杜明業(yè)， 劉蘇周

(淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 淮北 235000)

《諾斯托羅莫》(Nostromo，1904)是波蘭裔英國(guó)作家約瑟夫·康拉德的代表作之一。小說規(guī)模宏大，場(chǎng)面恢弘，人物眾多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，具有史詩(shī)一般的品質(zhì)，被公認(rèn)為是康拉德藝術(shù)創(chuàng)作的巔峰。自小說問世以來，評(píng)論者從解構(gòu)主義、后殖民主義、敘事學(xué)、馬克思主義和女權(quán)主義等角度進(jìn)行了解讀。如果從文學(xué)倫理學(xué)的角度去考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)小說蘊(yùn)含著深刻的道德批判的意義。本文試圖借助于文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)視角，從康拉德的道德觀、小說創(chuàng)作的歷史語(yǔ)境、主要人物諾斯特羅莫和查爾斯·高爾德的命運(yùn)以及小說的敘事藝術(shù)等方面去探尋作品的道德寓意。

一

“倫理學(xué)是一門關(guān)于道德的科學(xué)，或者說，倫理學(xué)是以道德作為自己的研究對(duì)象的科學(xué)?！盵1]因此，倫理學(xué)又被稱為道德學(xué)或道德哲學(xué)，它涉及道德意識(shí)現(xiàn)象、道德活動(dòng)現(xiàn)象、道德規(guī)范現(xiàn)象等方面。而源于倫理學(xué)、作為一種方法論的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，“不僅在于說明作品的倫理和道德方面的特點(diǎn)，更在于從倫理和道德的角度研究作品以及文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)與作家、文學(xué)與讀者等關(guān)系的諸多問題，其目的在于倡導(dǎo)文學(xué)的道德價(jià)值觀念并建立其道德評(píng)價(jià)體系”[2]。文學(xué)具有審美功能，同時(shí)還具有道德倫理教化的功能。文學(xué)倫理學(xué)“強(qiáng)調(diào)回到歷史的倫理環(huán)境現(xiàn)場(chǎng)，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)上解讀和闡釋文學(xué)作品，尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導(dǎo)致社會(huì)事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素，用倫理的觀點(diǎn)對(duì)事件、人物、文學(xué)問題等給以解釋，并從歷史的角度作出道德評(píng)價(jià)”[3]。作為一種文學(xué)批評(píng)方法，文學(xué)倫理學(xué)關(guān)注作家自身的倫理道德觀念對(duì)他的創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響，以及這種道德觀念與作品所表現(xiàn)的道德傾向之間的關(guān)系，也關(guān)注作品與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的各種道德現(xiàn)象之間的關(guān)系，探討作品所表現(xiàn)出來的道德傾向、作品的社會(huì)與道德價(jià)值等方面?？道碌男≌f以精湛的敘事藝術(shù)在廣闊的背景中塑造出一系列令人難忘的人物形象，表達(dá)出深刻的道德主題，體現(xiàn)出他對(duì)具體道德問題的營(yíng)構(gòu)。

康拉德始終將道德問題作為關(guān)注的對(duì)象。他在《在西方的注視下》(1911)中宣稱:“道德上的發(fā)現(xiàn)應(yīng)該是每一個(gè)故事的目標(biāo)。”[4]他認(rèn)為道德是“根治苦難人類的各種疾病的靈丹妙藥”[5]?？道聦?duì)道德問題的思考涉及到幾個(gè)方面。康拉德首先探索的是水手的職業(yè)道德問題。在他看來，作為一名水手，忠于職守、保持忠誠(chéng)是最重要的。他在談到《“水仙號(hào)”上的黑水手》(1897)的道德主題時(shí)曾經(jīng)說過:“凡是讀過我書的人都知道我的信念，也就是，我們的塵世世界是建立在幾個(gè)非常簡(jiǎn)單、像巖石一般古老的觀念之上的，其中最突出的一個(gè)就是忠誠(chéng)?！盵6]其次，康拉德對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)程中人類倫理道德的淪喪表現(xiàn)出極大的憂慮。他對(duì)現(xiàn)代“文明”進(jìn)程中的殖民者對(duì)亞非地區(qū)的掠奪、侵略和“開發(fā)”基本持懷疑和否定的態(tài)度，殖民者所表現(xiàn)出的道德淪喪令他擔(dān)憂。再次，他的政治小說主要揭示出物質(zhì)主義膨脹的背景中人的道德沉淪與墮落。

如前文所述，評(píng)論界曾對(duì)《諾斯托羅莫》從殖民主義等角度作出不同的解讀。如果從文學(xué)倫理學(xué)角度分析，可以發(fā)現(xiàn)小說實(shí)際上延續(xù)了康拉德道德批評(píng)，即康拉德揭露了科斯塔瓜納共和國(guó)政治動(dòng)蕩時(shí)期的社會(huì)各個(gè)階層的道德墮落，體現(xiàn)了康拉德對(duì)道德救贖之路的探索。利維斯認(rèn)為，小說體現(xiàn)了“主要的政治和社會(huì)性的主題，即道德理想主義和物質(zhì)利益之間的關(guān)系”[7]318。他明確指出，這部小說無疑將具有“一種特定的和代表性的道德意義”[7]4。小說里各色人物對(duì)“物質(zhì)利益”的追求是一切災(zāi)難的起因?！拔镔|(zhì)利益”這個(gè)詞在小說中反復(fù)出現(xiàn)，它是與道德沉淪、人生命運(yùn)、國(guó)外掠奪、權(quán)力爭(zhēng)奪、政權(quán)變換和社會(huì)動(dòng)蕩緊緊聯(lián)系在一起的。不論是諾斯特羅莫和查爾斯·高爾德的個(gè)人悲劇，還是科斯塔瓜納這個(gè)國(guó)家的悲劇，莫不是因?yàn)閷?duì)“物質(zhì)利益”的瘋狂追逐而產(chǎn)生的。人人都懷揣著自己的目的在國(guó)家處于亂世之時(shí)盡情表現(xiàn)，竭力滿足個(gè)人的私欲。正因?yàn)槿绱?，“《諾斯特羅莫》具有史詩(shī)般社會(huì)長(zhǎng)篇小說的全部特征——貪婪的權(quán)力之爭(zhēng)、恢弘的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、無處不在的貪欲和眾多復(fù)雜的人物”[8]。

二

《諾斯托羅莫》出版于1904年。長(zhǎng)達(dá)60余年的維多利亞王朝(1837—1901年)剛剛結(jié)束，英國(guó)步入愛德華時(shí)代(1901—1910年)。世紀(jì)之交的英國(guó)國(guó)力由盛轉(zhuǎn)衰，經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯，社會(huì)矛盾激化，思想文化危機(jī)加重，享樂主義思想泛濫，人們的信念和價(jià)值觀出現(xiàn)危機(jī)。社會(huì)生活中貧富差距的加深激發(fā)了人們焦躁不安的情緒，整個(gè)社會(huì)都在瘋狂地追逐著物質(zhì)利益，人性受到扭曲，“上帝死了”之后的人難以從宗教中找到慰藉，金錢為衡量工作的標(biāo)準(zhǔn)?？ㄈR爾曾指出，人與人之間的交往已經(jīng)成為“現(xiàn)金交易”。在這種情形下，“真理與崇高的事物都已經(jīng)死亡，剩下的只是赤裸裸的利己主義和無厭的貪欲”[9]。道德的墮落、理想的迷失和自尊的失去是整個(gè)英國(guó)社會(huì)的思想狀態(tài)?？道乱悦翡J的目光準(zhǔn)確地把握了時(shí)代的脈搏，抓住了當(dāng)時(shí)英國(guó)人內(nèi)心深處的精神焦慮感。在康拉德看來，大英帝國(guó)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明導(dǎo)致了人性的畸形發(fā)展、社會(huì)道德的墮落，這是極不正常的?！吨Z斯托羅莫》是一個(gè)棱鏡，折射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也折射出他對(duì)人類命運(yùn)與道德的思索。諾斯托羅莫曾面對(duì)著無邊無際的黑暗的大海，對(duì)自己“必須走，但往哪兒去”[10]316的選擇充滿迷茫，而愛德華時(shí)期的英國(guó)社會(huì)也面臨著這樣的選擇。

康拉德曾經(jīng)創(chuàng)作過不少的海洋小說。在他的海洋小說中，大海以它特有的狂暴與無情挑戰(zhàn)著人類的道德信念和意志力量。航行在茫茫大海上的船就是一個(gè)小社會(huì)，比如《“水仙號(hào)”上的黑水手》中的“水仙號(hào)”、《青春》(1902)中的“猶太號(hào)”和《臺(tái)風(fēng)》(1903)中的“南山號(hào)”等。這里有著嚴(yán)密的組織和嚴(yán)格的管理，船上的各色人物，甚至船只、貨物本身都是社會(huì)構(gòu)成的一部分?？梢哉f，每艘船都是現(xiàn)代社會(huì)的縮影。一個(gè)真實(shí)的社會(huì)正如海上航行的船只，如果船體本身已經(jīng)腐爛，船員又喪失了職業(yè)倫理，那么它唯一的結(jié)果就是喪身海底。

高爾德用銀礦支撐的柯斯塔瓜納共和國(guó)就像航行于大海上的一條破船。這條船的船體已破，其命運(yùn)也不會(huì)長(zhǎng)久。這是拉美國(guó)家的一個(gè)歷史標(biāo)本?？稀に鞑栐u(píng)價(jià)說:“他(康拉德)對(duì)于各斯達(dá)圭那各派斗爭(zhēng)力量的描繪也許可以適用于當(dāng)時(shí)任何一個(gè)拉丁美洲國(guó)家，也適用于我們中間的一些國(guó)家。外國(guó)利益將當(dāng)?shù)貒?guó)家的忠誠(chéng)買進(jìn)賣出，對(duì)政敵嚴(yán)刑拷打和處以殛刑;真正民主主義者的一切努力徒勞無益，內(nèi)戰(zhàn)不絕，獨(dú)裁橫行，如此等等，在很大程度上都是一百年拉丁美洲的政治歷史?！盵11]柯斯塔瓜納國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂不絕，政權(quán)更迭不斷，整個(gè)社會(huì)的基本道德信念已喪失殆盡，人人都瘋狂地追逐著物質(zhì)利益，政府機(jī)構(gòu)腐敗嚴(yán)重，社會(huì)機(jī)體已經(jīng)從內(nèi)部開始腐爛，因此，動(dòng)蕩的社會(huì)、頻繁的革命和民眾的苦難是其必然的厄運(yùn)。

三

康拉德的倫理道德訴求是通過人物的刻畫來實(shí)現(xiàn)的，銀子是他營(yíng)構(gòu)故事的核心。小說中的人物幾乎都與銀礦或銀子有瓜葛。作為財(cái)富的象征，銀子構(gòu)成了柯斯塔瓜納共和國(guó)物質(zhì)利益與道德信念的支點(diǎn)以及各個(gè)派別的力量為之斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。有研究者指出:“‘銀子’是‘關(guān)鍵詞’，‘物質(zhì)利益’是關(guān)注的中心?！镔|(zhì)利益’影響了社會(huì)的進(jìn)程，也影響了每個(gè)個(gè)體的心理。因此，任何對(duì)每個(gè)個(gè)體心理的分析總要返回到它們所賴以發(fā)展的條件?！盵12]XII他們中的代表是諾斯托羅莫和高爾德。前者是“不可腐蝕者”終于被銀子腐蝕，后者則變成了徹頭徹尾的“物質(zhì)利益的囚徒”。

意大利水手諾斯托羅莫在薩拉科港口當(dāng)碼頭工人的領(lǐng)班，年輕、英俊、精力旺盛，在當(dāng)?shù)睾蘸沼忻?，被碼頭工人們擁戴為“我們的人”。當(dāng)蒙特羅在薩拉科發(fā)動(dòng)軍事政變時(shí)，他騎馬冒死送信，解了城市被包圍之困，他擊敗暴徒救出總統(tǒng)里比厄拉;當(dāng)國(guó)家發(fā)生叛亂政權(quán)岌岌可危的時(shí)候，他和記者馬丁·德考得一起冒著生命危險(xiǎn)將銀子偷運(yùn)出港。諾斯托羅莫曾經(jīng)擁有體面的外表和很好的名聲，身穿有鑲銀紐扣的外套，沉浸在“某種精神價(jià)值”的歡樂里，在薩拉科城里生活得很風(fēng)光。他在受命護(hù)送銀子登船前還將隨身所帶的錢送給城門口的一位老人。這一切看起來都是他的英雄之舉。然而，他從大伊莎貝爾島回到薩拉科城后，心理發(fā)生了微妙的變化。他產(chǎn)生了貧窮的恐懼感，感受到了財(cái)富的力量。他發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)到了山窮水盡的地步，滋生出強(qiáng)烈的孤獨(dú)、失敗和被遺棄的感覺。他意識(shí)到一個(gè)與先前截然不同的“自我”:“在這么多年后，我突然發(fā)現(xiàn)自己變成在城墻外嗷嗷叫喚的一條雜種狗——沒有窩，連一根磨牙的骨頭都沒有”[10]346，自己冒死護(hù)送銀子只不過是替別人賣命，他隨時(shí)會(huì)成為“任何信仰、迷信或欲望的犧牲品”[10]316。獲知德考得跳海自盡后，他成為知道銀錠下落的唯一知情人。但他卻對(duì)別人說運(yùn)銀船被撞沉，德考得被淹死，銀子已經(jīng)沉入海底。由于他的聲望，沒有人懷疑他。但是一想到那白花花的銀子，他無法抵制住銀子的誘惑，常常乘船去大伊莎貝爾島看望一次“他”的財(cái)寶，偷偷取回一些銀子。銀子像幽靈一般跟隨著他，“他以毫無意義的手段攫取、擁抱、吞噬和駕馭這筆財(cái)富，這筆財(cái)富猶如專制暴君無時(shí)不刻不在蹂躪他的思想、行動(dòng)和睡眠”[10]404。他感覺到自己“又富、又饑、又渴”，“諾斯特羅莫已喪失了自己的平靜;他所有的品質(zhì)的純真性都遭到了毀滅”[10]398。他為了能經(jīng)常探視銀錠，漫不經(jīng)心地答應(yīng)與琳達(dá)訂婚;他深愛著吉賽爾，卻不能把她帶走;吉賽爾也苦勸他忘記銀錠和奢華，但“銀鐐銬”已經(jīng)死死地銬住他的靈魂。他終于蛻變成“銀子的奴隸”。他的道德徹底淪喪，人性完全扭曲。最后，他還是在偷挖銀錠時(shí)被奧維拉誤殺。諾斯特羅莫臨終前終于醒悟，說道:“是銀子殺了我。它抓住我不放。它現(xiàn)在還抓住我不放”[10]426。

諾斯特羅莫不是死于戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是死于愛情，而是死于銀子。銀子腐蝕了他的靈魂，造成他道德的墮落，制造出他的悲劇?！爸Z斯特羅莫的悲劇不同于西方傳統(tǒng)的悲劇，它并非由完全超越自我控制的力量所造成，而是來自于他內(nèi)心世界的分裂及其雙重道德人格。他一方面積極投身于社會(huì)政治活動(dòng);一方面又孤守著自己心靈深處的一塊由物質(zhì)利益統(tǒng)治著的黑暗空間?！盵13]他在人與物的關(guān)系中迷失了人的基本道德準(zhǔn)則，經(jīng)不起“物質(zhì)利益”的刺激、誘惑，從而背叛了理想，埋藏了名譽(yù)，也葬送了生命。

查爾斯·高爾德是另一種“物質(zhì)利益”的奴隸。與諾斯特羅莫的出身、經(jīng)歷和追求不同，高爾德是?！ね忻枫y礦的礦主。他在薩拉科出生，在英國(guó)接受教育。他深受當(dāng)時(shí)的樂觀主義社會(huì)進(jìn)步觀的影響，堅(jiān)信物質(zhì)利益是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的唯一手段。完成學(xué)業(yè)后他沒有聽從父親的苦勸，而是作為“死心塌地的理想主義者”[10]163在群雄紛爭(zhēng)的年代帶著“拯救與征服”的雄心重返薩拉科，為實(shí)現(xiàn)自己的“進(jìn)步”理想而費(fèi)盡心機(jī)。他將復(fù)興銀礦作為神圣的使命，堅(jiān)信通過開發(fā)銀礦能給這個(gè)病入膏肓的國(guó)家?guī)須W洲式的“法制、堅(jiān)定的信仰、秩序與安全感”[10]63。為了銀礦的再度繁榮，他與那些厚顏無恥的政客、雄踞一方的軍閥和腐敗透頂?shù)恼M(jìn)行激烈的斗爭(zhēng);為了獲得更多的銀子，他淡漠了對(duì)妻子的愛，拋卻家庭的責(zé)任，導(dǎo)致家庭生活的不幸;為了銀子，他失去純凈的思想，喪失判斷力，逐漸演變成物質(zhì)利益狂熱的追求者。他也的確獲得了成功。銀礦事業(yè)蒸蒸日上，財(cái)富滾滾而來，他在薩拉科建立了“國(guó)中之國(guó)”。然而，銀礦的繁榮并沒有帶動(dòng)社會(huì)道德的進(jìn)步，也沒有給這個(gè)國(guó)家?guī)碇刃颉⒐?，相反，銀礦成為國(guó)家財(cái)政的一筆重要的收入來源，是腐敗官員的財(cái)源，財(cái)富也流到了舊金山。這個(gè)國(guó)家淪落為一個(gè)以“壓迫、無能、愚蠢、背信棄義以及野蠻暴力而著稱于世的國(guó)家”[10]83，國(guó)家政權(quán)頻繁更迭。社會(huì)動(dòng)蕩與武裝叛變動(dòng)搖了銀礦繼續(xù)繁榮的根基，銀礦本身也成為叛軍爭(zhēng)奪的目標(biāo)。當(dāng)叛亂被平定后，國(guó)家恢復(fù)了和平，銀礦也帶來國(guó)家一時(shí)的繁榮。此時(shí)的銀礦卻是各種沖突此起彼伏，高爾德終于忍受不住精神的折磨，身上裝滿銀子沉于大海?？梢哉f，高爾德為銀礦而生，也因銀礦而死，他的道德理想主義是徹頭徹尾的失敗。

如果說諾斯特羅莫之死是人和物的關(guān)系，而高爾德理想主義的破滅既有人和物的關(guān)系，又有人與人的社會(huì)倫理關(guān)系。用物質(zhì)利益來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的理想本身就是一種空想，而其“物質(zhì)利益”不是別的，恰恰是財(cái)富的代表——銀子。高爾德的銀礦是生產(chǎn)財(cái)富的地方，他要面對(duì)一個(gè)貪得無厭的社會(huì)，疲于應(yīng)付各種政治陰謀與愚昧的貪婪。他只能拋棄理想追求更大的物質(zhì)利益，他的理想遭到現(xiàn)實(shí)的痛擊。高爾德的自殺也是他所代表的銀礦帝國(guó)的結(jié)局，物質(zhì)的繁榮和財(cái)富的積累非但沒有帶來人的道德水平的提高，反而導(dǎo)致人的沉淪與墮落。

四

從文學(xué)倫理學(xué)的角度看，文學(xué)的表現(xiàn)形式和倫理道德的表達(dá)有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。形式是為內(nèi)容服務(wù)的，是適應(yīng)于主題的表達(dá)需要的，這一點(diǎn)在康拉德的小說中體現(xiàn)尤為明顯。可以說，整個(gè)小說的敘事緊緊圍繞其道德主題鋪展開來?？道略?923年的一封信中坦陳“銀子”在敘事中的作用:“‘銀子’一詞出現(xiàn)在故事剛剛開始時(shí)，直到小說最后一段我還要提到它?！盵12]XII小說的故事時(shí)間可以追溯到十六十七世紀(jì)西班牙殖民者雇傭奴隸開發(fā)薩拉科及銀礦的時(shí)期。但小說事件的發(fā)生主要從1800年高爾德家族開發(fā)?！ね忻枫y礦開始，到1900年諾斯托羅莫被殺死這樣近百年的時(shí)間跨度內(nèi)，尤其是從1888年5月到大約1891年5月的短短3年內(nèi)，敘事事件最為集中?？道虏]有因循傳統(tǒng)的線性結(jié)構(gòu)來敘事，而是采用大幅度地來回跳躍的手段，使故事時(shí)序與敘事時(shí)序常常不一致。他還借用敘事的時(shí)序、時(shí)長(zhǎng)和頻率等不同的手段來調(diào)整敘事節(jié)奏。各種事件交織在一起，互相照應(yīng)，但都圍繞一個(gè)主題——銀子和銀礦。

從總體上看，小說的第一、二部分的敘事時(shí)間是前后倒置的。這兩部分各有八章，分別以“銀礦”、“伊莎貝爾島”為題。作者沒有按照故事的自然時(shí)間采用線性的方式來敘述，而是采用前后穿梭的敘事方式，描述從高爾德的祖父開發(fā)?！ね忻枫y礦到諾斯托羅莫和德考得冒險(xiǎn)護(hù)銀，將銀子藏在伊莎貝爾島之間近百年發(fā)生的主要?dú)v史事件。小說的敘事時(shí)間跳躍很頻繁，不僅體現(xiàn)在章節(jié)之間，在同一章中時(shí)間也會(huì)前后跳轉(zhuǎn)數(shù)次。在第一部第二章中，康拉德把敘事的時(shí)間拉到“現(xiàn)在”，轉(zhuǎn)到米歇爾船長(zhǎng)對(duì)暴亂情況的回顧，介紹里比厄拉政權(quán)潰敗以及這位獨(dú)裁總統(tǒng)和薩拉科官員狼狽逃跑的情景，述說諾斯托羅莫如何擊敗暴民救出里比厄拉的驚險(xiǎn)一幕，同時(shí)還描寫國(guó)家的建設(shè)情況。這一章的敘事時(shí)間急劇跳轉(zhuǎn)。王佐良先生形象地刻畫道:“第二章，小說忽然縱身一躍，把讀者推入狼煙四起、銀礦告急的近代;局勢(shì)直起直落，沒等讀者判定時(shí)間，又轉(zhuǎn)向稍前的歌舞升平、和平建設(shè)時(shí)期?！盵14]對(duì)這些事件的敘述，康拉德通過切換敘事場(chǎng)景的方法，采用大跨度的時(shí)間敘述故事，給讀者的閱讀活動(dòng)帶來挑戰(zhàn)?？道轮匀绱?，旨在展現(xiàn)這些人圍繞銀子所引發(fā)的種種想法和行動(dòng)。這種結(jié)構(gòu)可以避免讀者線性地看待歷史的發(fā)展，要求讀者關(guān)注事件本身，在一系列動(dòng)態(tài)的事件中去發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)和感悟作品所揭示的豐富意蘊(yùn)。

小說中的每個(gè)人都以不同的方式與銀礦和銀子發(fā)生糾葛。正如康拉德所指出的那樣:“銀子是道德事件和物質(zhì)事件的支點(diǎn)，它影響了故事中每個(gè)人的生活。”[15]銀子構(gòu)成了他們心中“秘密的目標(biāo)”，人人都想成為“秘密分享者”，所有人的內(nèi)心欲望在銀子面前都暴露無遺，他們都在為銀子所代表的具體利益或某種觀念?yuàn)^斗，最終沒有人能夠通過銀子所投射的“陰影線”。然而，在物質(zhì)利益左右下祈求所謂的“進(jìn)步”是絕不可能實(shí)現(xiàn)的。銀子已經(jīng)變成道德淪喪的催化劑、社會(huì)前進(jìn)的腐蝕劑，它們沒有也不可能帶來進(jìn)步，只能帶來墮落、死亡。

作為西方現(xiàn)代主義文學(xué)的早期作家，康拉德通過大膽的藝術(shù)創(chuàng)新、有力的筆觸敘述了虛構(gòu)的柯斯塔瓜納共和國(guó)近百年的歷史以及社會(huì)的更迭與動(dòng)蕩，揭示了社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期國(guó)內(nèi)社會(huì)復(fù)雜的道德亂象，刻畫了社會(huì)各個(gè)階層人物的道德矛盾和內(nèi)心的倫理沖突，表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)至上主義的深刻批判和對(duì)倫理道德問題的追問。正因?yàn)槿绱?，這部小說超出了一般社會(huì)政治小說的意義，具有倫理學(xué)上的普遍意義，體現(xiàn)出康拉德對(duì)人類社會(huì)的倫理道德的關(guān)切。

[1]羅國(guó)杰.倫理學(xué)[M].北京:人民出版社，1989:2.

[2]聶珍釗.文學(xué)倫理批評(píng):文學(xué)批評(píng)方法新探索[J].外國(guó)文學(xué)研究，2004(5):18－24.

[3]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):基本理論與術(shù)語(yǔ)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2010(1):12－22.

[4]Conrad Joseph.Under Western Eyes[M].New York:Penguin Books Ltd，1980:62.

[5]Madox F F.Thus to Revist:Some Reminiscences[M].New York:Octagon Books，Inc，1966:19.

[6]Conrad Joseph.A Person Record:Some Reminiscences[M].London:Dent and Sons，1923:xiz.

[7]利維斯F R.偉大的傳統(tǒng)[M].袁偉，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

[8]鄧穎玲.論《諾斯特羅莫》的螺旋式結(jié)構(gòu)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2010(6):98－103.

[9]卡萊爾.文明的憂思[M].寧小銀，譯.北京:中國(guó)檔案出版社，1999:111.

[10]約瑟夫·康拉德.諾斯托羅莫[M].劉珠還，譯.南京:譯林出版社，2001.

[11]侯維瑞.現(xiàn)代英國(guó)小說史[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社，1985:147.

[12]Hampson Robert.Introduction[M]//Conrad Joseph.Nostromo.Hertfordshire:Wordsworth Editions Ltd，2000.

[13]王守仁，等.英國(guó)文學(xué)[C]//吳元邁.20世紀(jì)外國(guó)文學(xué)史:第一卷.南京:譯林出版社，2004:192.

[14]王佐良，周玨良.英國(guó)20世紀(jì)文學(xué)史[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006:134.

[15]Jean-Aubry G.Joseph Conrad:Life and Letters，II[M].London:Heinemann，1927:296.