陳海君 沈 娟 王麗娟

（防災科技學院，北京 101601）

翻譯促進文學作品及其附著的文化的生存與流通。翻譯使所有文學作品及文化得以在全世界傳播，使我們的視野變得開闊，且使整個世界成為人們共享的樂園。人們已經(jīng)認識到翻譯不僅是一種語言活動，更是一種文化活動，是跨文化交際活動，因此翻譯的目的是文化交流，是文化傳播。然而，譯者——這個巨大的翻譯工程的主體——使所有這一切成為可能。譯者憑著自己所掌握的語言和文化知識，把源語言轉(zhuǎn)換成目的語，傳輸信息與文化。與此同時，譯者扮演了不同的角色。這些角色把譯者置身于一個非常重要卻艱難的位置。多少年來，譯者被賜予不同的名字，諸如“仆人”、“橋梁”、“協(xié)調(diào)者”、“鋼琴演奏家”、“畫家”、“叛逆者”、“看不見的人”、“攝影師”、“媒人”、“傳聲筒”等，不可窮盡。 在翻譯這個跨文化交際過程中，譯者在翻譯的不同階段承擔了這些不同的角色，在傳遞文化與信息方面起著至關(guān)重要的作用。

一、譯者的讀者身份

在履行翻譯任務(wù)的過程中，譯者首先應(yīng)該充分理解原作。也就是說，譯者首先是一個讀者。譯者須對原作進行分析而后將其信息傳送至目的語。譯者有別于一般的讀者，他承擔著對原作進行傳達的責任和義務(wù)。普通的讀者只需在某種程度上理解原文，并從中獲得閱讀的快樂。而譯者的閱讀遠不只這些。他的閱讀過程必須遵循專為譯者給定的有形或無形的準則。譯者理解原文的過程也就是譯者同文本進行對話，調(diào)動自己的情感、意志、審美、想象力等能力，達到與原作者視界的融合，體會原作者的寫作意圖、寫作目的及當時的情景，達到身臨其境的過程。但是，由于所處的時代、民族風俗、歷史文化不同，譯者的視界不可能與原作者的視界完全融合，也即譯者畢竟不是原作者，不可能完全體會原作者的意圖，因此對原作的理解也就有偏頗之處。他不僅要讀懂，而且要讀透文字背后的蘊意，對原文的語言特征、文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征、時代背景、作者等作深入細致的研究，了然于胸，然后進一步從讀者身份轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯空呱矸荨?/p>

1.對原文的語言特征進行研究

細讀原文，研究原文的用詞傾向、句法特征、修辭方式是譯者翻譯的前提，也是決定譯文質(zhì)量的關(guān)鍵。譯者在閱讀原文時要注意原文的言內(nèi)特征，盡可能在譯文中再現(xiàn)其言內(nèi)意義。譯者應(yīng)對文本的涵義、詞法特征、句法特征及語篇構(gòu)建有深入的研究。奈達（Nida）在《語言文化與翻譯》中說“如果譯者確實理解了原文的涵義，又能得心應(yīng)手地駕馭譯語，那么翻譯就是一個駕輕就熟的過程”（If a translator really understands the meaning of the source text and has adequate competence in the target language，translating appears to be a completely natural and an almost automatic process）。 由此可見對文本的真正涵義的理解是至關(guān)重要的，譯者應(yīng)努力提高自己的外語水平，擴大知識面，勤查資料和字典，以防對原文產(chǎn)生曲解。

2.對原文的文化內(nèi)涵的研讀

奈達在論譯者應(yīng)具備的能力時說“一般認為，譯者至少要通曉兩種語言，但這遠遠不夠，要成為一名稱職的譯者，還必須諳熟兩種文化，這樣才能意會‘弦外之音’”（It is always assumed that translators are at least bilingual，but this is really not enough.To be a fully competent translator one also needs to be bicultural in order to “read between the lines”）（《語言文化與翻譯》）。語言是文化的載體，翻譯活動是不同文化之間的交流。由于不同文化團體有各自特有的社會、歷史背景，不同的宗教信仰、道德觀念，譯者必須有敏銳的觀察力，認識發(fā)現(xiàn)潛在的文化交流障礙，并在翻譯過程之中運用恰當?shù)氖侄?，克服文化差異引起的障礙，為譯入語與原語的溝通架起一座橋梁。翻譯中的很多困難都來源于文化上的特殊意義。一篇只反映某一特定獨立文化的許多觀念和語言標準的文本，常常含有在明顯不同的語言文化中難以理解也難以翻譯的內(nèi)容。作為譯者，他所面對的不僅僅是兩種語言，而是兩大類文化，只滿足文字的對應(yīng)而不求文化的溝通是注定要失敗的。

3.對原作文字以外知識的掌握與研究

一般來講，譯者在翻譯一部文學作品之前，需要通讀所譯作家的主要作品，并研究其特點及作家的傳記等。同時一個稱職的譯者也應(yīng)該盡可能地掌握豐富的歷史、地理、社會文化史、風尚習俗及音樂、美術(shù)等方面的知識，否則便會在翻譯中功虧一簣。只有這樣譯者才能真正讀有所獲，才能準確把握原文的語言、文化、社會環(huán)境特征，為譯文表達鋪平道路。只有這樣，譯者方能將原作的精髓傳達給讀者。

二、譯者的作者身份

繼讀者之后，譯者便充當了作者的角色。作為一種文化內(nèi)與跨文化交際行為，翻譯擔負起使一個文學作品生存和再生的重任。他不能像普通作者那樣，處于一種相對坦然舒服的境地。作家會用自己喜歡的方式表達思想和觀點。他們可以決定用不同的體裁，采用任何他們認為合適的表達方式展現(xiàn)希望傳達給讀者的內(nèi)容，沒有人會對他們指手畫腳?？蓪τ谝粋€譯者而言，他受制于各種各樣的標準和規(guī)定，這些標準和規(guī)定往往使譯者置于一種尷尬的和兩難的處境。作為譯者的作者事實上是一個忠實的叛逆者。他是具有特殊身份的作者，就像帶上了腳鐐手銬的舞蹈者，處處受到原文的制約。他同時還要考慮譯入語讀者的接受。作為譯者的作者是忠實的，是因為他必須忠實于原作。他必須“因循本旨”，忠實、通順地用譯入語再現(xiàn)原文的思想內(nèi)容，盡可能忠實于原文的形式，并最大限度地體現(xiàn)原文風格。

1.忠實于原作的作者

譯者要最大限度地用譯入語忠實地再現(xiàn)原作的思想內(nèi)容、風格特征。翻譯不同于創(chuàng)作，它是對創(chuàng)作的再現(xiàn)，并體現(xiàn)譯者的創(chuàng)造性。翻譯是以譯者為中心的一種自主活動，其活動要受到譯者自身的認識水平、審美情趣、道德傾向、宗教信仰等方面的制約，要達到完全與原作的對等是不可能的。但是，譯者在寫作的時候也須遵循一系列的規(guī)定和標準。譯者須在意義、語言及文體方面忠實于原文。這一點體現(xiàn)在對等效應(yīng)原則上。翻譯是一門藝術(shù)，是凝聚了譯者創(chuàng)造力的藝術(shù)活動。譯者在再現(xiàn)原文時，要盡量求“似”而非“是”。朱光潛先生在《談翻譯》中強調(diào)：“大部分文學作品雖可翻譯，譯文也只能得原文的近似，絕對的‘信’只是一個理想，事實上很不易做到?！?/p>

2.譯作要為讀者所接受

譯文只有通過讀者的閱讀、理解，才能最終達到翻譯的目的。譯者在翻譯一篇文章時，心目中始終有一群讀者，這群讀者有其自身的特點，包括文化素養(yǎng)、宗教、道德、審美特征。魯迅曾提出可以翻譯多種譯本以適應(yīng)不同階層的讀者。讀者對譯者在翻譯過程中的制約作用是顯而易見的。奈達翻譯觀的核心是功能對等，他對讀者的重視主要體現(xiàn)在他的“讀者反應(yīng)論”上。他認為評價譯本的優(yōu)劣要看讀者的反應(yīng)是否與源語讀者的反應(yīng)大致相同，翻譯就是交際，翻譯歸根結(jié)底是為讀者服務(wù)的，因而翻譯應(yīng)以譯文讀者為中心。也就是說評判一篇譯文的好壞，必須看讀者對譯文的反應(yīng)如何，判斷譯文的效用不宜拘泥于相應(yīng)的詞匯意義、語法類別和修辭手段的對比，重要的是要考察接受者正確理解和欣賞譯語文本的程度。

綜上所述，譯者在翻譯過程中起著十分重要的作用，在跨文化交際中扮演著十分重要的角色。在給原作以新的生命的同時，譯者充當了作者。譯者對原作進行改寫和再創(chuàng)作而傳遞信息與文化。無論理論家們怎樣就翻譯的標準進行爭論，譯者都在盡職責，即不一定完全忠實于原文，但忠實于翻譯事業(yè)，在翻譯過程中發(fā)揮主觀能動性。我們要充分認識譯者的雙重身份，正視譯者地位，在翻譯工作中更好地發(fā)揮紐帶和橋梁作用。

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［5］譚載喜.西方翻譯簡史［M］.北京:商務(wù)印書館，1991.

［6］朱光潛.談翻譯［A］.談文學［C］.合肥:安徽教育出版社，1997.