鄔巧飛

（中共中央黨校 馬克思主義理論教研部，北京 100091）

當(dāng)今時(shí)代，文化的全球化已成為不爭的事實(shí)。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球性發(fā)展，促進(jìn)了文化的全球化。全球化給中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)與發(fā)展帶來機(jī)遇的同時(shí)，也造成一些沖擊。一方面促進(jìn)了不同文化之間的交流和溝通，推動(dòng)多民族文化融合，加強(qiáng)人們對(duì)文化的自覺意識(shí)，促進(jìn)文化創(chuàng)新；另一方面也給我國的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)、民族傳統(tǒng)文化、大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)造成巨大的沖擊。文化全球化“既包含有差異間的融合和交流，又包含著對(duì)差異原則的保存和堅(jiān)持，是一體化與分裂化、單一化與多元化的統(tǒng)一體?！保?］這就要求我們?cè)诳茖W(xué)分析全球化對(duì)中國特色社會(huì)主義文化影響的基礎(chǔ)上，尋求中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑。

一、全球化給中國特色社會(huì)主義文化帶來的機(jī)遇

全球化給中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)與發(fā)展帶來了難得的機(jī)遇，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，全球化有利于加強(qiáng)不同文化之間的交流和溝通。文化全球化是經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果。文化全球化的發(fā)展，不僅把多種文化帶入中國，同時(shí)也把中華文化推向世界。多元文化發(fā)展的格局為中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展提供較為寬松的國際環(huán)境，有助于不同文化的交流。我國著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在上個(gè)世紀(jì)末早就說過，“未來的21世紀(jì)將使一個(gè)個(gè)分裂的文化集團(tuán)聯(lián)合起來，形成一個(gè)文化共同體，一個(gè)多元一體的國際社會(huì)。而我們現(xiàn)在的文化就處在這種形成的過程中”。［2］各民族文化通過交流、融合、互滲和互補(bǔ)，不斷沖破本民族文化的時(shí)空限制而走向世界。

其次，全球化有利于吸收借鑒人類優(yōu)秀文化成果。著名哲學(xué)家羅素在談到西方文化的發(fā)展曾說過：“不同文化之間的交流過去已被多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀(jì)的歐洲又摹仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國。”［3］世界歷史的發(fā)展證明，國家的強(qiáng)盛，是與文化上的開放性分不開的。中國特色社會(huì)主義文化正是在批判繼承和吸收借鑒人類優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。鄧小平同志就明確指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果?！?/p>

再次，全球化有利于全體公民增強(qiáng)文化自覺意識(shí)?！拔幕杂X”是近年來我國著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生多次提到的一個(gè)文化理念。它的含義很豐富，但概括起來就是“人們對(duì)自我文化、其他文化及其自我文化使命的清醒認(rèn)識(shí)和自覺擔(dān)當(dāng)。”［4］在全球化進(jìn)程中，世界范圍內(nèi)各種文化相互接觸、碰撞、沖突、吸收及融合，這有助于全體公民對(duì)中國文化在世界中的地位和影響保持清醒認(rèn)識(shí)。面對(duì)多樣的外來文化，做出合理的價(jià)值判斷，既不盲目推崇，也不決然摒棄，以一種包容、開放的態(tài)度對(duì)西方文化進(jìn)行自主性理解。

二、全球化給中國特色社會(huì)主義文化帶來的挑戰(zhàn)

全球化給中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)和發(fā)展造成較大的沖擊和挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，全球化對(duì)我國主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)造成較大沖擊。隨著全球化過程的不斷加深，全球化的意識(shí)形態(tài)性在文化問題上越來越突出。西方國家通過其掌握的強(qiáng)大文化傳媒，宣傳其社會(huì)制度和基本價(jià)值觀，攻擊和責(zé)難與其不同的其他國家的價(jià)值觀，公開或隱蔽地推銷其社會(huì)治理理念、意識(shí)形態(tài)，從而形成文化帝國主義。上個(gè)世紀(jì)90年代以來，由于蘇聯(lián)解體、東歐劇變，整個(gè)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走向低潮，西方資本主義國家企圖用“共產(chǎn)主義失敗論”、“歷史終結(jié)論”來強(qiáng)化其意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的霸權(quán)，對(duì)人們的社會(huì)主義理想信念產(chǎn)生巨大沖擊。面對(duì)我國的崛起，西方國家更是用“中國威脅論”來強(qiáng)化對(duì)立。由于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域受到較大沖擊，國內(nèi)不少人信仰失落，社會(huì)主義信念淡化，對(duì)西方生活方式頂禮膜拜，享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義膨脹，影響到思想道德領(lǐng)域。

其次，全球化對(duì)我國傳統(tǒng)的民族文化造成沖擊。全球化增加了中國文化沖突的復(fù)雜性，尤其增加了中國本土文化與現(xiàn)代西方文化這一重要文化沖突的復(fù)雜性。我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，民族文化在不斷走向世界，但也必須認(rèn)識(shí)到我們正處于文化全球化所形成的文化同質(zhì)化的濃郁氛圍中。這一方面促使大眾從全球的視野思考人的存在與價(jià)值，對(duì)民族文化有深刻的自覺意識(shí)，另一方面對(duì)民族認(rèn)同產(chǎn)生一定的消極影響。民族精神表現(xiàn)的是民族成員對(duì)本民族的情感、信念與責(zé)任，而情感、信念與責(zé)任等都建立在對(duì)民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上。西方文化思潮的滲透在一定程度上改變了人們的思維方式、生活方式，淡化了他們對(duì)國家、社會(huì)的情感，使他們對(duì)民族、國家的認(rèn)同弱化。

再次，全球化對(duì)我國大眾文化造成沖擊。我國處于開放中的發(fā)展中國家，雖然經(jīng)濟(jì)上取得較快發(fā)展，但在文化軟實(shí)力上仍顯脆弱，國內(nèi)的大眾文化產(chǎn)品不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求。隨著西方尤其是美國的大眾文化不斷涌入，美國的快餐、節(jié)日、服裝、電影電視、動(dòng)畫等，充斥著我國的文化陣地。正如英國作家保爾.哈里森所說：“文化上的帝國主義不僅征服了受害者的肉體，還征服了他們的心靈，使他們淪為惟命是從的幫兇?！保?］

最后，全球化對(duì)我國文化產(chǎn)業(yè)造成沖擊。我國是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化較落后的發(fā)展中國家，我們的文化仍然處于弱勢地位，西方文化的沖擊給我們?cè)斐闪司薮髩毫?。我國的文化產(chǎn)業(yè)市場仍處于轉(zhuǎn)型階段，又面臨著文化生產(chǎn)能力不足、資金匱乏、文化質(zhì)量偏低、文化管理人才缺乏的問題，文化生產(chǎn)與大眾的文化消費(fèi)需求形成較大的反差。西方的大眾文化產(chǎn)品以前所未有的速度和規(guī)模輸入我國，美國的電影業(yè)、日本的動(dòng)漫業(yè)、韓國的網(wǎng)絡(luò)游戲業(yè)和英國的音樂業(yè)等鋪天蓋地的西方大眾文化產(chǎn)品擠壓著民族文化產(chǎn)業(yè)的生存空間。

三、全球化背景下中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的路徑選擇

全球化背景下的中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜且宏偉的工程。抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，促進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，可以從以下幾個(gè)方面入手：

第一，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。在當(dāng)代中國，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是引導(dǎo)全民族奮發(fā)向上的精神力量，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的精神紐帶。為了增強(qiáng)民族凝聚力，提高文化軟實(shí)力，就必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。我們要堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義中國化的最新成果，用一元化的指導(dǎo)思想來引領(lǐng)多元化文化，堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化與文化發(fā)展多元的內(nèi)在統(tǒng)一。

第二，繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化是中華民族的根，是中華民族的魂。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。面對(duì)著不同文化的交融、沖擊、碰撞，就須要我們對(duì)本民族的文化有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。近百年來，我們忽視了中華傳統(tǒng)文化的精華部分，將其視為糟粕，全盤否定，試圖進(jìn)行文化上的徹底斷裂。我們不應(yīng)割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，更不應(yīng)該否認(rèn)中華文化在中華五千年文明史中發(fā)揮著它的積極作用。中國傳統(tǒng)文化有它積極的一面，是一種偏重于怎樣做人的文化。在怎樣對(duì)待自己、怎樣對(duì)待生活、怎樣對(duì)待他人、怎樣對(duì)待社會(huì)民族國家人民、怎樣對(duì)待其它民族與國家、怎樣對(duì)待自然等問題上，中國傳統(tǒng)文化始終秉持著以人為本，以和為貴，天人合一的原則。在全球化的大背景下，一方面我們要保持鮮明的民族文化特色，保持民族文化的獨(dú)立性；另一方面，在文化交流上也要實(shí)施“走出去”的戰(zhàn)略，在世界范圍內(nèi)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第三，吸收和借鑒外來文化優(yōu)秀成果。在全球化進(jìn)程中，文化交往不斷擴(kuò)大。從世界范圍來看，任何一個(gè)國家，離開與世界文明的對(duì)話與交流，在封閉的狀態(tài)中發(fā)展自己的文化，是不可能建設(shè)先進(jìn)文化的。中國文化與世界文化既有差異性，又有兼容性和互補(bǔ)性?！笆澜缧枰袊幕?，中國更需要融入世界”［6］這就須要我們?cè)趫?jiān)持文化自主發(fā)展的同時(shí)，以開放的胸襟、兼容的態(tài)度對(duì)待外來文化，吸收和借鑒西方優(yōu)秀的文化，從而豐富和完善自己民族的文化。按照中國特色社會(huì)主義文化要求，對(duì)西方文化進(jìn)行中國式的解讀，對(duì)世界流行文化話語，作出自己的理性判斷和闡釋，吸收精華，去其糟粕。

第四，促進(jìn)中國文化的綜合創(chuàng)新。面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該以科學(xué)創(chuàng)新的態(tài)度對(duì)待中國特色社會(huì)主義文化。長久以來，我國形成了以農(nóng)耕文化為主體的傳統(tǒng)文化，有其消極的一面。正如張岱年先生所言“中國文化具有優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)也具有陳陋傳統(tǒng)，簡單說來，中國文化的缺陷主要表現(xiàn)于四點(diǎn)：一是等級(jí)觀念；二是渾淪思維；三是近效取向；四是家族本位?！保?］當(dāng)今的中國文化應(yīng)該在繼承和發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒當(dāng)今西方工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展的文化成果，將兩者有機(jī)協(xié)調(diào)起來，形成具有當(dāng)代意義和價(jià)值的新的文化精神。這就需要立足于全面建設(shè)和諧的小康社會(huì)的實(shí)踐，破除民族文化中阻礙現(xiàn)代化發(fā)展的落后意識(shí)，根據(jù)實(shí)踐的需要，將平等、自由、法治等有積極作用的思想融入中華民族精神之中，以便更好地適應(yīng)全球化時(shí)代的潮流需要。在立足于民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，向傳統(tǒng)文化注入新的元素，創(chuàng)造具有時(shí)代氣息、民族特色、健康向上的人民群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品。促進(jìn)文化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、要素結(jié)構(gòu)和需求結(jié)構(gòu)的自我更新和優(yōu)化升級(jí)。建立對(duì)內(nèi)可以充分發(fā)揮社會(huì)文化創(chuàng)造潛力、壯大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模、繁榮社會(huì)主義文化，對(duì)外可以適應(yīng)不斷變化的國際環(huán)境，具有高度應(yīng)變能力和保障國家文化安全的文化體制。

［1］王穎.文化全球化的思考 ［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2004（8）：91-93.

［2］費(fèi)孝通.從反思到文化自覺和交流 ［J］.讀書，1998（11）.

［3］ 羅素.中國問題［M］.上海：學(xué)林出版社，1996：146.

［4］李玉林.建設(shè)先進(jìn)文化必須樹立和強(qiáng)化三個(gè)意識(shí)［J］.求實(shí)，2001（9）.

［5］ ［英］保羅·哈里森.第三世界：苦難、挫折、希望［M］.北京：新華出版社，1984：34.

［6］吳文娟.世界先進(jìn)文化的內(nèi)涵與我們的吸收［J］.上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，2001（4）.

［7］張岱年.中國文化的基本精神 ［J］.齊魯學(xué)刊，2003（5）.