方可人

（中國科技大學 人文與社會科學學院，安徽 合肥 230026）

馬克思主義中國化歷程不僅是馬克思主義同中國具體實際相結合不斷發(fā)展的過程，而且是在與各種不同的“主義”碰撞、交流與斗爭中建立與發(fā)展的。在這個過程中，胡適作為非馬克思主義者，固然是他所堅守的“實證主義”與“實用主義”的積極建設者與傳播者，但是，他對近現(xiàn)代中國社會的“現(xiàn)代化”貢獻及對馬克思主義中國化的影響是應該給予客觀公正評價的。

一、文學改良與思想啟蒙客觀上推動馬克思主義的傳播

“五四”文學革命是中國現(xiàn)代文學實現(xiàn)全面現(xiàn)代化的開端，胡適在這場文學革命中充當“手舉義旗之急先鋒”的角色。在美國留學的胡適于1917年1月在《新青年》雜志上發(fā)表了《文學改良芻議》一文，闡述了文學改良的“八項”主張，成為公認的“文學革命”的第一份宣言書。胡適的新文學運動的生成與內(nèi)容都是在實用主義哲學的基礎上開辟的。正如胡適所說：“文學革命論也只是進化論和實用主義的一種實驗應用。 ”［1］460

首先，胡適從經(jīng)驗主義實在論拒斥形而上學這一前提出發(fā)對中國傳統(tǒng)形而上學的核心概念“道”進行批判并貫穿文學革命中，主張文學的最高目標是“言之有物”而非古人的“文以載道”。他認為文學的功能應當由維系形上觀念的工具轉向表現(xiàn)人生。所以，應當把不具備這種文學功能的古文棄于荒野，而選擇白話文這種表達方式。其次，胡適工具主義真理觀推崇“假說—效驗”的工具理性和歷史性，從而奠定了他的文學工具論調(diào)，主張改革語言工具，以文字形式這一文學工具作為文學革命的突破口。再次，胡適重疑求證的方法論使他在倡導文學革命運動中樹立起對古文存疑與批判的旗幟，具有“重估一切價值”的理論勇氣。最后，胡適的改良主義思想使他堅持語言的自然演化的觀點，主張漸進改革。作為文學主將的胡適宣揚啟蒙精神、工具理性和科學理性，在近代中國的時代背景下，使得古代文學和思想都受到猛烈沖擊。［2］

無疑，胡適倡導的新文學觀在理論和實踐層面都表現(xiàn)出實用主義哲學的局限性，工作中也存在急功近利、膚淺籠統(tǒng)等缺陷。但“五四”時期文學革命的意義遠遠超過了文學本身，因為它沖擊了封建文化的堡壘，掃蕩了腐朽思想的棲息之地，帶動了教育革命、思想革命和哲學革命；提倡白話文的意義也遠遠超出了文學的范疇，因為億萬人民由此獲得了最方便的表達思想的工具，使得他們運用各種形式參加社會活動，從而擴大了反帝反封建的群 眾 隊 伍［3］24。

就具體實績而言，文學革命的最初一批成果在思想立場上，除了堅決反對“舊文學”及無益于社會人生進步的“消費主義”文學之外，積極提倡的就是反映與研究社會問題與現(xiàn)實人生，堅持“現(xiàn)實主義”創(chuàng)作原則，由此“問題小說”、“問題文學”甚囂塵上，而這方面，胡適不僅是理論建設者，還是積極的倡導者與實踐者。雖然在文學創(chuàng)作上，五四前后的文學成果在“審美”上還顯膚淺與粗糙，各種不同思潮與觀念的“實驗”紛繁復雜，但是“現(xiàn)代化焦慮”與“中國問題”面對成為了文化戰(zhàn)線的精神主線。在一定程度上，馬克思主義的傳播與中國化也是在這樣的背景上得到重視并脫穎而出的。

在這個過程中，正確對待外來學理和“主義”是胡適一直重視的問題。1918年3月，胡適在撰寫《西洋哲學史大綱·導言》時，針對當時中國思想界的情況，提出：“如今的人，往往拿西洋的學說，來做自己議論的護身符?！逼鋵?，不同時代的西方哲學家“各有他們不同的境遇時代。因為他們所處的時勢、境遇、社會，各不相同，所以他們懷抱的救世方法便也各不相同”。各人的學說“都有個人的時勢不同，才性不同，所受的教育又不同；所以他們的學說都有個性的區(qū)別，都有個性的限制；并不能施諸四海而皆準，也不能推諸萬世而不悖，更不能胡亂供給中國今日的政客作言論的根據(jù)”。［4］719所以，既要用開放的姿態(tài)包容西方文化的引進與譯介，又要用科學主義態(tài)度學習西方并且切實解決中國問題，這是胡適堅持倡導的基本立場。

此時，以北京大學為中心、以《新青年》為陣地，成為馬克思主義引進與傳播的重鎮(zhèn)。胡適雖然并不是積極的關注者與倡導者，甚至因為立場不同產(chǎn)生分歧與分化，卻并沒有直接阻礙和反對馬克思主義傳播，相反在“民主”、“自由”、“科學”的旗幟下，各種思潮紛紛涌入，在思想界形成了百家爭鳴的時期。胡適對俄國革命曾經(jīng)是十分感興趣并給予支持的。他在美讀書期間，就關注過俄國革命，曾對俄國革命反對沙皇、“張自由幟”有感而借詞抒情，后意猶未盡，將僅成“半闋”的辭章認真完稿，且言“此革命之所以終成，而‘新俄’之未來所以正未可量也”，甚至“拍手高歌，新俄萬歲”。［5］582雖說馬克思主義逐步中國化并深入人心，是歷史的大勢所趨，但是與各種思潮比較而言，一個共同的立場都是面對“中國問題”，都是在交流與比較中積極尋求解決中國問題的契合度，在這個過程中，如何將理論與實際相結合、什么才是解決中國問題的方法與規(guī)律不僅是馬克思主義、實用主義它們共同面對的，更重要的是它們之間的交流與碰撞客觀上推進了馬克思主義中國化與深化。

二、“問題與主義”之爭反促馬克思主義中國化

胡適與李大釗的“問題與主義“之爭在胡適批判時期被認為是實用主義和馬克思主義的對立和論戰(zhàn)，而且至今仍有這種說法。倘若再回到歷史情境與文本細讀，則并非想象的對抗與激烈。

“問題與主義”之爭的引發(fā)并非直接由馬克思主義的討論開始的。五四前后西方各種思潮和主義紛紛傳入中國，時人張口主義，閉口主義，對現(xiàn)實存在的國家和民族的問題或是充耳不聞，或是干打口水仗，卻拿不出解決辦法。尤其是安福部首領，眾議院議長王輯唐也懸起了社會主義的招牌，大談民生主義和社會主義，胡適看不順，便在《每周評論》上發(fā)表了《多研究些問題，少談些主義！》出言諷刺，同時也表示了對輿論界“空談主義”的憂慮。這與胡適對“主義”胡亂搬弄現(xiàn)象及政客對“主義”利用始終保持警惕的立場是一致的。

胡適在1919年7月20日出版的第31號《每周評論》上，發(fā)表了《多研究些問題，少談些主義》一文。胡適在文章中說：“空談好聽的‘主義’是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機都能做的事。”［6］“空談外來進口的‘主義’，是沒有什么用處的”。［7］“偏向紙上的‘主義’，是很危險的。這種口頭禪容易被無恥政客利用來做種種害人的事”［8］。談“主義”的人多以為尋著包醫(yī)百病的“根本解決”辦法了，“從此用不著費心力去研究這個那個具體問題的解決辦法了”。［9］“希望中國的輿論家，把一切‘主義’擺在腦背后，做參考資料，不要掛在嘴上做招牌”。［10］李大釗讀到胡適的這篇文章后，立即寫了《再論問題與主義》的公開信，在《每周評論》第35號上發(fā)表，反駁胡適的觀點。胡適讀到李大釗的文章后，又于8月24日發(fā)表了《三論問題與主義》。他在文章中說：“多研究些具體的問題，少談些抽象的主義。一切主義，一切學理都應該研究，但是只可認作一些假設的見解，不可以認作天經(jīng)地義的信條；只可認作參考印證的材料，不可奉為金科玉律的宗教；只可用作啟發(fā)心智的工具，切不用作蒙蔽聰明、停止思想的絕對真理?！保?1］胡適提出：“一切主義，一切學理，都應該研究！”［12］在李大釗、藍公武的奮起反擊中，胡適又寫了《四論問題與主義》。文章準備刊登在《每周評論》第37號并在8月30日付印的時候，北洋政府的秘密警察突然查封了《每周評論》?！皢栴}與主義”之爭，在沒有分出勝負時，就被終止了。

爭論雙方相互影響，相互啟發(fā)，激發(fā)了李大釗、毛澤東等早期的共產(chǎn)主義者一方面努力宣傳馬克思主義，另一方面思考如何使馬克思主義這個“外來的主義”適應“中國今日的時勢”，對馬克思主義中國化開始了探索。李大釗聲稱自己從論戰(zhàn)中得到一個重要啟發(fā)：那就是不能空談主義，而應趕快以“主義”為指導從事實際的運動，他說：“我的意見稍與先生不同，但也承認我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實際問題的少。以后誓回實際的方面去做。這是讀先生那篇論文后發(fā)生的覺悟。”［13］34在此，李大釗并非一種行文上的客套或有意的調(diào)侃，從他以后的思想行為中，我們確實可以看到一種真實的影響存在。如1922年他參與簽名的《北京同人提案》就說：“我們現(xiàn)在不談任何主義，我們只研究中國目前的事實問題，只看他要求于我們的是哪一種，是政治活動抑或社會活動”。他的結論是：“我們不要躲在戰(zhàn)線后，空談高深的主義與學理，我們要加入前線，與軍閥及軍閥所代表的黑暗勢力搏戰(zhàn)了?！保?4］63

李大釗強調(diào)：“大凡一個主義，都有理想與實際兩個方面?！薄耙粋€社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應用于環(huán)繞著他的實境。所以現(xiàn)代的社會主義，包含著許多把他的精神變作實際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”。［15］38

總之，胡適主張考察“具體問題”，“主義”是考察具體問題的工具，“主義”要適應“中國今日的時勢”，改良的方法才是具體解決“具體問題”的方法。這場爭論激發(fā)了中國先進知識分子在傳播馬克思主義的同時關注中國實際問題，李大釗在善意回擊胡適實用主義的文章中接納了胡適思想中的合理成分，包含了馬克思主義中國化的最初思想?！皢栴}與主義”之爭得到了毛澤東的響應，直接或間接地影響了他的早期革命活動。早期馬克思主義者與胡適爭論之后就開始探索馬克思主義理論與中國實際相結合的道路。毛澤東立足中國國情，運用馬克思主義理論解決中國實際問題，在六屆六中全會報告中明確提出了“馬克思主義中國化”的概念。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)部長期存在的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤傾向進一步表明了李大釗與胡適“問題與主義”爭論的歷史意義［16］。胡適的實用主義在“五四”時期的中國反對封建主義的斗爭中起過積極的作用，但胡適將實用主義理想化，對實用主義的局限性缺乏認識，不能正確看待中國的國情，所以不能引導中國人民走上正確的革命道路?！拔逅摹睍r期的中國最需要的“主義”是能指出中國社會發(fā)展前途和道路的革命理論，這是中國人民最終自覺地疏離胡適的實用主義，歷史選擇了馬克思主義的原因所在。

經(jīng)過“問題與主義”之爭后，早期的馬克思主義者反思了自己的不足，在理論研究的同時，開始中國的實際問題進行更多的思考和探索。

三、胡適對早期馬克思主義者的影響

有關學者指出：胡適實用主義“在五四運動前后十年支配了整個中國思想界。尤其是當時的青年思想，直接間接都受此思想的影響，而所謂新文化運動，更是這個思想的高潮”。［17］63

他不僅與早期馬克思主義者如陳獨秀、李大釗保持著尊重與合作的關系，他們的交流與碰撞也對各自施加了深刻有益的影響。他們是立足“中國現(xiàn)代化”思考與實踐的一群思想的先行者。1930年《胡適文存》第三集出版時，扉頁上有這樣的題詞——紀念四位最近失掉的朋友：李大釗先生、王國維先生、梁啟超先生、單不庵先生。胡適能夠在公開出版的著作上，將李大釗名列第一予以紀念，不僅顯示出同李大釗的友誼非同一般，而且包含胡適對李大釗所追求事業(yè)的尊重與首肯。

及至年青一代，胡適的影響也十分廣泛。早期共產(chǎn)黨人毛澤東、惲代英、趙世炎等進步知識青年都曾深受胡適實用主義的影響，為他們由激進民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉變作了思想積淀。

毛澤東在1936年接受美國記者埃德加·斯諾采訪時回憶道：“我非常欽佩胡適和陳獨秀的文章。他們代替了已經(jīng)被我拋棄的梁啟超和康有為，一時成為我的楷模。”［18］110眾多資料顯示，作為馬克思主義者的毛澤東受到胡適的影響是深刻的。體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，重視調(diào)查研究。1920年3月14日，毛澤東在給周世釗的一封信中寫道：“我覺得求學實在沒有‘必要在什么地方’的理，‘出洋’兩字，在好些人只是一種‘謎’。中國出過洋的總不下幾萬乃至幾十萬，好的實在很少。多數(shù)呢？仍舊是‘糊涂’，仍舊是‘莫名其妙’，這便是一個具體的證據(jù)。我曾以此問過胡適和黎邵西兩位，他們都以我的竟（意）見為然，胡適之并且作過一篇《非留學篇》。因此我想暫不出國去，暫時在國內(nèi)研究各種學問的綱要?！保?9］474

毛澤東為是否出國一事，專門問過胡適，胡適贊成、支持他留在國內(nèi)研究問題。因為胡是贊成“多研究些問題”的。毛澤東在信中提到胡適的《非留學篇》一文，說明毛澤東讀過這篇文章，受到了這篇文章的影響。由此可見毛澤東最后沒有出國求學、留在國內(nèi)研究問題是受到了胡適的極大影響。后來的歷史證明，毛澤東的確是中國共產(chǎn)黨內(nèi)最了解國情的領袖。馬克思主義中國化根本途徑（調(diào)查研究）的確立和毛澤東馬克思主義中國化理論的形成，與此有極深的淵源。

第二，明確了問題與主義的關系。在“問題與主義”之爭進行時，即胡適發(fā)表文章才40天，毛澤東就在湖南長沙組織了一個“問題研究會”，并親自為這個研究會草擬了《問題研究會章程》和首批亟待研究的“問題”，如“教育問題”、“女子問題”、“經(jīng)濟自由問題”等，共計71大類，其中的教育、女子、勞動、華工、實業(yè)、交通、財政、經(jīng)濟8大類又分列出81個更具體的問題，如“中等教育問題”“、女子交際問題”“、勞動時間問題”“、華工教育問題”等，合計144個要研究的問題。列出的所有問題都是毛澤東根據(jù)當時人們所關心的重點而提出的，在當時受到了很多人的關注?？梢娫谶@場爭論之初毛澤東等好多人認為“多研究問題”是必要的。毛澤東沒有正面參加爭論，但是對這場爭論中的問題間接發(fā)表了不少意見。在《問題研究會章程》中，對問題與主義的關系發(fā)表了自己的看法：“問題之研究，須以學理為根據(jù)。因此在各種問題研究之先，須為各種主義之研究。 ”［20］401

1920年11月25日，毛澤東在《致羅敖階信》信中說：“吾們誠哉要造成一種有勢力的新空氣……固然要有一班刻苦勵志的‘人’，尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’，沒有主義，是造不成空氣的。我想我們學會，不可徒然做人的聚集，感情的結合，要變?yōu)橹髁x的結合才好。主義譬如一面旗子，旗子立起來了，大家才有所指望，才知所趨赴。”［21］470

可見這場爭論使得毛澤東對問題與主義的關系、“根本解決”的問題、主義的功用等關鍵問題的認識逐步明確和成熟，為其馬克思主義中國化思想奠定了基礎。

第三，支持毛澤東的早期革命活動。胡適對毛澤東早期的革命活動給予了肯定和極大支持，擴大了這位馬克思主義中國化的先驅(qū)和集大成者的影響，為馬克思主義中國化奠定了基礎。1919年7月14日，毛澤東在長沙創(chuàng)辦《湘江評論》。當毛澤東在《湘江評論》上發(fā)表了《民眾的大聯(lián)合》一文時，胡適看過之后立即在8月24日的《每周評論》第36號《新書評價》一欄中，對毛澤東的文章和《湘江評論》作了熱情洋溢的肯定。胡適撰文說：“現(xiàn)在新出版的周報和小日報，數(shù)目很不少了。北自北京，南至廣州，東從上海、蘇州，西至四川，幾乎沒有一個城市沒有這類新派的報紙。本報上期的廣告欄已經(jīng)介紹了一些這類的報紙雜志?，F(xiàn)在我們特別介紹我們新添的兩個小兄弟：一個是長沙的《湘江評論》，一個是成都的《星期日》?！保?2］

接著他專門對《湘江評論》和毛澤東的文章作了高度評價。胡適寫道：“《湘江評論》的長處是在議論的一方面?！断娼u論》第二、三、四期的《民眾的大聯(lián)合》一篇大文章，眼光很遠大，議論也很痛快，確實是現(xiàn)今的重要文字。還有湘江大事述評一欄，記載湖南的新運動使我們發(fā)生無限樂觀。武人統(tǒng)治之下，能產(chǎn)出我們這樣的一個好兄弟，真是我們意外的歡喜。 ”［23］

此時的胡適已經(jīng)發(fā)表了《多研究些問題，少談些“主義”》一文，可卻對充滿反叛精神的《湘江評論》和毛澤東的這篇《民眾的大聯(lián)合》的文章給予了高度的評價，也反映了當年風云際會、名滿天下的新派教授胡適對青年毛澤東的器重。胡適的這段評價、贊揚，無疑是對毛澤東領導的湖南革命運動與《湘江評論》的極大支持與鼓舞。以胡適當年的身份、地位與社會影響，他的這篇文章所產(chǎn)生的巨大影響遠非一般文章所能及。正是由于胡適對《民眾的大聯(lián)合》一文的褒揚，使得該文迅速為《新青年》、《星期日》、《晨報》、《新潮》、《時事新報》、《星期評論》等報刊轉載。青年毛澤東也因此聲名遠播。從上述材料和分析不難看出，毛澤東的馬克思主義中國化思想的萌芽和形成與胡適對他的影響和早期革命實踐活動的支持是分不開的。

“五四”之后，中國的馬克思主義者和實用主義者的政治分歧愈益明朗。20世紀30年代，受前蘇聯(lián)的影響，中國共產(chǎn)黨對實用主義進行了全盤否定的政治批判，這場批判運動在50年代掀起高潮并被規(guī)定為思想戰(zhàn)線上的嚴重階級斗爭。十一屆三中全會確立了實事求是，解放思想的思想路線，人們開始重新研究馬克思主義和實用主義等西方思潮。時至今日，胡適的意義與價值依然存在，他的啟示與影響至少體現(xiàn)在兩個方面：

第一，科學精神的倡導是實現(xiàn)國富民強的必由之路。胡適倡導的科學方法體現(xiàn)了科學精神?？茖W精神的核心是求真，實踐求真要求我們克服空想，合乎邏輯，理性思維。在當代社會繼承和發(fā)揚胡適科學精神的合理內(nèi)核，就是要反對主觀主義、教條主義，同各種錯誤思潮進行斗爭，在全黨確立實事求是的思想路線，把馬克思主義同中國革命實踐相結合，探索有中國特色的社會主義建設道路。

第二，務實致用的精神對踐行科學發(fā)展觀和構建和諧社會具有借鑒意義。胡適強調(diào)事實和效果的實用主義哲學思想在當代也不應完全否定，因為這種重效果的思維方式可以打破封建社會中形成的導致中國停滯落后的重“名”輕效果的思想枷鎖?！爸挥袕闹亍D到重效果、重經(jīng)濟效益和社會效益上來，才會在改革開放中堅持實踐標準，堅持生產(chǎn)力標準，大膽探索，促進社會生產(chǎn)力發(fā)展”［24］37。經(jīng)濟建設、社會發(fā)展和綜合國力的提高不僅表現(xiàn)在量的擴張上，更應注重質(zhì)的效果，所以務求實效的精神既是實踐科學發(fā)展觀的需要，又是構建和諧社會的需要。

［1］胡適.介紹我自己的思想［C］.胡適文存（第4集）.合肥：黃山出版社，1996.

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［3］郭淑新.胡適與中國傳統(tǒng)哲學的現(xiàn)代轉換［M］.合肥：安徽人民出版社，2005.

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［5］胡適.藏暉室日記［M］.胡適日記全編（2）［C］.安徽教育出版社，2001.

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［11］［12］胡適.三論問題與主義［M］.胡適文存（第1集）［C］.合肥：黃山出版社，1996.

［13］［15］李大釗.李大釗文集（下）［M］.北京：人民出版社，1984.

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［21］毛澤東早期文稿［M］.長沙：湖南出版社，1987.

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