鄭麗娟

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 廣州 510642）

馬克思主義理論被作為一級學(xué)科建設(shè)以來，特別是胡錦濤同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話中，將改革開放30年來黨的全部理論和全部實(shí)踐歸結(jié)為對“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”等四個(gè)重大理論和實(shí)際問題的創(chuàng)造性探索和回答以來，如何科學(xué)、正確和完整地把握馬克思主義，如何將馬克思主義作為一個(gè)整體、作為“一整塊鋼鐵”來審視早已成為理論界研究馬克思主義問題的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)，同時(shí)也是一個(gè)值得深入思考的問題。

一、“馬克思主義理論的整體性”是否是個(gè)偽命題

如果說“馬克思主義理論的整體性”是個(gè)偽命題，也許會(huì)引起相關(guān)問題研究者的嗤之以鼻。然而，可曾想過，有的學(xué)者從馬克思主義的發(fā)展過程體現(xiàn)其整體性，有的學(xué)者從內(nèi)容、體系、邏輯構(gòu)架、文本發(fā)展、傳播手段、研究視角和方法等來體現(xiàn)其整體性，有的學(xué)者還從馬克思主義的定義出發(fā)研究其整體性，那么是這每一種研究體現(xiàn)了馬克思主義的整體性呢，還是所有這些研究整體體現(xiàn)了馬克思主義的整體性？在研究者津津樂道于抓住一個(gè)層面來展現(xiàn)馬克思主義整體性時(shí)，是否又陷入了更大的割裂和片面？因?yàn)樽プ∫稽c(diǎn)體現(xiàn)馬克思主義的整體性無疑是片面的，而枚舉則需我們回答枚舉可否窮盡的問題，倘若枚舉可以窮盡，那馬克思主義的整體性是什么性質(zhì)？反之又如何定位？

其實(shí)，造成這種好似馬克思主義整體性是假命題的一個(gè)原因，便是我們思維與語言呈現(xiàn)和表達(dá)的平面性，它無法將一個(gè)內(nèi)容豐富、頗具立體感的對象一股腦攤涌出來，而只能將其分割成塊狀、線狀或面狀，按照一定的原則、順序或等級一部分一部分地將其梳理出來。那么，研究馬克思主義整體性如何處理思維的開放性與語言表述的封閉性難題是一個(gè)挑戰(zhàn)。

二、“馬克思主義是什么”的問題，是否是有問題的問題

如果我們否認(rèn)馬克思主義整體性是個(gè)假命題，那么我們面臨的問題首先便是如何理解馬克思主義定義的問題，即“馬克思主義是什么”的問題。這個(gè)問題理解的程度和深度直接關(guān)聯(lián)著馬克思主義整體性研究的狀況。然而，如同“馬克思主義整體性”這個(gè)問題一樣，馬克思主義的概念同樣是問題重重、說法不一的問題。學(xué)者們從不同的視角、界面對馬克思主義是什么作出各自的闡釋和解說，直至目前對于這個(gè)問題學(xué)界尚未達(dá)成共識。那么，這個(gè)問題本身是否存在問題呢？如海德格爾對“存在”的理解，“存在”不能用“是什么”的模式來界定，一旦說“存在是什么”，“存在”就由生成的狀態(tài)變成了完成性的“存在者”了。海德格爾對“存在”與“存在者”的區(qū)別和理解，應(yīng)該對我們理解“馬克思主義是什么”具有啟示意義。說“馬克思主義是什么”，同時(shí)就意味著它不是什么，是什么之后的內(nèi)容便也是確定的了，而這又將如何體現(xiàn)馬克思主義作為時(shí)代精神精華的開放性、發(fā)展性和時(shí)代性呢？

另外，當(dāng)我們對馬克思主義概念作界定時(shí)，如何恰當(dāng)?shù)靥幚眈R克思主義創(chuàng)始人學(xué)說與其發(fā)展和傳承者的關(guān)系，恰當(dāng)?shù)靥幚砼c社會(huì)主義國家、各國共產(chǎn)黨、各種左派政黨組織及左翼思潮進(jìn)行的馬克思主義的實(shí)踐嘗試而獲得的思想之間的關(guān)系？對馬克思主義概念作界定是否需要將這些思想納入其中？這是我們不能回避而必須面對的問題。

三、馬克思主義整體性之“整體”何以理解

我們該如何理解馬克思主義整體性之“整體”？是內(nèi)容整體、方法整體、結(jié)構(gòu)整體、歷史整體、邏輯整體等之和嗎？如此理解馬克思主義理論“整體”，似乎又回到了問題一所言的困境之中了。那么，又該如何理解這一“整體”的性質(zhì)，它是絕對的整體，或是相對的整體？是開放的整體，亦或是封閉的整體？如若不帶妥協(xié)中和的色彩，我們該如何做到對馬克思主義理論整體性之“整體”及其特性的科學(xué)回答？或許從“歷史、邏輯和詮釋”三位一體整體性向度去解讀馬克思主義，會(huì)為此問題的解答提供一定的思路。

在馬克思主義整體性研究熱潮中，如若一種研究既要擺脫止于內(nèi)容整體性的形態(tài)學(xué)困擾，又不打算將馬克思主義整體性僅僅構(gòu)筑于邏輯與歷史相統(tǒng)一的傳統(tǒng)格式上，那么，某種程度上，該研究必須首先要克服單線索或單向度解讀因素和傾向，而立足于一種整體性向度和界域使得研究本身具有整體性結(jié)構(gòu)和邏輯。

從馬克思主義理論的來源、發(fā)展過程等方面來看，一種歷史的整體性是必須要探究的；在此基礎(chǔ)上，需要考察交織在歷史線索中的邏輯，進(jìn)而涉及這種邏輯的整體性；而表現(xiàn)在馬克思主義理論歷史形態(tài)中的邏輯或邏輯串聯(lián)的歷史——其自身是詮釋的，即它的誕生和發(fā)展都從屬于詮釋歷程，這表明馬克思主義理論自身還存在一個(gè)詮釋的向度。從本質(zhì)上說，歷史、邏輯和詮釋作為馬克思主義理論自身固有的向度要素，三者中的任何一個(gè)都是單向度的，而當(dāng)三者走到同一個(gè)范疇體系時(shí)，則呈現(xiàn)為具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的“結(jié)構(gòu)復(fù)合體”。當(dāng)然，馬克思主義理論整體性，不是其歷史整體性、邏輯整體性和詮釋整體性的零散堆積和拼湊。在這里，歷史的、邏輯的、詮釋的整體性，它們不是作為個(gè)體元素孤立地存在，三者是由本質(zhì)性的內(nèi)在因素貫穿黏合在一起的，構(gòu)成如馬克思所言之“一種藝術(shù)的整體”。相反地，如果不研究歷史整體，形同丟掉了整個(gè)馬克思主義的基礎(chǔ)和根源，難免舍本逐末、斷章取義；如果不研究邏輯的整體，就等于將馬克思主義抽除了經(jīng)脈，面對的將是一個(gè)散作流沙的思想荒地；如果不研究詮釋的整體，就可能不會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思主義納含著無數(shù)潛在的開放因子，就不可能全面統(tǒng)攝馬克思主義作為一個(gè)體系所呈現(xiàn)的立體形象——詮釋本身構(gòu)成并發(fā)展了馬克思主義理論，而發(fā)展馬克思主義理論的路徑也是通過詮釋來拓展的。因此，關(guān)于馬克思主義理論的整體性，必須從歷史、邏輯和詮釋這三個(gè)不能割裂與孤立存在的范疇整體關(guān)系中去發(fā)端。換言之，馬克思主義理論整體性一定意義上是歷史、邏輯和詮釋整體性向度的整體性。這一向度聚合的整體性結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)了原初的、發(fā)展的和開放的馬克思主義之整體內(nèi)涵及其特質(zhì)。

四、如何看待馬克思主義三個(gè)組成部分

對上述三個(gè)問題的思考和回答，又直接牽涉到馬克思主義三個(gè)組成部分的合理性問題。學(xué)界在研究馬克思主義整體性上，普遍認(rèn)為要在確立統(tǒng)領(lǐng)馬克思主義基本原理核心的基礎(chǔ)上建構(gòu)一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，打破傳統(tǒng)教科書式的對馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的分割式理解。而對于這種總結(jié)性的概括思想，其本身的理論前提和言說的話語背景，也是需要進(jìn)一步去論證的。我們必須明白，一方面，馬克思主義的三個(gè)組成部分，不是三門不同類別的學(xué)科，馬克思恩格斯所開創(chuàng)的馬克思主義，并不是創(chuàng)建某些學(xué)科的理論體系，也就是說，馬克思恩格斯并沒有將其學(xué)說劃分成三個(gè)學(xué)科，不如說三個(gè)組成部分只是研究問題的視域而已，誠如孫正聿所言：馬克思著作中的三個(gè)組成部分——哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，并不是作為三個(gè)不同的學(xué)科體系存在的，而是作為三大批判——哲學(xué)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和空想社會(huì)主義批判——所指向的“對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”而存在的［1］。如果說，馬克思主義三個(gè)組成部分相加之和是否是整體馬克思主義是個(gè)問題，那么，三個(gè)學(xué)科相加是否是整體馬克思主義更是一個(gè)問題。另一方面，三個(gè)組成部分的合理性需要限定。馬克思主義作為一個(gè)整體，是封閉的、絕對的整體，抑或是開放的、相對的整體，決定著馬克思主義三個(gè)組成部分的合理性程度，決定著三個(gè)組成部分何時(shí)體現(xiàn)了馬克思主義的整體性，何時(shí)是一種局限。當(dāng)三個(gè)組成部分成為一種局限時(shí)，我們是要推翻這一模式，還是徹底消解它，抑或是在此基礎(chǔ)上拓展問題群？

五、“問題群”的存在

當(dāng)然，上述四個(gè)問題，只是筆者思考馬克思主義整體性所想到的亟待澄清和解決的問題，也許需要澄清的問題并不限于這些，背后或許是一個(gè)“問題群”的存在。因?yàn)?，一方面，馬克思主義理論作為時(shí)代之聲，在一定時(shí)空內(nèi)它只能反映和折射一定時(shí)代提出的問題，因而必然帶有時(shí)代“問題”的烙??；另一方面，對馬克思主義理論的研究，這本身是一個(gè)詮釋的過程。從形式和效果上看，詮釋有時(shí)是向原創(chuàng)理論的趨近，有時(shí)也會(huì)背離原創(chuàng)理論，由于文本的解釋者和經(jīng)典作家所處的實(shí)踐水平、實(shí)踐條件不一致，形成了閱讀、理解與文本本義和經(jīng)典作家原意的偏差，這就可能滋生誤解、曲解甚至是肢解馬克思主義理論的問題。那么，研究馬克思主義的整體性，我們?nèi)绾螌Υ@種“問題群”，如何尋覓科學(xué)路徑來有機(jī)勾連“問題群”描繪出馬克思主義的整體畫卷？

對此，筆者認(rèn)為如若不使馬克思主義整體性問題淪落為一個(gè)假命題，首先，我們就要突破現(xiàn)有研究的某種單線索或單向度解讀的思維原則和理論窠臼，在繼承前人和吸收時(shí)人研究成果之上再辟蹊徑，嘗試去做新統(tǒng)合，去探索一種能夠既忠于經(jīng)典馬克思主義整體，又要像經(jīng)典馬克思主義具有普遍的理論兼容性的整體性，以避免延續(xù)或造就任何背離性的結(jié)構(gòu)或邏輯。如歷史、邏輯和詮釋三位一體整體向度或結(jié)構(gòu)——這種新整體性視角，揭示了馬克思主義是一相對的整體、流動(dòng)和生成的整體以及開放的整體。其次，研究者需要像經(jīng)典作家那樣樹立強(qiáng)烈的“問題意識”（“‘以問題為中心’幾乎成為馬克思顛覆傳統(tǒng)僵化的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念及其體系，實(shí)現(xiàn)人類思想史的偉大革命的重要路徑”［2］38），在思考和解答時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題過程中，推動(dòng)馬克思主義整體性研究的創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義學(xué)說不管是在出場路徑、研究對象和研究范式、發(fā)展和傳播歷程上都是在關(guān)注、審視、解決不斷變化發(fā)展著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題中生成的，在此意義上，馬克思主義整體性有力地體現(xiàn)在其研究問題的“問題域”上。隨著時(shí)代的演進(jìn)，當(dāng)下全球性問題的復(fù)雜性和整體性呼喚馬克思主義整體性與時(shí)俱進(jìn)。如果說站在傳統(tǒng)教科書體系角度，哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分尚能勉強(qiáng)表征馬克思主義整體性的話（研讀馬克思的著作會(huì)發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)始人從未有過將其理論劃分為三個(gè)組成部分的舉措。曾幾何時(shí)，批判地解讀資本主義社會(huì)各種現(xiàn)實(shí)問題的需要，推動(dòng)馬克思的話語從法學(xué)轉(zhuǎn)到哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)再到經(jīng)濟(jì)學(xué)，晚年再轉(zhuǎn)到社會(huì)學(xué)和人類學(xué)等領(lǐng)域），那么，面對日益復(fù)雜的實(shí)踐問題，試圖僅憑某個(gè)或某些學(xué)科或領(lǐng)域的知識，就能孤立地解答那些影響人類生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題是不可能的了，這就使得馬克思主義整體性研究必須超越傳統(tǒng)的“三個(gè)組成部分”模式，使得“馬克思主義學(xué)說必須在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等廣泛的領(lǐng)域，一句話在‘歷史科學(xué)’的大范圍內(nèi)縱橫轉(zhuǎn)換，以期不斷獲得理論的力量源泉”［2］49。因此，研究者須有“問題意識”，立足“問題視域”，不僅要時(shí)常反觀而審查自我研究，還要從實(shí)踐問題的整體視域出發(fā)，以開拓和創(chuàng)新馬克思主義整體性。

六、現(xiàn)實(shí)啟示

誠如馬克思所指出的，問題“是公開的、無所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲。問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”［3］。哲學(xué)要抓住“一個(gè)時(shí)代的迫切問題”方能成為時(shí)代精神的精華，而馬克思主義理論整體性研究不僅要解答“時(shí)代的迫切問題”，還要具有自覺的“問題意識”，在反思自身存在問題的基礎(chǔ)上，開顯馬克思主義理論整體性的本真精神。

鑒于這些問題，筆者認(rèn)為，首先，要終結(jié)“習(xí)焉而不察”的教條。在反對對馬克思主義的教條理解時(shí)，恩格斯就曾說過：“我們理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！保?］它正反映了當(dāng)時(shí)一種教條形勢和危機(jī)。當(dāng)下研究馬克思主義理論整體性同樣要反對教條式傾向。其次，我們應(yīng)該探尋一種全景式的研究視角來揭示馬克思主義理論的整體性。這種全景式研究視角并非是多個(gè)單一的研究視角或維度的疊加與拼裝，但它卻具有多種研究視角有機(jī)結(jié)合所具有的研究功能。再次，馬克思主義理論的邏輯整體性是需要繼續(xù)和深入研究的課題。邏輯是由系統(tǒng)的邏輯要素根據(jù)一定的內(nèi)在關(guān)系勾連而成的整體，其突出特征就是整體性。在某種程度上，馬克思主義理論的邏輯整體性是其整體性的內(nèi)核。最后，反思整體性危機(jī)。馬克思曾經(jīng)說過：“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體……。”［5］這為我們做馬克思主義理論整體性研究提供了最好的理由解說。在做完了一個(gè)階段整體性研究之后，就要回過頭來作一種反思，我們研究、恢復(fù)和重構(gòu)馬克思主義理論整體性的目的和意義何在？整體性本身是否蘊(yùn)含著潛在缺陷或隱性危機(jī)。新的整體性研究工作是否正在恢復(fù)一種結(jié)構(gòu)屬性的同時(shí)，又構(gòu)造了新的界限和危機(jī)？這些都是值得深思的問題。如此，馬克思主義理論整體性的要義和全像才能呈現(xiàn)一種新的體系和形象，或許，這能有益于進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義整體發(fā)展和創(chuàng)新的前瞻性使命。

［1］孫正聿.關(guān)于馬克思主義創(chuàng)新的思考［N］.光明日報(bào)，2009-05-19（09）.

［2］譚希培.馬克思主義理論前沿問題研究［M］.長沙：中南大學(xué)出版社，2009.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：203.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：681.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第31卷［M］.北京：人民出版社，1972：135.