顏旭，劉彥麟

(國(guó)防大學(xué) 馬克思主義研究所，北京 100091)

黨的十八大報(bào)告提出了很多新概括和新論斷，但就文化建設(shè)問題而言，最大的亮點(diǎn)無疑是提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇。黨的十八大報(bào)告指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！薄叭齻€(gè)倡導(dǎo)”相互聯(lián)系、相互貫通，分別體現(xiàn)了國(guó)家、集體和個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，是馬克思主義價(jià)值觀理論中國(guó)化的最新成果。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的時(shí)代背景與重大意義

每一個(gè)時(shí)代都有自己的問題，用馬克思的話說：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是自己時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！保?］正確地把握、回答和解決時(shí)代提出的重大課題，就成為理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的前提。我們黨之所以在十八大報(bào)告中歷史性地提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇，有其特定的時(shí)代背景，并將彰顯出巨大的理論和實(shí)踐意義。

（一）有助于直面日趨嚴(yán)峻的價(jià)值迷失現(xiàn)象，進(jìn)一步凝聚社會(huì)共識(shí)

轉(zhuǎn)型的社會(huì)，是個(gè)容易價(jià)值迷失的社會(huì)，因?yàn)樯羁痰摹⒋笠?guī)模的社會(huì)轉(zhuǎn)型，必然會(huì)引起文化模式的變遷，從而引起人們價(jià)值觀念的更新。今天的中國(guó)，跟改革開放前或改革開放初期相比，發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化，胡錦濤將這種變化概括為“四個(gè)深刻”：經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化。伴隨“四個(gè)深刻”，出現(xiàn)了社會(huì)成員的觀念和價(jià)值取向從一元發(fā)展為多元，思想活動(dòng)的選擇性、獨(dú)立性、差異性日益明顯，誕生于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)價(jià)值觀遭受認(rèn)同危機(jī)，約束力大大下降，新的價(jià)值觀尚未形成，由此出現(xiàn)了總體上的價(jià)值迷失，并引發(fā)了大面積的社會(huì)行為失范?！皟r(jià)值迷失”、“行為失范”成為當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型之“疼”。在政治生活領(lǐng)域，一些黨員干部喪失理想信念，“表哥”、“表叔”，“房姐”層出不窮；在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，造假欺詐、見利忘義、損人利己等歪風(fēng)邪氣屢糾不絕；在精神生活領(lǐng)域，一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲，層出不窮的道德冷漠和大量涌現(xiàn)的媚俗、低俗、庸俗文化現(xiàn)象。這些現(xiàn)象在帶來“眼球效應(yīng)”的同時(shí)，也引起了社會(huì)的反感和反思。多元的中國(guó)，需要思想的活力，也需要價(jià)值的共識(shí)。今天無處不在的多元化已經(jīng)成為中國(guó)發(fā)展的思想背景，但怎樣讓多元化成為中國(guó)繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力，使未來的中國(guó)發(fā)展更有方向感，正成為日益緊迫的問題。因此，面對(duì)人們思想觀念的重大變化和價(jià)值迷失現(xiàn)象，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，恰逢其時(shí)。

（二）有助于適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)新要求，進(jìn)一步提升中國(guó)道路的世界影響力

國(guó)家之間的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)，既是硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，也是軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)首先是核心價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)。改革開放以來，有關(guān)中國(guó)發(fā)展道路的爭(zhēng)論一直沒有停止，“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”、“中國(guó)責(zé)任論”等言論此起彼伏。無論是看衰中國(guó)還是丑化中國(guó)，其根據(jù)都與中國(guó)的發(fā)展理念、主導(dǎo)價(jià)值觀密切相關(guān)。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，“北京共識(shí)”或“中國(guó)模式”越來越受到國(guó)際社會(huì)的關(guān)注，但關(guān)注并不意味著了解。提出“世界體系論”的沃勒斯坦曾提出對(duì)中國(guó)認(rèn)知的三對(duì)矛盾，即中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家、中國(guó)是南方國(guó)家還是北方國(guó)家、中國(guó)仍是反帝的領(lǐng)袖國(guó)家還是已經(jīng)成為帝國(guó)主義強(qiáng)國(guó)。核心價(jià)值觀是我們認(rèn)知一種發(fā)展模式的關(guān)鍵性要素。因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀表現(xiàn)的是一個(gè)國(guó)家價(jià)值判斷的基本標(biāo)準(zhǔn)，展示的是一個(gè)國(guó)家的根本性質(zhì)和奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)的是一個(gè)國(guó)家的內(nèi)在追求和外在訴求。只有理解一國(guó)的核心價(jià)值觀，才能對(duì)其發(fā)展模式、發(fā)展理念有更深刻的理解?？梢哉f，社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本范疇的提出，不僅體現(xiàn)了我們黨高度的文化自覺和理論自覺，也在更深層次指明了中國(guó)道路的核心價(jià)值理念，在較高層次上向世界說明中國(guó)。

（三）有助于積極應(yīng)對(duì)社會(huì)思潮多樣化，進(jìn)一步掌握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)

進(jìn)一步掌握意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要落腳點(diǎn)。黨的十八大報(bào)告指出，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論。隨著我國(guó)各類社會(huì)熱點(diǎn)問題的疊加出現(xiàn)，各種力量都試圖發(fā)出自己的聲音，思想理論領(lǐng)域呈現(xiàn)十分活躍、十分復(fù)雜的狀況。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)思潮多種多樣：中國(guó)特色社會(huì)主義思想、老“左”派思潮、新“左”派思潮、民主社會(huì)主義思潮、自由主義思潮、民族主義思潮、民粹主義思潮、新儒家思潮，等等。這些思潮圍繞社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，當(dāng)代社會(huì)主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義的關(guān)系、當(dāng)代中國(guó)與古代中國(guó)的關(guān)系、中國(guó)與世界的關(guān)系，都給出了不同的答案。社會(huì)思潮的多樣化給社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)帶來了雙重影響：一方面，它們的多樣化存在與交鋒，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展進(jìn)步提供了可資利用的思想材料；另一方面，它們倡導(dǎo)的觀點(diǎn)及一些政策主張，又給社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)帶來了巨大沖擊和挑戰(zhàn)。在眾多社會(huì)思潮中，極“左”與極右思潮應(yīng)當(dāng)引起我們的重視?！皹O ‘左’思潮是想把中國(guó)拉回到封閉僵化的 ‘老路’上去；而極右思潮則想把中國(guó)拉向改旗易幟 ‘邪路’上去?！焙\濤曾指出：“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域歷來是敵對(duì)勢(shì)力同我們極力爭(zhēng)奪的重要陣地，如果這個(gè)陣地出了問題，就可能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂甚至喪失政權(quán)?！币虼?，我們必須加強(qiáng)價(jià)值觀建設(shè)，以保持國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀的優(yōu)勢(shì)。

二、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨的主要挑戰(zhàn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)新范疇，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要有一個(gè)從認(rèn)知到認(rèn)同再到自覺踐行的過程。在這個(gè)過程中，我們還面臨著眾多的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

（一）理論界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀范疇尚未形成共識(shí)制約了其說服力

黨的十八大提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇，就是“三個(gè)倡導(dǎo)”，但并沒有明確界定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，這既反映了我們黨在提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題上的審慎態(tài)度，也反映了當(dāng)前政界、學(xué)術(shù)界在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容界定上，還沒有形成普遍共識(shí)。

在十八大前，“如何凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀”已經(jīng)成為一段時(shí)期內(nèi)理論界關(guān)注和討論的熱點(diǎn)問題。2012年1月10日 《光明日?qǐng)?bào)》刊登的2011年度中國(guó)十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)當(dāng)中，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練”被列為2011年第一學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。學(xué)術(shù)界從不同視角從討論、爭(zhēng)論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，對(duì)核心價(jià)值觀內(nèi)容的界定也是五花八門。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，十八大前學(xué)術(shù)界提出了60多種有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的看法與表述，涉及90多個(gè)具體范疇或判斷。比較有代表性的有：“民主、公正、和諧、進(jìn)取”；“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”；“民主、平等、公正、和諧”；“人本、公正、民主、和諧”；“勞動(dòng)優(yōu)先、共同富裕、公平正義”；等等。黨的十八大報(bào)告提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇，學(xué)術(shù)界絕大多數(shù)持積極肯定態(tài)度。但也有人認(rèn)為這是目前見到的最“中性”的概括，既考慮到對(duì)外與世界潮流接軌，對(duì)內(nèi)又考慮到大眾所思所想，但正是由于什么都兼顧，最后就失去了特色；還有人認(rèn)為，十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本范疇的概括，主體層次太多、內(nèi)容范疇太多，既不利于傳播，也不利于踐行。

（二）一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的消極腐敗行為制約了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感召力

中國(guó)向來有以吏為師的傳統(tǒng)。要求別人踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，領(lǐng)導(dǎo)干部首先要自己做到。當(dāng)今社會(huì)上之所以出現(xiàn)價(jià)值失范現(xiàn)象，固然有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用，但一個(gè)重要原因是一些官員的敗德行為，正如習(xí)近平總書記在十八屆中央紀(jì)委第二次全體會(huì)議上的講話中指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部的一言一行、一舉一動(dòng)，群眾都看在眼里、記在心上。干部心系群眾、埋頭苦干，群眾就會(huì)贊許你、擁護(hù)你、追隨你；干部不務(wù)實(shí)事、驕奢淫逸，群眾就會(huì)痛恨你、反對(duì)你、疏遠(yuǎn)你?！惫俚虏徽茫耧L(fēng)就難淳，比如誠(chéng)信問題。誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇之一，誠(chéng)信問題是當(dāng)前老百姓比較關(guān)注的社會(huì)問題。黨的十八大強(qiáng)調(diào)，要“深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)。”［2］在現(xiàn)代誠(chéng)信體系中，政務(wù)誠(chéng)信居于核心地位，起著基礎(chǔ)性、決定性作用，對(duì)打造誠(chéng)信社會(huì)起著極大的示范作用。但在現(xiàn)實(shí)中，一些地方政府誠(chéng)信缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，一些領(lǐng)導(dǎo)干部報(bào)喜不報(bào)憂，虛報(bào)浮夸，弄虛作假，欺上瞞下，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣起到很不好的示范作用。可以說，官員的道德高度往往影響著整個(gè)社會(huì)的道德高度，政府的形象往往就是一個(gè)社會(huì)的形象。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要黨政部門和領(lǐng)導(dǎo)干部的率先垂范。

（三）大眾文化的崛起弱化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滲透力

大眾文化與官方主流文化、學(xué)界精英文化相互區(qū)別和對(duì)應(yīng)，主要指一社會(huì)中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化，其具有商品性、通俗性、流行性、娛樂性、大眾媒介性、日常性等特點(diǎn)。大眾文化作為一種歷史文化形態(tài)，最早產(chǎn)生于西方社會(huì)，興盛于20世紀(jì)30年代的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家。改革開放以來，尤其是上世紀(jì)90年代以來，大眾文化逐漸成為我國(guó)一種引人注目的文化現(xiàn)象。大眾文化在我國(guó)的出現(xiàn)、崛起和發(fā)展具有重大轉(zhuǎn)折意義：一方面表現(xiàn)為文化的生產(chǎn)方式發(fā)生了重大變化，傳統(tǒng)大一統(tǒng)的文化格局（主流文化占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位）被顛覆；另一方面表現(xiàn)為人的生活方式發(fā)生了重大變化，從而導(dǎo)致政治文化和高雅文化的失落。德國(guó)文藝批評(píng)家霍爾斯特·呂特爾斯認(rèn)為：以高科技手段支持的大眾文化形態(tài)是一種“反審美或后審美文化”，是一種“視覺和聽覺文化”，一種消費(fèi)文化；它消解崇高、消極意義、摧毀傳統(tǒng)文化（特別是嚴(yán)肅文學(xué)和高雅藝術(shù)）的審美規(guī)范，使文化從一種教化工具和審美形式，逐漸過渡到一種大眾娛樂方式和消遣方式，使文化產(chǎn)品日益蛻變?yōu)椤跋M(fèi)品”［3］?？梢哉f，大眾文化的崛起使得消費(fèi)成為一個(gè)無處不在的神話，它不僅是作為社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)社會(huì)主義核心價(jià)值觀最有力的解構(gòu)力量，也在一定程度上以世俗化的方式消解了我們黨賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義和價(jià)值。

三、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本思路

面對(duì)時(shí)代發(fā)展提出的緊迫要求，面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的挑戰(zhàn)，我們必須解放思想，針對(duì)問題，提出具有建構(gòu)性的方案去培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（一）解放思想，盡快形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍共識(shí)

政治學(xué)研究表明，伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變化，政黨的意識(shí)形態(tài)應(yīng)該與之相適應(yīng)，而適應(yīng)性嬗變的前提是保持思想的彈性與活力。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)問題上，我們應(yīng)該力避主觀偏見窒息創(chuàng)新嘗試、警惕思維定勢(shì)束縛發(fā)展機(jī)遇，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，為培育和踐行工作掃除教條束縛、拓展思想空間。例如，近年來，理論界雖然對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了熱烈探討，但由于在“普世價(jià)值”上有過激烈爭(zhēng)論，人們?nèi)孕挠杏嗉?，因此大多回避用“自由”、“平等”、“民主”等價(jià)值用語來概括核心價(jià)值觀。實(shí)際上，“自由”、“平等”、“民主”是人類基本價(jià)值，絕非資本主義所特有。2005年9月，胡錦濤 《在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年大會(huì)上的講話》指出，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利“挽救了人類文明，避免了歷史倒退，廣泛傳播了自由、民主、平等、公正、和平的基本價(jià)值?！保?］2007年2月，溫家寶在 《關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史任務(wù)和我國(guó)對(duì)外政策的幾個(gè)問題》一文中指出：“科學(xué)、民主、法制、自由、人權(quán)，并非資本主義所獨(dú)有，而是人類在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中共同追求的價(jià)值觀和共同創(chuàng)造的文明成果。只是在不同的歷史階段、不同的國(guó)家，它的實(shí)現(xiàn)形式和途徑各不相同，沒有統(tǒng)一的模式，這種世界文明的多樣性是不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在?！保?］因此，自由、民主、平等、公正等“基本價(jià)值”雖然產(chǎn)生于資本主義國(guó)家，但它們并不是資本主義的專利，而是人類的共同追求。我們排斥“自由、民主”，實(shí)際上，也就在一定程度上將自己排除在人類文明的演進(jìn)歷程之外，從而束縛了自身在國(guó)際上的話語權(quán)，影響了大國(guó)形象塑造。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既需要考慮中國(guó)特色，也需要世界視野。

（二）強(qiáng)化黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的引領(lǐng)示范責(zé)任，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是一個(gè)文化過程，也是一個(gè)政治過程。在這個(gè)過程當(dāng)中，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的言行舉止至關(guān)重要。過去，我們通過引用語錄就能在群眾中取得共識(shí)，一個(gè)重要前提，是群眾相信我們黨員領(lǐng)導(dǎo)干部言行一致?，F(xiàn)在社會(huì)上之所以出現(xiàn)價(jià)值失范現(xiàn)象，一些官員的敗德行為是一個(gè)重要因素。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須強(qiáng)化黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的示范作用。

1.要加強(qiáng)黨員干部理想信念教育。理想信念，是一個(gè)政黨治國(guó)理政的旗幟，也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歸旨所在。黨的十八大報(bào)告將“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求”作為全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平的第一個(gè)戰(zhàn)略舉措加以強(qiáng)調(diào)。習(xí)近平總書記在中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì) ‘缺鈣’，就會(huì)得 ‘軟骨病’?，F(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失?！保?］針對(duì)理想信念教育中存在的問題，習(xí)近平總書記在廣東考察時(shí)旗幟鮮明地指出：“今天，衡量一名共產(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，那就要看他能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻(xiàn)出自己的全部精力乃至生命。一切迷惘遲疑的觀點(diǎn)、一切及時(shí)行樂的思想，一切貪圖私利的行為，一切無所作為的作風(fēng)，都是與此格格不入的。”這“四個(gè)能否”為新的歷史條件下加強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念教育提供了根本遵循。

2.加強(qiáng)黨員干部思想道德建設(shè)。道德是做人之本、做官之基。黨的十八大報(bào)告指出：“抓好道德建設(shè)這個(gè)基礎(chǔ)，教育引導(dǎo)黨員、干部模范踐行社會(huì)主義榮辱觀，講黨性、重品行、作表率，做社會(huì)主義道德的示范者、誠(chéng)信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護(hù)者，以實(shí)際行動(dòng)彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量?！保?］今天有少數(shù)官員官德很差，影響很壞，尤其是有些官員的德行讓人匪夷所思，如日記門、艷照門、微博門、短信門、小說門等，無不折射少數(shù)官員官德的嚴(yán)重淪喪。習(xí)近平總書記2013年2月在甘肅考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要樹立正確用人導(dǎo)向，使那些清正廉潔、公正形象好的干部，得到褒獎(jiǎng)和重用；使那些享樂思想嚴(yán)重、熱衷于形式主義、嚴(yán)重脫離群眾的干部，受到警醒和懲戒?！保?］提升全社會(huì)的道德水平，需要黨政部門和領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范，需要我們?cè)诟刹窟x拔使用上既要重“官績(jī)”，更要重“官德”。

3.引導(dǎo)黨員干部樹立正確的權(quán)力觀。當(dāng)前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的敏感期、跨越期，誘惑無處不在。如果黨員干部不能樹立正確的權(quán)力觀，就會(huì)被權(quán)力“所累”，這樣的例子不勝枚舉。前蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)的歷史教訓(xùn)更值得我們警醒。從斯大林時(shí)代就滋生出來的特權(quán)現(xiàn)象、官僚主義和生活腐化之風(fēng)，不僅嚴(yán)重?cái)牧藞?zhí)政黨的聲譽(yù)和威信，隔斷了黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，也極大地削弱了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，從而使執(zhí)政的群眾資源流失殆盡，最終為歷史所淘汰。在我們的一些干部中，也存在著嚴(yán)重的特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象。權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗。正因?yàn)槿绱耍?xí)近平總書記才強(qiáng)調(diào)：“要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，“領(lǐng)導(dǎo)干部工作上要大膽，用權(quán)上則要謹(jǐn)慎，常懷敬畏之心、戒懼之意，自覺接受紀(jì)律和法律的約束”。

（三）占領(lǐng)百姓生活，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本

在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，人民群眾始終發(fā)揮著主體作用。沒有人民群眾的積極參與，任何培育和踐行工作都只能是一句空話。如果得不到人民群眾的理解和支持，難以進(jìn)入百姓生活，就不會(huì)產(chǎn)生真正的影響力或主導(dǎo)力。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀要占領(lǐng)百姓生活，首先要加強(qiáng)媒體建設(shè)，以進(jìn)入百姓生活。宣傳普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀是培育和踐行工作的第一步。大眾傳媒是宣傳普及核心價(jià)值觀的重要渠道。對(duì)此，各種社會(huì)價(jià)值觀的推動(dòng)者都有清醒認(rèn)識(shí)。他們極力在各種社會(huì)媒體中傳播各自的思想觀念及價(jià)值追求，試圖以此引導(dǎo)民眾的思想和情感傾向。讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)入百姓生活，必須重視媒體作用，特別是互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體的作用。同傳統(tǒng)媒體相比，網(wǎng)絡(luò)媒體具有傳播領(lǐng)域廣闊、信息發(fā)布快捷、內(nèi)容討論廣泛、輿論號(hào)召力強(qiáng)等特點(diǎn)。我們要充分認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)媒體的巨大作用和影響，高度重視其建設(shè)、運(yùn)用和管理。當(dāng)然，高度重視，并不是讓相關(guān)部門變成思想輿論界的“城管隊(duì)”，而是要分清問題的性質(zhì)，對(duì)思想領(lǐng)域的爭(zhēng)論需要學(xué)會(huì)去引導(dǎo)，不要一味地“封”、“堵”、“刪”各種信息?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)是一個(gè)新的平臺(tái)，你不去占領(lǐng)，別人就去占領(lǐng)；你不會(huì)占領(lǐng)，別人就會(huì)占領(lǐng)。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既需要我們?nèi)フ碱I(lǐng)媒體，更需要我們善于占領(lǐng)媒體。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀要占領(lǐng)百姓生活，最根本的是關(guān)照百姓生活。價(jià)值觀是人們根據(jù)自己需要對(duì)客觀事物所作出的總體評(píng)價(jià)和看法。一種社會(huì)價(jià)值觀能否被人們所接受，取決于它滿足大眾需要的程度。今天的中國(guó)，老百姓比以往任何時(shí)候都更講實(shí)際，更專注于“為生計(jì)奔忙”。從去年中宣部出版的 《2012理論熱點(diǎn)面對(duì)面》不難看出答案，老百姓最關(guān)注的問題包括：收入差距如何縮?。环康禺a(chǎn)調(diào)控如何堅(jiān)持；看病費(fèi)用如何降低；素質(zhì)教育如何推進(jìn)；道德風(fēng)氣如何提升；食品安全如何保障；環(huán)境污染如何保障；反腐倡廉如何深化。如果我們黨和政府回避人民群眾所關(guān)注的這些問題，無論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括如何精辟，人民群眾都不會(huì)相信，更不會(huì)踐行。歷史證明，掌控主要媒體資源，不一定能占領(lǐng)思想陣地；占領(lǐng)思想陣地，也不一定掌控主要媒體資源，衡量的標(biāo)準(zhǔn)只能是是否占領(lǐng)了人心。

［1］馬克思恩格斯全集：第40卷［M］.北京：人民出版社，1982：289.

［2］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路為全面建成小康社會(huì)而奮斗［M］.北京：人民出版社，2012：32.

［3］章國(guó)鋒.信息技術(shù)與德國(guó)“構(gòu)成主義”學(xué)派的文化理論［C］//歐美文學(xué)論層（第三）·歐美文論研究.北京：人民文學(xué)出版社，2003：213.

［4］胡錦濤.在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年大會(huì)上的講話 ［N］.人民日?qǐng)?bào)，2005-09-04(1).

［5］溫家寶.關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史任務(wù)和我國(guó)對(duì)外政策的幾個(gè)問題［N］.人民日?qǐng)?bào)，2007-07-27(2).

［6］習(xí)近平.在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012-11-19(2).

［7］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路為全面建成小康社會(huì)而奮斗［M］.北京：人民出版社，2012：50.

［8］習(xí)近平春節(jié)前夕赴甘肅看望各族干部群眾［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-02-06(1).