謝 茜

自十六大以來，中國共產(chǎn)黨深入分析我國經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的突出矛盾和問題，創(chuàng)造性地提出了科學發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想，并且在黨的十七大中把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義建設的重要一環(huán)。十八大進一步提高了對人類社會和自然界內在統(tǒng)一性的發(fā)展規(guī)律的認識，把生態(tài)文明建設納入“四位一體”的總體布局中從而構成了“五位一體”的總體布局戰(zhàn)略，從此建設生態(tài)文明成為中國特色社會主義建設總布局中的一個重要部分。黨的十八大提出的“把生態(tài)文明建設放在突出地位”，“努力建設美麗中國”等新思想，既表現(xiàn)出了馬克思主義自然觀的價值訴求，又展現(xiàn)了人類走向文明發(fā)展的新時代。

一、馬克思主義自然觀和生態(tài)文明的基本思想

（一）馬克思主義自然觀概述

馬克思主義自然觀問題是馬克思主義哲學研究的重要問題之一。關于自然觀問題在馬克思和恩格斯的重要著作中都進行過詳細的分析研究。

首先，馬克思批判地繼承了費爾巴哈的唯物主義自然觀。他同意費爾巴哈的世界是由物質組成的，但是在馬克思看來，費爾巴哈的唯物主義自然觀具有片面性，采取的是抽象的、直觀的和純粹直觀的形式認識自然界，并且脫離社會歷史。為此，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，費爾巴哈沒有看到 “他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)社會和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結果，其中每一代都立足于前一代所達到的基礎上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。”[1]他們著重批判了費爾巴哈唯物主義自然觀的直觀性，輕視社會實踐，僅僅依靠直觀費爾巴哈不可能正確認識和理解自然界。其次，馬克思分析批判了黑格爾唯心主義自然觀思想。他不認同黑格爾把自然界認為是絕對理念自我異化的產(chǎn)物，以及他離開了自然界的客觀性片面強調主體的能動性的唯心主義自然觀，但是，馬克思又肯定了黑格爾自然觀的哲學中存在合理的一面并且吸收了他的辯證法思想。所以，黑格爾的自然觀也具有片面性，他脫離了自然界的客觀性，片面強調主體的能動性，盡管他認為整個世界是一個辯證發(fā)展的過程，但本質上是絕對精神的自我運動，也是不可能正確地理解和認識自然界的。馬克思主義自然觀正是通過繼承和批判費爾巴哈和黑格爾的自然觀思想而提出的，從而實現(xiàn)了自然觀上的偉大變革。他把社會實踐納入他自然觀的領域形成新的世界觀，從新世界觀出發(fā)去理解和認識自然界，并提出了人化自然觀的思想。他認為，社會史與自然史是同步發(fā)展的，人與自然是相互作用的。馬克思自然觀的最終目標是實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

（二）社會主義生態(tài)文明的基本思想

“生態(tài)文明就是人類在改造自然，以造福自身過程中為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它體現(xiàn)的是人與自然兩者之間的進步狀態(tài)。生態(tài)文明既包括被人類所保護的自然環(huán)境以及保護自然的制度、法律、政策和生態(tài)安全的意識，還包含了維護生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的科學技術、組織機構和實際行動?！盵2]

生態(tài)文明建設的提出標志著中國特色社會主義理論體系不斷完善和愈加成熟，是與全面建成小康社會的重大實踐密切結合在一起成為中國特色社會主義的奮斗目標之一，是對落實科學發(fā)展觀提出了更高的要求。生態(tài)文明是歷代文明發(fā)展的一次重大飛躍，它是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的核心理念，并與可持續(xù)發(fā)展成為人類文明史上的一個重要里程碑，是人類文明迄今為止最高的形態(tài)。生態(tài)文明是人們在全球化和信息化背景下提出的，是人類文明的進步。人類是自然生態(tài)的組成部分之一，建設生態(tài)文明是為了人類更好地發(fā)展和自身的和諧，良好的自然狀態(tài)，是推動人類幸福生活必不可少的重要因素。建設社會主義生態(tài)文明是為了推動人類與自然的和諧與更好的發(fā)展。

二、馬克思主義自然觀與生態(tài)文明的關系

（一）馬克思主義自然觀是生態(tài)文明的理論來源

人類社會與自然之間的關系問題是馬克思主義自然觀的核心問題，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展是它的最終目標。而人與自然的協(xié)調統(tǒng)一也是作為生態(tài)文明建設的基本問題。生態(tài)文明建設的思想是建立在馬克思主義自然觀基礎上的。馬克思主義自然觀思想為建設社會主義生態(tài)文明對人們處理自然環(huán)境和人類社會之間的關系提供了正確的認識。馬克思主義是站在唯物辯證的高度，帶有預見性地透視到了當代生態(tài)文明的價值訴求。

馬克思關于人與自然的思想，是辯證統(tǒng)一的歷史過程的思想。在他看來，第一，人與自然是不可分離的，它們之間相互影響、相互聯(lián)系，并通過對方來表現(xiàn)自己、規(guī)定自己；第二，人與自然又是互相滲透、相互作用的，人類作為自然界整體的一部分，必須服從人同自然界的一致性。在人與自然的物質交換過程中，人類不能不考慮對自然資源的開發(fā)利用是否是合理的，不能不斷追求對自然界最大限度、無止境的掠奪，這樣必然導致生態(tài)環(huán)境被破壞，造成生態(tài)危機，從而對人類造成危害。只有學會正確認識和運用自然規(guī)律，在利用自然的同時要尊重自然規(guī)律。在尊重自然規(guī)律的前提下，把人的需求和自然規(guī)律相統(tǒng)一，把人類對自然界的開發(fā)利用控制在生態(tài)系統(tǒng)的合理范圍之內，才能達到前往生態(tài)文明之路。而此前的農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明忽視了這一點，特別是工業(yè)文明時期歐洲資本主義社會用資本主義的生產(chǎn)方式對自然界過度開發(fā)造成的人與自然關系失衡。馬克思和恩格斯基于人類社會文明歷史發(fā)展規(guī)律揭示了人與人，人與自然的內在一致性，向世人展示了一副人類與整個自然界辯證發(fā)展的圖景。馬克思和恩格斯對人與自然關系的闡述，對于我們當今進行社會主義生態(tài)文明建設有著重要的理論指導和借鑒意義。

（二）生態(tài)文明是馬克思主義自然觀的實踐

社會主義生態(tài)文明建設是被作為戰(zhàn)略提出的，他是理論同時又被當作實踐來貫徹和實施。因為生態(tài)文明建設是在黨的十七大報告中被作為戰(zhàn)略任務明確提出并與社會主義經(jīng)濟建設、文化建設、政治建設、社會建設一起構成中國特色社會主義事業(yè)總體布局的“五位一體”，是在社會主義條件下推動生態(tài)文明建設的一項偉大工程。在黨的十八大報告中再次提及并提出把生態(tài)文明建設放在突出地位?？梢?，它一次又一次地被作為戰(zhàn)略任務提出，其意重在實踐。

每當重大會議閉幕各地都會學習和貫徹會議的精神和要旨，一些省、市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至有的工業(yè)園區(qū)都在積極推進創(chuàng)建優(yōu)秀的生態(tài)文明省市縣等，他們認真落實，積極貫徹生態(tài)文明建設并解決當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展中存在的突出問題。由此可見，生態(tài)文明不僅僅只是理論的問題，更是注重實踐的問題。馬克思主義自然觀理論與社會主義生態(tài)文明有著共同的價值目標，它們都是向著人類美好社會前進。社會主義生態(tài)文明是發(fā)展了的理論，它是馬克思主義與中國國情相結合達到新的高度，同時也體現(xiàn)了人類對科學發(fā)展召喚的價值訴求，是馬克思主義自然觀在理論和實踐上的重要飛躍。并且與全面建成小康的重大實踐密切結合成為中國特色社會主義的奮斗目標之一，也是使馬克思主義自然觀思想由理論走向實踐的具體表現(xiàn)。

三、馬克思主義自然觀視域下建設生態(tài)文明的路徑探析

（一）加強環(huán)境意識教育，提倡人與自然協(xié)調發(fā)展

馬克思曾告誡人們在改造自然的過程中決不能超出自然界，凌駕于自然之上，把頭腦制造的法則強加于自然界、隨心所欲地駕馭自然界，否則就會遭到自然界的懲罰，并指出要尊重自然規(guī)律，使人與自然協(xié)調發(fā)展。但是，這早在一百多年前就提出的指導思想?yún)s沒得到很好的貫徹，環(huán)境污染的速度與環(huán)境治理的速度并不一致，前者快后者慢并且環(huán)境問題還在不斷的加重。近段時間北京出現(xiàn)的霧霾天氣就是個很好的說明，不僅持續(xù)時間長、能見度低，且波及范圍廣，天津、濟南、石家莊等周邊城市同樣受到霧霾籠罩，環(huán)境污染和破壞問題已經(jīng)威脅到了人類的生存?？梢?，人與自然的關系是貫穿人類社會發(fā)展始終的一種基本關系。

生態(tài)環(huán)境的惡化，歸根結底是人類活動造成的，人的環(huán)境意識不高、對人與自然關系的錯誤認識，以及在錯誤認識指導下的行為，都是造成環(huán)境污染和生態(tài)破壞的重要原因。所以，開展公民的環(huán)境道德意識和生態(tài)意識教育，加強民眾環(huán)保意識，倡導人與自然的協(xié)調發(fā)展，是保護我們人類賴于生存的自然環(huán)境最有效的手段之一。目前，沒有環(huán)保氛圍，環(huán)保意識也沒有得到加強和深化，所以教育應該擴大層面。首先，可以使用宣傳教育的手段，政府可以利用各大媒體來宣傳環(huán)保重要性的知識，從而促使公眾加強環(huán)保的觀念。如湖北荊州市環(huán)保局在社區(qū)舉辦的一場關于環(huán)保低碳的宣傳教育活動，為了能夠吸引到許多觀眾前來觀看，他們以豐富多彩的節(jié)目來吸引群眾的眼球，有環(huán)保主題的話劇、歌唱和舞蹈，這種宣傳教育方式得到了公眾的認可，在群眾中引起了很大的反響，增強了公眾的環(huán)境保護意識。其次，建立完善的生態(tài)道德教育體系。學校教育是提高和加強環(huán)境意識最好的場所，可以把生態(tài)環(huán)境教育納入課程教育當中，促使學生增強環(huán)保意識，使得他們踏入社會后為社會主義生態(tài)文明建設貢獻力量；從城市到鄉(xiāng)村、社會、企業(yè)也可通過宣傳教育的手段來達到教育的目的，尤其是企業(yè)可以把環(huán)保作為自身的企業(yè)文化。通過宣傳教育促使全民增強環(huán)境意識，并把這種意識轉化為自覺的行動，更好地貫徹人與自然和諧統(tǒng)一的思想，從而構建社會主義生態(tài)文明。

（二）利用科技手段，實現(xiàn)生產(chǎn)過程的物質循環(huán)

對于科學技術的認識，馬克思選擇的是一分為二的辯證觀來認識科學技術的作用，更多的是對它的肯定。他認為，人與自然在進行物質變換的過程中會出現(xiàn)“一般性的破壞形式”，從而打破了人與自然的物質循環(huán)，就造成了人與自然物質轉換的失衡。所以，他主張利用科技手段來解決生產(chǎn)中導致失衡狀態(tài)的問題是一個基本途徑。同樣，利用科技減少環(huán)境污染、建立環(huán)境友好、資源節(jié)約型的和諧社會是建設社會主義生態(tài)文明的重要手段之一。當前，我國的環(huán)境治理及環(huán)境污染的不同步很大一部分原因是技術手段的不成熟，例如煤礦開發(fā)問題，經(jīng)常帶有煤渣、礦渣的剩余，不僅浪費還對環(huán)境造成污染。無論是工業(yè)、農(nóng)業(yè)，還是醫(yī)學等都產(chǎn)生可用資源的廢棄，很大一部分原因是在生產(chǎn)過程中所采用的生產(chǎn)技術水平不高。所以，要改進和革新生產(chǎn)技術，有效減少可用資源的廢棄。還可以通過科技的進步，將廢料進行循環(huán)利用，實現(xiàn)生產(chǎn)過程中的物質循環(huán)，不僅優(yōu)化了生態(tài)環(huán)境還產(chǎn)生了經(jīng)濟效益，從而達到了人與自然在物質轉換中的內在統(tǒng)一的目的。

（三）加大法律的約束力度，規(guī)范人與自然的和諧關系

眾所周知，法律是規(guī)范和約束人們行為的重要手段。在生態(tài)環(huán)境保護方面也一樣，沒有一個健全的法律法規(guī)體系，就很難對人們破壞環(huán)境的行為進行約束。所以，建立健全生態(tài)法律法規(guī)體系是十分必要的。當前，我國雖已制定了《環(huán)境保護法》，但是在實施過程中仍然凸顯不足，環(huán)境污染問題依然相當嚴重。近來有媒體報道，上海康花新村的居民在一次偶然的檢測中被檢測出血鉛超標，原因是康花新村附近的蓄電池廠污染。上海尚且如此，其他正在努力發(fā)展工業(yè)的地方，環(huán)境污染就更嚴重了。環(huán)境受到嚴重的污染不僅干擾了社會的正常秩序，更是對人民群眾的生命安全構成了極大的威脅。污染得不到有效控制的關鍵原因之一，就在于排污主體鉆法律空子以及法律的約束力度不夠。可見，沒有完善的生態(tài)法以及強有力的法律約束力，社會主義生態(tài)文明建設就得到保證，因此，必須制定完善的、針對性強的、具有可操作的生態(tài)法。其次，監(jiān)管力度的不夠也是導致法律約束力弱化的原因之一。在加大監(jiān)管力度的同時也要加大法律法規(guī)的懲治力度，約束排污主體，控制其排污。只有這樣才能實現(xiàn)人與自然的和諧，從而為生態(tài)文明建設提供重要支撐和有力保障。

[1]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]俞可平.王宏斌.生態(tài)文明與社會主義[M].北京：中央編譯出版社，2010.