王君玲

（隴東學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000）

一、引言

舍伍德·安德森1876年出生于俄亥俄州南部，由于家中經(jīng)濟(jì)狀況不佳，他自幼過(guò)著顛沛流離的生活，但他繼承了父親善講故事的天才。安德森行文清新樸實(shí)，開(kāi)美國(guó)小說(shuō)新文風(fēng)之一代先河。他厭惡資本主義現(xiàn)代文明，對(duì)于小生產(chǎn)方式和閑適純樸的農(nóng)村生活十分留戀。他的作品主要反映了在工業(yè)化浪潮沖擊之下失去舊有生活基礎(chǔ)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)普通人民的彷徨與苦悶。他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中感到壓抑，相互不能理解，甚至發(fā)生心理變態(tài)。他們?cè)趦?nèi)心探索生活的真理，渴望精神上的解放，但常以失敗告終。安德森善于描寫(xiě)小人物受壓抑的心態(tài)，對(duì)筆下人物的心理狀態(tài)更是刻畫(huà)得入木三分。他用現(xiàn)代派的一些手法進(jìn)行寫(xiě)作，著重刻畫(huà)人物的內(nèi)心世界，為了真實(shí)地反映社會(huì)中的個(gè)人，他沖破了美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)中有關(guān)兩性關(guān)系的禁區(qū)，一些評(píng)論家稱其為“美國(guó)的弗洛伊德”（常耀信，1991）。

20世紀(jì)是文學(xué)批評(píng)界的黃金時(shí)代，當(dāng)時(shí)，結(jié)構(gòu)主義、分解主義、讀者反應(yīng)、女權(quán)主義、批評(píng)等幾大流派在批評(píng)界同時(shí)并存，心理分析批評(píng)派也是其中的一支勁旅。持這一觀點(diǎn)的批評(píng)家推崇并運(yùn)用弗洛伊德學(xué)說(shuō)，或著力于清理作家生平與作品及作品中人物的關(guān)系，或著眼于在作品中分析戀母情結(jié)、本能與沖動(dòng)、象征的性色彩、夢(mèng)幻等與弗洛伊德理論息息相關(guān)的現(xiàn)象。有些批評(píng)家把弗洛伊德主義和自己的流派相結(jié)合，收到了意想不到的效果。弗洛伊德主義深深影響了美國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作，作為“人學(xué)”的文學(xué)由于反映人類的社會(huì)和社會(huì)中的人類，其任務(wù)勢(shì)必會(huì)發(fā)展到探索自我。在這一點(diǎn)上，文學(xué)與弗洛伊德心理分析理論不謀而合。因此，理解心理分析學(xué)對(duì)研究和理解文學(xué)有著重大的意義（史志康，1998）。

安德森的優(yōu)秀短篇小說(shuō)《雞蛋》反映了他的創(chuàng)作特色，充分地運(yùn)用了心理分析法。這個(gè)故事通過(guò)一個(gè)孩子的眼睛，描寫(xiě)了美國(guó)的一個(gè)中下層家庭深受壓抑，但一直保持著“美國(guó)夢(mèng)”，努力勞作，試圖沖破障礙，進(jìn)入上層社會(huì)，使自我欲望得到滿足，但由于社會(huì)的壓抑，最終歸于失敗的故事。

二、心理分析理論在《雞蛋》中的運(yùn)用

弗洛伊德賦予人類心理結(jié)構(gòu)以三種品質(zhì)：“本我”、“自我”和“超我”。這三個(gè)主要部分相互沖突、彼此協(xié)調(diào)，構(gòu)成了人格的整體。

在弗洛伊德的眼中，“本我”是無(wú)序而強(qiáng)大的。它總是處于潛意識(shí)領(lǐng)域，與軀體有著直接的接觸，獲得轉(zhuǎn)化為心理能量的生命力。它接受種種本能的要求，遵循著“快樂(lè)原則”——順從人的本能的沖動(dòng)，通過(guò)身體各系統(tǒng)的工作，盡快發(fā)泄由內(nèi)部或外部沖擊的引起的興奮，盡量消除緊張，最終達(dá)到尋求快樂(lè)、避免或減輕痛苦的目的。

“本我”是真正的心理現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)人接觸外界以前就存在的內(nèi)心世界，本能和反射也是與生俱來(lái)的?！氨疚摇彪m然面對(duì)的是人體系統(tǒng)，但并不是一成不變的，它也會(huì)發(fā)展，一個(gè)民族幾代的相同經(jīng)歷及一個(gè)人的后天挫折都會(huì)給“本我”的儲(chǔ)存增添新的內(nèi)容。弗洛伊德把“本我”在遭受挫折后得到發(fā)展的過(guò)程稱為主要過(guò)程，它消除緊張的方式就是“直覺(jué)認(rèn)同”?！氨疚摇闭J(rèn)為記憶表象和知覺(jué)本身就是一回事，它分不清什么是主觀記憶表象，什么是客觀物體在大腦中的反映，也不承認(rèn)自身以外的任何東西，它一次而獲得了靠幻想、幻覺(jué)、做夢(mèng)和想象就能消除緊張感、滿足欲望的能力?！氨疚摇彪m然能通過(guò)沖動(dòng)性活動(dòng)和愿望滿足的過(guò)程來(lái)宣泄緊張，求得快樂(lè)，但人類卻不能借此維持自身的生存與繁衍。為了完成生存與繁衍雙重使命，人必須與外界交流?！氨疚摇痹诖诉^(guò)程中束手無(wú)策，這就要求一個(gè)新的心理系統(tǒng)來(lái)完成個(gè)人與社會(huì)之間的活動(dòng)，這系統(tǒng)便是“自我”（楊韶剛，2005）。

“自我”在與外界環(huán)境的交流中，遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”。然而人類在嬰孩階段的所作所為往往都是遵循 “快樂(lè)原則”，順從本能沖動(dòng)，不受“自我”的限制。當(dāng)孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中接受了教育，理解了社會(huì)習(xí)俗，便會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的本能和欲望往往和道德、倫理、法律、宗教的準(zhǔn)則相矛盾，還要受到環(huán)境的限制。想要尋求快樂(lè)，就必須順應(yīng)現(xiàn)實(shí)，否則就會(huì)遭受痛苦?！艾F(xiàn)實(shí)原則”的功能就是把能量的消耗推遲到真正滿足需要的事物被發(fā)現(xiàn)或產(chǎn)生的那一刻，也就是說(shuō)，人只有找到適當(dāng)?shù)姆绞胶蟛拍芘懦o張。從表面上看，“現(xiàn)實(shí)原則”似乎與“快樂(lè)原則”相互矛盾，但究其實(shí)質(zhì)，“現(xiàn)實(shí)原則”只是對(duì)“快樂(lè)原則”的修正補(bǔ)充，因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)原則”的最終目的是要排除緊張，尋求快樂(lè)。在找到合適的方式之前，容忍緊張雖然不是一件愉快的事情，但總比順從原始沖動(dòng)后遭受父母或社會(huì)的懲罰要好。實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)原則”的過(guò)程被弗洛伊德稱為第二過(guò)程，它是把愿望付諸實(shí)踐的主動(dòng)過(guò)程，是一個(gè)與外界不斷打交道的過(guò)程。人格的第三個(gè)成分“超我”是人格在道義方面的分支，是“道德化了的自我”，它包括良心和自我理想，代表的是理想不是現(xiàn)實(shí)，追求的是完美的境界，而不是俗世的快樂(lè)。“本我”為“自我”提供動(dòng)力，“自我”試圖調(diào)節(jié)“本我”與外界的關(guān)系并保護(hù)“本我”，而“超我”則嚴(yán)厲地監(jiān)視著“自我”。“本我”就這樣接受著三座大山的壓迫——“自我”、“超我”與現(xiàn)實(shí)世界，人類因此面臨著永恒的焦慮與緊張。

在小說(shuō)《雞蛋》中，通過(guò)安德森對(duì)養(yǎng)雞場(chǎng)的描述，我們可以看到“生的本能”和“死亡本能”對(duì)人類思想的影響。在孩子天真的目光中，新孵出來(lái)的小雞聰明而機(jī)警，幾個(gè)星期以后這些本來(lái)毛茸茸的小團(tuán)就褪去了茸毛，變成丑陋的一群，貪婪地啄食著玉米，但不久就生起病來(lái)，或是染上瘟疫，或是得了霍亂，只會(huì)站在那兒呆呆的眼珠子等著太陽(yáng)看，然后就死了。僥幸沒(méi)有得病的，也會(huì)呆呆地跑到車輪底下，壓扁后回到造物主那兒去。奇怪的是總有一些母雞會(huì)長(zhǎng)大，也會(huì)有公雞活下來(lái)。雞生蛋，蛋又變成雞，大部分的雞死去，小部分活下來(lái)的雞又生蛋。在這些大雞小雞生生死死的背后，作者寫(xiě)道：“大多數(shù)哲學(xué)家肯定是在養(yǎng)雞場(chǎng)上長(zhǎng)大的”，而主人公成年后很容易地看到了生活中較為黑暗的那一面的原因，就是他在養(yǎng)雞場(chǎng)里度過(guò)了童年時(shí)代。一面是持續(xù)不斷地死亡，一面進(jìn)行不息的生命的繁衍，小小的雞場(chǎng)無(wú)疑是大千世界的縮影，人類的生死與宇宙中生生不息的循環(huán)，就這樣在雞與蛋的命運(yùn)中得到了體現(xiàn)。死亡是每個(gè)生命的必然歸宿，而“生的本能”又促使生命憑借新的個(gè)體延續(xù)自身。生命是短暫脆弱的，卻是永遠(yuǎn)的，永遠(yuǎn)的生活是由一代一代短暫脆弱的生命構(gòu)成的。這從一養(yǎng)雞場(chǎng)引起的滄桑思考與幾百萬(wàn)年前先人在他們無(wú)法理解的死亡面前油然而生宗教崇拜幾無(wú)差別。

《雞蛋》還反映了弗洛伊德文學(xué)觀點(diǎn)中的幻想。故事的敘述者由于自小生活在雞場(chǎng)上，已經(jīng)習(xí)慣了壓抑沉悶的生活。即使這樣，一旦小主人公“能念書(shū)，有了自己的主意”，生活中就有了樂(lè)趣。他把父親頭上禿頂?shù)牟糠峙c剩下的頭發(fā)想象成大道與森林。他就在一種“半睡半醒”的狀態(tài)中想象自己就像凱撒大帝一樣，沿著寬闊的大道進(jìn)入“一個(gè)遙遠(yuǎn)而又美麗的地方，那里沒(méi)有雞場(chǎng)，那里的生活是一樁與雞蛋無(wú)關(guān)的快樂(lè)的事情”。這是孩子的“本我”在按“快樂(lè)原則”行事。雖然安德森的敘述方式?jīng)]有直接告訴我們“父親”的心理，但他已經(jīng)讓我們看到，孩子看著父親的頭頂快樂(lè)地做起白日夢(mèng)的時(shí)候就是冬日星期天下午父親在火爐前沉沉入睡的時(shí)候。那么，這個(gè)生性快樂(lè)如今在生活的重壓下變得沉默而無(wú)精打采的漢子，在睡夢(mèng)中是不是也和他的孩子一樣，暫時(shí)擺脫了雞場(chǎng)的陰影，獲得片刻的滿足呢？又或者，為了使他能夠應(yīng)付生活中的大挫折，他的人格已經(jīng)超越了 “快樂(lè)原則”，讓他再一次經(jīng)歷雞場(chǎng)挫折，這個(gè)可憐的人因而在睡夢(mèng)中也不能獲得片刻的歡樂(lè)。在這里，安德森的用意就是刻畫(huà)畸形社會(huì)對(duì)人性的壓抑和摧殘（尹根德，2010）。

三、俄狄浦斯情結(jié)在小說(shuō)中的體現(xiàn)

弗洛伊德給予文學(xué)的另一大貢獻(xiàn)就是他把俄狄浦斯情結(jié)應(yīng)用于文學(xué)評(píng)論，用來(lái)揭示創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，解答閱讀中的疑問(wèn)。“俄狄浦斯情結(jié)”這一名稱是弗洛伊德借助古希臘悲劇《俄狄浦斯王》的主角無(wú)意中殺父娶母的故事說(shuō)明人在兒童時(shí)代所普遍具有的一種心理現(xiàn)象：對(duì)異性父母的強(qiáng)烈性要求（體現(xiàn)在男孩身上為戀母妒父，女孩則是戀父妒母）。這一現(xiàn)象發(fā)生在人的心理過(guò)程發(fā)展的第三階段，即三至六歲。此時(shí)幼兒把母親視為愛(ài)情的第一個(gè)對(duì)象，其獨(dú)占母親的欲望引發(fā)了他對(duì)父親的仇視。但殺父娶母這一亂倫的欲望是人類社會(huì)的大敵，為社會(huì)倫理所嚴(yán)格禁止。因此，“本我”的這一強(qiáng)烈沖動(dòng)，不但不能逃過(guò)“自我”的監(jiān)視混入意識(shí)，反而會(huì)受到“超我”的嚴(yán)厲責(zé)備與懲罰（楊韶剛，2005）。

小說(shuō)作者安德森選擇的敘述角度是從兒子眼里看到緊抱“美國(guó)夢(mèng)”的母親與失敗者父親之間既相互斗爭(zhēng)又聯(lián)合的場(chǎng)景，讀者很快就能發(fā)現(xiàn)其中的俄狄浦斯情結(jié)色彩。

小說(shuō)中，母親和兒子之間很親昵。當(dāng)他們結(jié)束養(yǎng)雞生意走向鎮(zhèn)上的路途中，十歲的兒子和母親一起跟在父親的馬車后步行八英里，兒子并沒(méi)有坐在父親旁邊。當(dāng)他們的旅館開(kāi)張營(yíng)業(yè)期間，父親則負(fù)責(zé)夜間的生意，母親和兒子在樓上臥室休息。當(dāng)父親收到顧客冷遇沖進(jìn)臥室的時(shí)候，兒子卻不歡迎他的到來(lái)，他看到“父親眼中有一種半瘋狂的神色，站在那兒，瞪著我們。我肯定，他想用手中的雞蛋來(lái)砸母親，要不就是來(lái)砸我”。此時(shí)此刻，兒子心中對(duì)父親有絲絲隱隱的敵意，這是轉(zhuǎn)移罪惡感的典型事例。當(dāng)父親放下雞蛋，跪在母親窗前號(hào)啕大哭時(shí)，兒子也放聲大哭起來(lái)，“小小的臥室回蕩著我倆的痛哭聲”，母親就用手撫摸父親的頭，安慰他，使他平靜。這是兒子多年以后回憶時(shí)唯一能夠記得清晰的一幕。從這些敘述中，我們看到兒子眼中的父親既軟弱又無(wú)能，他的出現(xiàn)打擾了母子倆安寧的睡眠，并且?jiàn)Z走了母親的關(guān)心和注意，所以兒子也放聲大哭。他的哭，并非文中所述是被“父親的悲哀所感染”，而是下意識(shí)地采用和父親一樣的方式爭(zhēng)取母親的關(guān)心和愛(ài)撫。但是他沒(méi)有成功，母親無(wú)暇顧及兒子，她只是“不斷用手撫摸父親頭上那條光禿禿的小路”，詢問(wèn)樓下發(fā)生的事情，因而這一幕就伴隨著他的悲傷與惶恐，在孩子幼小的心里留下了深刻的印記。

四、結(jié)語(yǔ)

在小說(shuō)《雞蛋》中，安德森運(yùn)用心理真實(shí)（inner reality）的反映去揭示現(xiàn)代人備受壓抑的自我。這種心理真實(shí)是一種情緒的真實(shí)，人性的真實(shí)和生活本質(zhì)的真實(shí)（劉樹(shù)蕙，1994）。安德森通過(guò)對(duì)主人公的心理活動(dòng)進(jìn)行描寫(xiě)，筆鋒直接突進(jìn)到人物的內(nèi)心，讀者仿佛能夠聽(tīng)到主人公心臟搏動(dòng)的聲音，給了讀者更多的想象空間和震動(dòng)人心的力量。安德森在運(yùn)用弗洛伊德式的心理分析理論的同時(shí)也有現(xiàn)實(shí)主義的敏銳觀察，各種手法交相輝映，共同營(yíng)造出現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境水乳交融的意境。

［1］Bradbury，Malcolm and David Palmers，eds.The American Novel and the Nineteen Twenties［M］.Edward Amold Publishers Ltd.，1971.

［2］常耀信.美國(guó)文學(xué)選讀［M］.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2000.

［3］劉樹(shù)蕙.典型環(huán)境與典型人物的意識(shí)流［J］.長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)，1994.

［4］史志康.美國(guó)文學(xué)背景概觀［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1998.

［5］尹根德.從舍伍德·安德森的作品看他對(duì)弗洛伊德理論的態(tài)度［J］.域外小說(shuō)研究，2010.

［6］楊韶剛.弗洛伊德心理哲學(xué)［M］.北京：九江出版社，2005.