何世劍

(南昌大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，江西 南昌 330031)

康有為(1858～1927)，廣東南海人，是近代著名思想家、政治家、國學(xué)教育家、社會改革家、書法家和學(xué)者。康有為的一生，培養(yǎng)了梁啟超、陳千秋、徐勤、麥孟華、韓文舉、區(qū)榘甲、陳煥章、伍憲子等一大批國內(nèi)聲名顯赫的學(xué)者、政治家，在國學(xué)教育與文化傳承闡揚方面做出了巨大貢獻(xiàn)。在當(dāng)下傳統(tǒng)文化復(fù)興及國學(xué)教育思潮之中，認(rèn)識康有為的國學(xué)教育實踐經(jīng)歷，把握其國學(xué)教育思想，發(fā)掘其國學(xué)教育方法，可以為當(dāng)下的青少年培養(yǎng)提供思想資源及實踐范例，這也是新世紀(jì)中華民族教育事業(yè)復(fù)興、發(fā)展的重要方面。

一、康有為的“國學(xué)教育”實踐概述

康有為的國學(xué)教育經(jīng)歷很豐富，大致可以分為3個時期:(1)在家鄉(xiāng)教授幾位弟弟，進(jìn)行了初步的教育實踐，積累了一些國學(xué)教育;(2)“萬木草堂”時期，此一時間段歷時最長，影響也最大，培養(yǎng)了一大批有志青年，為“維新變法”準(zhǔn)備了人力資源;(3)在西安、大連、青島等各地講學(xué)及“天游學(xué)院”教學(xué)時期，繼續(xù)闡揚他的教育強(qiáng)國理念、尊孔誦經(jīng)思想，并且將他的一些新思想傳授給學(xué)生。

據(jù)康有為《自編年譜》中記述，早在光緒六年(1880)，他就開始教弟弟康廣仁讀書，當(dāng)時其堂弟康有銘和康有霈等隨之學(xué)習(xí)，所教內(nèi)容主要是經(jīng)學(xué)和史學(xué)，另外他也引導(dǎo)他們讀經(jīng)學(xué)和史學(xué)之外的一些書籍。幾個兄弟受他的影響，都接受了“維新變法”思想。康廣仁后來隨之入京從事變法運動，并創(chuàng)辦過女校和發(fā)起過上海反纏運動，惜乎在1898年戊戌變法失敗后被殺頭，為“戊戌六君子”之一?？涤婿赡旰蟾懊绹魧W(xué)數(shù)年，在20世紀(jì)初回國參與了憲政黨運動。早日執(zhí)教輔導(dǎo)弟弟們學(xué)習(xí)，為康有為積累了一定的青少年培養(yǎng)教育經(jīng)驗。

“萬木草堂”授學(xué)是康有為國學(xué)教育的主要階段，時間約8年，培養(yǎng)了許多青年才俊，蒞臨此地求學(xué)者絡(luò)繹不絕。1890年上書光緒帝請求變法，為翁同龢?biāo)亓舳坏蒙线_(dá)天聽，康有為歸來后悟出“欲任天下之事，開中國之新世界，莫亟于教育”［1］之理，決定從培養(yǎng)與教育人才入手，壯大聲勢來響應(yīng)和支持其變法主張。當(dāng)時，學(xué)海堂學(xué)生陳千秋慕名來訪，為康有為學(xué)問和思想所折服，轉(zhuǎn)而拜康有為為師，并且將梁啟超也引入康有為門下。梁啟超后來回憶起他與康有為的相見寫道:“時余以少年科第，且于時流所推重之訓(xùn)詁詞章，頗有所知，輒沾沾自喜。先生乃以大海潮音，作獅子吼，取某所挾持之?dāng)?shù)百年無用舊學(xué)更端駁詰，悉舉而推陷廓清之。自辰入見，乃戌始退，冷水澆背，當(dāng)頭一棒，一旦盡失其故壘，惘惘然不知所從事，且驚且喜，且怨且艾，與通甫聯(lián)床，竟夕不能寐。明日再謁，請為學(xué)方針，先生乃教以陸王心學(xué)，而并及史學(xué)西學(xué)之梗概。自是決然舍去舊學(xué)，自退出學(xué)海堂，而間日請業(yè)南海之門。生平知有學(xué)自茲始?！标惽?、梁啟超相繼拜在康有為門下，鼓舞了其辦學(xué)授業(yè)的信心。1891年春，康有為開堂于廣州長興里，陸續(xù)入學(xué)有約20人。第二年，學(xué)生人數(shù)增多，遷至衛(wèi)邊街鄺氏祠堂，再過一年，三遷至廣府學(xué)宮仰高祠，正式取名為“萬木草堂”，從學(xué)者增至50余人。此后，“從游”者愈多，動至數(shù)百千人，成為了一個規(guī)模甚大、影響甚廣的教育機(jī)構(gòu)。這一期間，康有為曾有2次“桂林之游”進(jìn)行講學(xué)，也值得注意。另外，康有為還振臂高呼，議開“強(qiáng)學(xué)會”、“圣學(xué)會”等，發(fā)展教育事業(yè)。直到1898年戊戌變法失敗，康有為逃亡海外16年，三周大地，游遍四洲，經(jīng)31國，行60萬里，“萬木草堂”不再招生收徒。在流亡日本等地時，康有為一方面進(jìn)行全球文化考察，另一方面亦曾預(yù)學(xué)教徒，繼續(xù)闡揚他的教育理念。

康有為1913年冬歸國，結(jié)束了國外流亡生涯。周游各國，康有為得以考察各國文化，比較中西文化差異和優(yōu)劣得失，發(fā)現(xiàn)西學(xué)并不像他早年認(rèn)識的那樣優(yōu)秀，許多方面也存在很多弊端，經(jīng)過比較亦進(jìn)一步強(qiáng)化了其對中學(xué)的尊敬。歸國之后，他主編《不忍》雜志，宣揚尊孔復(fù)辟。1914年，康有為抵達(dá)上海，演進(jìn)大同學(xué)說，并且倡議創(chuàng)設(shè)了孔教會，主張在憲法中定孔教為國教，反對廢除以拜跪禮祭祀孔子，并且到處發(fā)表演講為尊孔讀經(jīng)鼓與呼。1916年6月，康有為赴杭州，宣講孔教;8月，他在山東曲阜舉行的祭孔大會上，被公推為孔教會會長;9月，到南京，亦發(fā)表尊孔學(xué)說。次年，康有為又與張勛一道，擔(dān)任“各省公民尊孔聯(lián)合會”名譽(yù)會長，為復(fù)辟做文化宣傳。對于北京大學(xué)發(fā)起的五四新文化運動，康有為甚是反感、強(qiáng)烈抵制，但在五四運動爆發(fā)后，他亦發(fā)表過《請誅國賊救學(xué)生電》。1919年7月，他還電告犬養(yǎng)毅，敦促日本歸還青島。1923年4月，康有為至濟(jì)南，5月赴青島，于兩地設(shè)孔教會;9月應(yīng)陜西督軍兼省長劉鎮(zhèn)華所邀請到西安講學(xué)，他先拜謁了文廟，行祭祀孔子之禮，過了幾天，在劉鎮(zhèn)華親自主持下做了演講。但當(dāng)時學(xué)界正醉心于新文化運動，流行打倒孔家店，康有為所做演進(jìn)成效不佳;10月游咸陽周陵，并做演說。之后，發(fā)生了盜經(jīng)事件［2］。1925年仲秋，康有為到大連展覽書法，應(yīng)日本人巖間德也之邀，于8月3日到金州參加孔廟丁祭，贈“為善最樂”等給陪同相祭之人。1926年2月，創(chuàng)辦天游學(xué)院于上海游存廬，在此執(zhí)教半年。

康有為在“萬木草堂”時期講學(xué)和晚年的“天游學(xué)院”時期講學(xué)，大致體現(xiàn)了他從事國學(xué)教育、用國學(xué)思想培養(yǎng)青少年，實踐其教育強(qiáng)國的信念。這2個時期，培養(yǎng)的優(yōu)秀人才難以確數(shù)。民國十六年二月，康有為七十大壽，梁啟超撰壽聯(lián)說:“入此歲來，已七十矣;從其游者，蓋三千焉?！备叨雀攀隽丝涤袨榕囵B(yǎng)學(xué)生之多，影響之大，如“萬木草堂”時期，跟隨他學(xué)習(xí)的甚眾，“其中最得意的后有大成的門生有梁啟超、陳千秋、徐勤、麥孟華、韓文舉、區(qū)榘甲、陳煥章、伍憲子等。后來，他周游各地，講學(xué)收徒，慕名執(zhí)弟子之禮者亦多，如后來投入革命軍的馬君武，即是康有為于光緒二十二年在游桂林時所收的弟子”［2］。梁啟勛《“萬木草堂”回憶》中指出，康有為學(xué)生中后來在學(xué)術(shù)領(lǐng)域頗有成就的甚多，如以佛學(xué)而論，可提梁伯雋作代表;講到刑法這一方面，可以陳千秋作代表;至于道家一流，則曹箸偉可作代表;墨家的無我博愛，可以梁啟超作代表。梁啟超嘗寫了一部《墨經(jīng)校釋》、一部《墨子學(xué)案》;徐勤始終跟隨康先生搞政治［3］。“天游學(xué)院”時期所培養(yǎng)的學(xué)生，后來也大多成為社會精英，“(劉慕曾)長黔省綏陽遵義縣令，察吏愛民，以廉干著聞。陳誠領(lǐng)東北行轅時，出為遼寧省府委員兼秘書長。大陸淪陷后蒞臺，任省府主任秘書……李微塵寢饋于康師字體甚深，所書康體，惟妙惟肖。先后主持新加坡《南洋商報》筆政，及電視廣播新聞部門，后任李光耀總理公署新聞秘書，曾榮獲國家行政功績金章，霸氣橫溢，為天游同門中之特殊人物”(蔣貴麟《追憶天游學(xué)院》)。在國學(xué)教育史上，康有為應(yīng)該占有重要地位，只不過為他的政治影響所遮蔽罷了。其學(xué)生梁啟勛曾說:“假令康先生終身講學(xué)，不作政治活動，其在社會上所起的作用更大。用其所短，惜哉?！?/p>

雖然康有為由于晚年組織保皇會、支持和參與張勛復(fù)辟事業(yè)等聲名頗受社會批判，但是歷史地講，他大力創(chuàng)辦書院、學(xué)院，實行國學(xué)教育，培養(yǎng)青少年的行動和功績是值得肯定的，后來也得到了毛澤東、吳玉章等的認(rèn)可。毛澤東的《論人民民主專政》一文中稱:“自一八四○年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。……我自己在青年時期，學(xué)的也是這些東西。這些是西方資產(chǎn)階級民主主義的文化，即所謂新學(xué)，包括那時的社會學(xué)說和自然科學(xué)，和中國封建主義的文化即所謂舊學(xué)是對立的。學(xué)了這些新學(xué)的人們，在很長的時期內(nèi)產(chǎn)生了一種信心，認(rèn)為這些很可以救中國，除了舊學(xué)派，新學(xué)派自己表示懷疑的很少。要救國，只有維新，要維新，只有學(xué)外國。”［2］吳玉章于紀(jì)念戊戌變法六十周年時曾稱:“凡是對歷史的發(fā)展起了促進(jìn)作用的重大歷史事件，不論事情的成敗利鈍，也不論參加這一事變的人后日的是非功罪，只要是在當(dāng)時的歷史條件下有進(jìn)步作用，只要是對人民來說是一件好事，我們就要紀(jì)念它。……戊戌變法雖然只是一百天，但它確實起了啟蒙作用，開風(fēng)氣之先，它要打破陳規(guī)舊習(xí)，廢除八股取士的制度，主張開辦新式學(xué)校，主張發(fā)展資本主義工商業(yè)等等。一時除舊布新的政令不斷發(fā)出，維新變法的學(xué)說風(fēng)行海內(nèi)。所有這些，在當(dāng)時都振奮了人心，鼓舞了廣大的進(jìn)步青年。我們在那個時候是很受感動的?！保?］毛澤東、吳玉章的評價實事求是，還原了康有為的歷史功績，也算是蓋棺定論了。

二、康有為的“國學(xué)教育”思想

康有為的國學(xué)教育思想對于當(dāng)下的新國學(xué)教育和青少年培養(yǎng)仍有不少啟示和借鑒作用。從梁啟超的《南?？迪壬鷤鳌?、陸乃翔等的《南海先生傳》、盧湘父的《萬木草堂憶舊》、梁啟勛的《“萬木草堂”回憶》、蔣貴麟的《追憶天游學(xué)院》、任啟圣的《康有為晚年講學(xué)及其逝世之經(jīng)過》等文中可以考察和體現(xiàn)其思想精髓，大致體現(xiàn)在以下3個方面。

第一，康有為重視教育，他傳承和闡揚中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，但不廢新學(xué)，主張改革教育，培養(yǎng)社會需要的新式人才，教育強(qiáng)國。雖然戊戌變法失敗，但是其中對教育的意義是重大的。在康有為等的努力下，光緒帝于戊戌年六月二十三日下詔廢除了八股，要求考生熟悉“時務(wù)”、策對經(jīng)學(xué)和史學(xué)。八股的廢除標(biāo)志著舊式教育的終結(jié)、新式教育的萌生，之后中國教育開始滲透了新學(xué)思想和內(nèi)容，培養(yǎng)的人才既學(xué)習(xí)舊式知識，同時也接受西方科學(xué)思想，西方實學(xué)教育與時俱增。除了考試制度的改革外，康有為還認(rèn)為，有必要參照西方經(jīng)驗，建立學(xué)校制度，培養(yǎng)新式人才。他在《請廣開學(xué)校以養(yǎng)人才折》中向光緒帝報告了西方教育的情況，他說佛雷特列克大帝創(chuàng)立了現(xiàn)代化學(xué)校，教授的課程包括歷史等人文科學(xué)和天文地理等自然科學(xué)。他還說，小學(xué)使兒童成為國民，高中訓(xùn)練青年各種職業(yè)，大學(xué)則為領(lǐng)袖與教師的養(yǎng)成所，形成彼邦的士大夫;決定普法之戰(zhàn)勝利的不在軍事，而在于教育制度優(yōu)越?？涤袨楹臀煨缱兎ㄍ侍貏e奏請在京師設(shè)立大學(xué)，以發(fā)展現(xiàn)代學(xué)制。之后，光緒帝恩準(zhǔn)建立京師大學(xué)堂。為了推廣學(xué)校教育，康有為建議6歲以上兒童必須上學(xué)，可將舊式書院改為“中學(xué)”，之中需有西式課程，不能僅限制于語文學(xué)習(xí)，也有必要學(xué)習(xí)經(jīng)世致用之術(shù)。為此，必須廣開譯書事業(yè)，由日譯西籍翻成中文，以為新式學(xué)校提供教材和參考書。另外，物質(zhì)之學(xué)歐美最發(fā)達(dá)，應(yīng)該選派學(xué)生留洋，進(jìn)一步擴(kuò)大留學(xué)規(guī)模，親身體驗西式教育，學(xué)成后為國服務(wù)。梁啟超在《南?？迪壬鷤鳌分羞€重點談到康有為“理想之社會”構(gòu)建所做的設(shè)想，包括“進(jìn)種改良”、“育嬰及幼稚教育”、“教育平等”、“職業(yè)普及”等方面，不贅述。

第二，康有為的“國學(xué)教育”，主張“博學(xué)”、“中西合璧”，兼采中學(xué)和西學(xué)之長?？涤袨檎J(rèn)為，健全的教育需要“中西合璧”。萬木草堂時期及天游學(xué)院時，他均重視“義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)、文字之學(xué)”，教學(xué)內(nèi)容非常廣泛。萬木草堂教學(xué)之時，在他講授的課程中有儒學(xué)、宋明理學(xué)、佛學(xué)、諸子之學(xué)，亦有西方哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)等。天游學(xué)院時，他“所授學(xué)科，在義理之學(xué)為孔學(xué)、周秦諸子、宋明理學(xué)?？紦?jù)之學(xué)為中國經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、論理。經(jīng)世之學(xué)則為政治原理、憲法、理財、教育。文學(xué)之學(xué)則為散文、詩、詞、書、畫、日文、英文。從上列之學(xué)科，具見體備大用，與今之大學(xué)相較，實熔文學(xué)系史學(xué)系政治系哲學(xué)系于一爐”(蔣貴麟《追憶天游學(xué)院》)。康有為無論講授中學(xué)還是西學(xué)，皆喜歡追溯“學(xué)術(shù)源流”，拓寬學(xué)生的視野;萬木草堂時期，他的這種教育方式廣受學(xué)生歡迎。梁啟勛回憶道:每論一學(xué)、論一事，必上下古今，以究其沿革得失，并引歐美事例以作比較證明。我們最感興趣的是先生所講的“學(xué)術(shù)源流”?！皩W(xué)術(shù)源流”是把儒、墨、法、道等所謂九流，以及漢代的考證學(xué)、宋代的理學(xué)等，亦例舉其源流派別。又如，文學(xué)中的書、畫、詩、詞等亦然。書法如晉之羲、獻(xiàn):羲、獻(xiàn)以前如何成立，羲、獻(xiàn)以后如何變化;詩格如唐之李、杜:李、杜以前如何發(fā)展，李、杜以后如何變化;皆源源本本，列舉其綱要。每個月講三四次不等，先期貼出通告，“今日講學(xué)術(shù)源流”。先生對講“學(xué)術(shù)源流”頗有興趣，一講就四五個鐘頭。他的這種講學(xué)方式也遺傳到了“天游學(xué)院”時，“所講者多為學(xué)術(shù)源流，凡孔學(xué)、周秦諸子、宋明理學(xué)、西洋哲學(xué)、政治原理及中外史學(xué)，無所不講。貫穿經(jīng)傳，融會佛道，旁探西書，馳騁古今上下數(shù)千載間，因之聽者思想領(lǐng)域大為開拓”［2］。

第三，康有為注重學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，德育、智育、體育、美育皆為重視，其中德育尤重。他根據(jù)孔子的“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”建立起學(xué)綱，并且進(jìn)行了深入系統(tǒng)的闡釋，內(nèi)涵非常豐富。“志于道”:格物、克己、勵節(jié)、慎獨;“據(jù)于德”:主靜出倪、養(yǎng)心不動、變化氣質(zhì)、檢攝威儀;“依于仁”:敦行孝弟、崇尚任恤、廣宣教惠、同體饑溺;“游于藝”:禮、樂、書、數(shù)、圖、槍?？仆鈱W(xué)科還包括:演說、札記、體操、游歷。當(dāng)然，這種重視德育的教育，還有著他對乃師朱次琦先生思想的接受?！翱祹焽L從朱次琦(即九江先生)游，其學(xué)受九江之影響甚深。九江之授學(xué)也，以敦化孝悌，崇尚名節(jié)，變化氣質(zhì)，檢攝威儀四者為學(xué)規(guī)，天游學(xué)院亦以此為訓(xùn)。其于敦化孝悌，以有子‘孝悌也者，其為人之本’一語相勉。崇尚名節(jié)，以砥礪廉隅，臨大節(jié)而不奪相勉。變化氣質(zhì)，以躬自厚而薄責(zé)于人，氣質(zhì)不和，發(fā)用偏頗，害事不少相勉。檢攝威儀，以容止尚溫文，語言去樸鄙，出入趨翔，尤宜端重相勉。當(dāng)此孔學(xué)衰微，道德淪喪之時，上下倡導(dǎo)中華文化復(fù)興運動，而康師已在五十余年前即秉承九江先生之學(xué)規(guī)，以發(fā)揚吾國正統(tǒng)文化，喚起個人之自覺自律為倡矣。對思想迷失之人類社會，實足震聾發(fā)聵焉?！保?］康有為言傳身教，以身作則，給學(xué)生以表率和榜樣，是以學(xué)風(fēng)很好?！翱祹焹x表端莊，舉動凝重，從無文人不修邊幅之陋習(xí)。盛暑見客，亦必整肅衣履而出。講學(xué)時御長衫入座，未嘗見其交足疊股。上堂講授，口若懸河，聲如洪鐘，歷時甚久，而八字著腳，始終不懈，其精力充沛，記憶力之強(qiáng)，迥非尋常人所能及，宜其為中國近代不世出之人物。天游諸生受康師之熏陶，皆容止可觀，進(jìn)退有度，從無佻撻儇薄之狀。有時師不在座，諸生亦聚而會講，各出心得探討研究，絕無放蕩不羈之態(tài)，天游學(xué)風(fēng)嚴(yán)整有如此者”(梁啟勛《“萬木草堂”回憶》)。梁啟超回憶《長興學(xué)記》時指出:“其為教也，德育居十之七，智育居十之三，而體育亦特重焉?！斌w育可以增強(qiáng)體質(zhì)、健全身軀、愉悅心靈，梁啟勛談到:“萬木草堂里面還有一個禮樂器庫是貯藏習(xí)禮時所用的儀器。如鐘、鼓、磬、鐸、干、戚、羽、旄以及投壺所用之竹箭等。習(xí)禮，每月一次，先生自制一套‘文成舞’。鐘磬齊奏，干戚雜陳，禮容甚盛。習(xí)禮有尊孔的意義”(梁啟勛《“萬木草堂”回憶》)美育?？涤袨橐彩欠浅Ｖ匾暤?，他親自教導(dǎo)學(xué)生練習(xí)和品賞書法、繪畫。

康有為著書立說，終身不倦，引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)，加強(qiáng)國學(xué)教育，為他們指出了“向上一路”，收到了較好的成效。徐君勉曾指出:“《偽經(jīng)書》等書一出，學(xué)界思潮頓時興起了一場大的革命，少年新進(jìn)，從之者眾?？涤袨樵谕砬鍟r講今文經(jīng)學(xué)，倡經(jīng)世致用之說，樹起了思想教育界解放之先聲，二十年來維新改革之功，終當(dāng)推為魁首?！?/p>

三、康有為的“國學(xué)教育”方法

通過閱讀梁啟超等回憶康有為的文章，我們還可以把握到，康有為的國學(xué)教育是一種“有定法中無定法，無定法中有定法”的形態(tài)?！盁o定法”體現(xiàn)在他接受自孔子以來的“因材施教”的理念，不以一套成熟的、固定的、呆板的方法去嚴(yán)格對待每一位學(xué)生，總是善于發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的長處和不足，引導(dǎo)他們揚長補(bǔ)短。“有定法”體現(xiàn)在就整體而言，康有為的國學(xué)教育有自我設(shè)計，他重視學(xué)術(shù)積累和辨章學(xué)術(shù)，先是經(jīng)過自己消化學(xué)術(shù)知識，思考和解析其中疑難問題，然后才面對學(xué)生講授，從不敷衍塞責(zé)，只不過他所闡揚的“啟悟式”、“對話式”、“從游式”教學(xué)因自由隨性而顯得無章可循罷了?？涤袨榈膰鴮W(xué)教育方法對于當(dāng)下的新國學(xué)教育和青少年培養(yǎng)仍有不少有啟示和借鑒作用。

第一，康有為注重“啟悟式”教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生提高自我讀書學(xué)習(xí)能力、思辨能力。初見之時，康有為根據(jù)他對學(xué)生學(xué)識、稟性的判斷，喜歡如禪宗一樣的當(dāng)頭棒喝，給你“頓悟”。梁啟超曾指出:“先生初接見一學(xué)者，必以嚴(yán)重迅厲之語，大棒大喝，打破其頑舊卑劣之根性。以故學(xué)者或不能受，一見便引退;其能受者，則終身奉之，不變?nèi)?。先生之多得得力弟子，蓋在于是。”在“萬木草堂”，“每天除了聽講、寫筆記、讀書之外，同學(xué)們每人給一本功課簿，凡讀書有疑問或心得即寫在功課簿上，每半個月呈繳一次。功課簿是萬木草堂一件重要制度。每見學(xué)生寫一條簡短的疑問，而康先生則報以長篇的批答。即以我本人而論，有一次我寫一條質(zhì)疑……我這條質(zhì)疑，不過百十個字，但康先生當(dāng)年的批答，卻有好幾百字。”任啟圣回憶其在“天游學(xué)院”學(xué)習(xí)經(jīng)歷時亦說:“其主要功課則在筆記，每月論文十道，隨同筆記一并送呈，由康氏親自批閱，加以圈點，按時交還。其意重在自修，不在課堂，所謂講解者不過啟發(fā)之作用耳。”［4］“其授業(yè)方法，為啟發(fā)學(xué)者思想，使有所領(lǐng)悟，就所講之學(xué)科，指導(dǎo)研究之方法，開示應(yīng)參考閱覽之典籍，并囑為提要札記，擬題習(xí)作，朔望呈閱批改。凡學(xué)者每人設(shè)札記一冊，分專精涉獵二門，每日必就指定所讀之書，發(fā)新義數(shù)則，以明心得，如有疑義，則由康師解答。以故諸生必閱讀典籍?dāng)?shù)十頁，焚膏繼晷，常恐不及。每半月作論文一篇，力求條理貫通，文筆銳達(dá)，不必求工。又時分班召見，考問所學(xué)，循循善誘，至誠懇懇，殆孔子所謂誨人不倦者也。以視今日學(xué)校中教師之俯視教本，喃喃自語，教室如一哄之市，載號載呶者，不可同日而語矣?！保?］對于學(xué)生的請教，康有為都會點撥他們、引導(dǎo)他們，并且對他們所學(xué)程度進(jìn)行考察?！啊?梁伯雋)有一天，他請教康先生，現(xiàn)在要讀什么書。先生說:“經(jīng)書你已經(jīng)讀過，讀史罷。司馬溫公的《通鑒》，繁簡得宜，其中所加之案語，條條都好。凡是‘臣光曰’之下，就是他的案語，長則千數(shù)百字，短則三兩句，無一不扼要而精警，就讀《通鑒》罷。過了二十多天，他把二百九十四卷《通鑒》讀完，又去問先生再讀什么書。先生心里覺得有點稀奇，試舉其中的人物或事跡問他，都能答復(fù)”［4］。

第二，康有為注重“對話式”教學(xué)，在自我之間、文本與學(xué)習(xí)者、師生之間、學(xué)生之間進(jìn)行對話，共同分享學(xué)術(shù)思想智慧，提高文字寫作、語言表達(dá)能力?？涤袨樽寣W(xué)生在閱讀書后，將“自得”寫下來與同學(xué)一起共同分享。萬木草堂設(shè)有“一本厚簿，名曰‘蓄德錄’。每日順著宿舍房間，依次傳遞，周而復(fù)始。各人每日錄入幾句古人格言、名句或俊語，隨各人意志之所好，寫什么都可以。譬如寫‘學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎’等等均可。這些格言、名句除寫在‘蓄德錄’外，同時用一張小紙寫出，貼在大堂板壁上。它的作用，是用以提起各人的警惕，引起各人的興趣。每隔三五個月，先生也拿去翻閱一次，借以驗其個人思想之所趨向，不無補(bǔ)助”(梁啟勛《“萬木草堂”回憶》)。這樣，老師、師生、同學(xué)間皆可以受惠，對話教學(xué)也常見，康有為常讓學(xué)生就學(xué)術(shù)問題和時政事物進(jìn)行論辯，成效頗佳。梁啟勛多年以后對這種教學(xué)方式還留有深刻的印象，他回憶道:“當(dāng)時滿清科舉制度除考‘八股’外，還有一場考‘經(jīng)古’是關(guān)于學(xué)問方面論述。這場關(guān)防不嚴(yán)，可以隨便互相談話，在考場中只有萬木草堂弟子談話，其他人都在聽草堂弟子講話，這也是社會影響的一種”(梁啟勛《“萬木草堂”回憶》)。

第三，康有為注重“從游式”教學(xué)，常常帶領(lǐng)學(xué)生去體驗自然山水風(fēng)光、參與其與他人的談?wù)搶υ?，這可以緩解學(xué)習(xí)的緊張、愉悅學(xué)生;可以擴(kuò)大學(xué)生視野，增加社會閱歷;還可以讓學(xué)生跟著老師“耳濡目染”，感受老師的人格魅力，“見賢思齊”?？涤袨榈倪@種“從游而教”，深受孔子及其弟子影響甚大?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌分杏醒?“子路喜從游?！薄墩撜Z》中也曾談到孔子常和學(xué)生出游而談，歷史上追隨孔子周游列國的學(xué)生不在少數(shù)?！皬姆蜃佑巍焙髞沓蔀闀航逃膬?yōu)良傳統(tǒng)，康有為也吸取過來了，像徐勤等學(xué)生始終從康有為游，參與政事之時亦提高自身學(xué)業(yè)?？涤袨橛幸庾寣W(xué)生參與他的一些日常活動，讓他們在生活點滴中自我開悟。梁啟勛曾談到:“總督、巡撫、學(xué)臺到任，先拜山長，山長回拜?？迪壬看螘娝麄?，大概都帶一兩個學(xué)生同去。因為他們見面，總是談學(xué)問，常時辯論得臉紅耳熱。跟去那一兩學(xué)生，隅坐旁聽，獲益不少?！薄皬挠巍苯虒W(xué)還體現(xiàn)康有為仿效孔子，指定學(xué)生中優(yōu)秀者幫帶其他學(xué)生學(xué)習(xí)。梁啟超即為“萬木草堂”時的“學(xué)長”，領(lǐng)導(dǎo)新生讀書，跟隨老師進(jìn)行“學(xué)術(shù)實踐”也是康有為“從游式”教學(xué)的重要體現(xiàn)。梁啟勛回憶中談到:“在萬木草堂我們除自己用功讀書之外，還有一種特殊工作即編書，這是協(xié)助先生著述的工作。譬如康先生要寫一部《孔子改制考》，由他指定一二十個同學(xué)，把上自秦漢、下至宋代各學(xué)者的著述，從頭檢閱。凡有關(guān)于孔子改制的言論，簡單錄出。注目見于某書之第幾卷、第幾篇，用省屬稿時翻檢之勞。時間由編書團(tuán)體共同商定，每月上旬某日某日，中旬某日某日，下旬某日某日，自幾點至幾點，會合在大堂工作。仍坐無靠背之硬板凳。某人擔(dān)任某書，自由選擇。一部編完，又編第二部。這些稿件，統(tǒng)存于書藏，備先生隨時調(diào)用?！边@種根據(jù)激發(fā)學(xué)生興趣，隨同閱讀和整理學(xué)術(shù)典籍的行動，為學(xué)生鞏固學(xué)識提高了機(jī)會。

總體上講，康有為博學(xué)多識，對于學(xué)生學(xué)什么、讀什么書甚為講究，對于如何教授學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生及教材選用和建設(shè)有自己的一套理念，如天游學(xué)院時，“康師以入學(xué)諸生，頗多不知讀書方法。曾于講學(xué)之前，先述研讀經(jīng)史子集之法，并列舉書目。略謂讀書當(dāng)從專精涉獵二事著手。惟專乃可致精，惟涉獵乃能致博，二者不可偏廢。經(jīng)學(xué)當(dāng)讀……”(蔣貴麟《追憶天游學(xué)院》)。萬木草堂時，有一回康有為見盧湘父編“《婦孺韻語》，以各字分類，編成四字之韻語。先生見而善之，曰:‘蒙學(xué)亟須改良。汝能為此，亦大好事。今為蒙學(xué)假定書目，為之發(fā)凡起例，汝試為之。事若有成，亦無量之功德也?！嗽P寫成一紙以授我……”(梁啟勛《“萬木草堂”回憶》)。但憑記憶，瞬間為盧湘父開列了一張書單，指導(dǎo)盧湘父完成這項編纂工作，惠于婦孺。相傳康有為早年讀書，以讀一錐子書為限，非常勤奮。每天早上起來，他都拿出一把錐子，用力鑿向一堆書，鑿多深，則當(dāng)天必須讀完，哪怕是讀至深夜也不廢學(xué)，絕不遺留至第二天。這一規(guī)定一直堅持下來，使得他成為了博學(xué)鴻儒。正是由于有深厚的知識積累和學(xué)術(shù)底蘊，所以他才能在指導(dǎo)學(xué)生時得心應(yīng)手。我們常說，要想教授學(xué)生一杯水，老師必須先有一桶水。這一點，在康有為身上體現(xiàn)得最為明顯。這也啟示我們今天的教師，教學(xué)不僅僅是用幾本教材和參考書就能完成的事情，必須首先加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，積累豐富的知識，融會貫通后才能有底氣面對學(xué)生?？涤袨椤坝卸ǚǘ鵁o定法”的“言傳身教”，值得我們每一位老師細(xì)加把握和發(fā)揚。

四、結(jié) 語

綜上所述，康有為在倡導(dǎo)維新事業(yè)并推動中國政治制度改革的同時，也非常關(guān)心和重視教育，他希望能夠傳承和闡揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀學(xué)術(shù)，激活其傳道授業(yè)解惑的功能，培養(yǎng)國家政治、文化建設(shè)的必備人才。但康有為也沒有看不起“新學(xué)”，特別是他游學(xué)的經(jīng)歷，開拓了他的視野，認(rèn)識到西方新學(xué)在科技強(qiáng)國方面的重要意義。作為一個沒有徹底的革新精神的舊氏文人士大夫，康有為雖然發(fā)動了改革教育的運動，并且通過自己創(chuàng)辦私塾、學(xué)校，倡導(dǎo)“博學(xué)”、“中西合璧”，從而兼采中學(xué)和西學(xué)之長來培養(yǎng)社會需要的新式人才，實現(xiàn)“教育強(qiáng)國”的目標(biāo)，但是他的改革是保守的，仍然還是張之洞等清流所倡導(dǎo)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”理念和實踐?？涤袨榉浅Ｗ⒅貙W(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，重視德育、智育、體育、美育整體提高，其中德育尤重，培養(yǎng)了一批具有一定思想活力、引領(lǐng)時代發(fā)展潮流的學(xué)生，其中梁啟超乃佼佼者。但尊師重道的傳統(tǒng)和“天地君親師”的綱常觀也制約了康有為的學(xué)生們超越他，有更大的更徹底的革新舉措。教學(xué)方法上，康有為擅長采用“啟悟式”教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生提高自我讀書學(xué)習(xí)能力、思辨能力，他只給學(xué)生以書單、思路，鼓勵學(xué)生自己求索和解析問題，并不直接將自己的觀念強(qiáng)加其上。康有為推行“對話式”教學(xué)，在自我之間、文本與學(xué)習(xí)者、師生間、學(xué)生間進(jìn)行對話，共同分享學(xué)術(shù)思想智慧，提高文字寫作、語言表達(dá)能力?？涤袨檫€倡導(dǎo)“從游式”教學(xué)，特別是到了晚年，倡導(dǎo)以自然為師、以社會為師，常帶領(lǐng)學(xué)生體驗自然山水風(fēng)光，考察社會問題，參與時事政治的談?wù)搶υ挘寣W(xué)生在交游中“耳濡目染”、“見賢思齊”。

［1］梁啟超.康南海先生傳［C］//梁啟超.飲冰室合集:第6卷.北京:中華書局，1936:62.

［2］夏曉虹.追憶康有為［M］.北京:三聯(lián)書店，2009.

［3］梁啟勛.“萬木草堂”回憶［C］//全國政協(xié)文史資料研究委員會.文史資料選輯:第25輯.北京:中國文史出版社，2009:62.

［4］任啟圣.康有為晚年講學(xué)及其逝世之經(jīng)過［C］//全國政協(xié)文史資料研究委員會.文史資料選輯:第31輯.北京:中國文史出版社，2009:237.