吳軼軍

(金陵科技學(xué)院離退休工作處,江蘇 南京 211169)

“從現(xiàn)實看,已知的一切都是有限的”,這是有限理論的最核心觀點,也是最簡潔的表述。本文將通過全面論述有限理論的基本概念、基本原理,從而揭示有限理論的實踐價值:一種有利于人認(rèn)識、改造世界的全新世界觀和方法論。

一、有限理論的基本概念

(一)“已知的一切都是有限的”中“一切”的內(nèi)涵

這里所說的“一切”是指整個世界,包括自然界、人類社會、人的思維,當(dāng)然也包括人——這個萬物之靈。整個世界的一切事物都必須遵循這樣一個客觀規(guī)律:經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、滅亡的過程,也就是一切事物在時間和空間上的存在、發(fā)展都是有限的,而不是永恒的、無限的。例如,像太陽這么偉大的事物,據(jù)科學(xué)家分析,也只能存在100億年,目前太陽處在50億年左右,處于穩(wěn)定的中年期,最終也將滅亡。進一步說,自然界、人類社會、人的思維、人這“一切”都是有限的。

(二)“從現(xiàn)實看”和“已知”的內(nèi)涵

“從現(xiàn)實看”是為了對“一切”進行限制,也就是說:人類已知的整個世界是有限的,整個世界的未知部分,可能是無限的。這里就涉及到對“有限”與“無限”的理解?！坝邢蕖币辉~在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為:(1)有一定限度:如有限性,有限責(zé)任。 (2)數(shù)量不多,程度不高:如為數(shù)有限,我的文化水平有限[1]1529?！盁o限”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為:沒有窮盡,沒有限量,如前途無限光明[1]1331。為了更好地理解“有限”和“無限”這兩個詞,我們有必要再深入理解一個詞“度”,“度”在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為:哲學(xué)上指一定事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限,在這個界限內(nèi),量的增減不改變事物的質(zhì),超過這個界限,就要引起質(zhì)變[1]312。

整個世界已知的部分是“有限”的,未知的部分是“無限”的。有限理論所要把握的“度”就是研究已知的整個世界,即已知的一切,有限理論的研究對象是人類已知的整個世界(已知的一切)。因此下面對有限理論的基本原理和實踐價值的分析與闡述都是著眼于人類已知的一切。

二、有限理論的基本原理

(一)有限是整個世界的本質(zhì)屬性之一

“本質(zhì)”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為:事物本身所固有的,決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性[1]65。事物的本質(zhì)是隱藏的,是通過現(xiàn)象來表現(xiàn)的,不能簡單直觀地去認(rèn)識,必須透過現(xiàn)象掌握本質(zhì)。下面我們從“有限”這個角度,具體分析一下整個世界的四個組成部分。

1.自然界是有限的。自然界是人類社會賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著人類社會政治、經(jīng)濟、文化的快速發(fā)展,尤其是世界人口的快速增長,已知自然界的“有限”越來越顯現(xiàn)。比如,現(xiàn)代人類社會經(jīng)濟的發(fā)展,總體上還是建立在大量消耗煤炭、石油等不可再生自然資源的基礎(chǔ)之上,而這些不可再生的自然資源是有限的,一旦消耗殆盡,人類社會的發(fā)展將面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因此,人類一方面加快科學(xué)研究,加快探索未知的自然界,從而獲得人類社會進一步發(fā)展所必需的自然資源;另一方面,人們提出了科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)節(jié)約型社會、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等,以應(yīng)對自然界是“有限的”這個重大的現(xiàn)實問題。

2.人類社會是有限的。一方面,從宏觀上看,目前人類社會在空間上還只能存在于地球這個范圍;在時間上,人類社會發(fā)展依次為:原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會,以后過渡到共產(chǎn)主義社會;另一方面,從微觀上看,人類社會的所有具體指標(biāo)都是有限的,如目前世界上的國家與地區(qū)有二百多個,世界人口超過70億,世界經(jīng)濟增長和市場容量都是有限的。這都足以證明人類社會是有限的。

3.人的思維是有限的。按照馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)理論,關(guān)于人的思維的理論主要有兩個。第一,關(guān)于物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理,其核心思想是:物質(zhì)決定意識,意識對于物質(zhì)有能動的反作用;第二,關(guān)于社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理,其核心思想是:社會存在決定人的思想,人的思想發(fā)展依賴于社會存在,人的思想又有相對獨立性并對社會存在有能動作用,前面已經(jīng)論述過,自然界和人類社會都是有限的。按照馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)決定意識、社會存在決定社會意識的邏輯推理,人的思維是有限的,也就理所當(dāng)然。

4.人的一切是有限的?！叭说囊磺惺怯邢薜摹笔怯邢蘩碚撗芯康默F(xiàn)實重點。同樣按照馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)理論,關(guān)于人的原理主要有兩個。第一,人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和;第二,關(guān)于人的思想與行為關(guān)系的原理:思想支配行為,行為反映思想。人生活在現(xiàn)實的自然界和人類社會中,人是有思維的。既然自然界、人類社會、人的思維都是有限的,那么,人的一切也應(yīng)是有限的。

“人的一切是有限的”,這里所說的“人”是指一般意義上的普通人,是指的單個的人,而不是指人類、人民、人群。這里所說的“人的一切”主要是指人的生命、時間、精力、財富、機遇、成功等內(nèi)容。“人的一切是有限的”,也就是說人沒有無限的東西,其內(nèi)涵,主要體現(xiàn)在以下四個方面。

首先,人的生命時間是有限的。人的生命時間有限是“人的一切是有限的”理論的基石,也是人認(rèn)識、改造世界的最大限制性條件;其次,人的內(nèi)在素質(zhì)是有限的。人的內(nèi)在才智、身體條件當(dāng)然有其局限性,因此人認(rèn)識、改造世界的能力必然受到人的內(nèi)在條件有限性的制約;再次,人的外在資源是有限的。究其原因,一方面是人所處的自然界與人類社會是有限的;另一方面,人由于內(nèi)在素質(zhì)有限,對于外在資源的實際掌握能力也是有限的。最后,人認(rèn)識、改造世界的成功概率是有限的。因為,人的生命時間、內(nèi)在素質(zhì)、外在資源都是有限的,必然導(dǎo)致人認(rèn)識、改造世界的成功概率是有限的。

通過深入分析以上四個“有限”,不難發(fā)現(xiàn)“有限”是整個世界(已知的一切),即“自然界、人類社會、人的思維、人”的共同點。“有限”是自然界、人類社會、人的思維、人所固有的屬性。而且“有限”這個屬性對于決定“自然界、人類社會、人的思維、人”的性質(zhì)、面貌和發(fā)展方面有著根本性的作用,因此,可以推斷:“有限”是整個世界(已知的一切)的本質(zhì)屬性之一。

(二)有限是人的本質(zhì)屬性之一

“有限是人的本質(zhì)屬性之一”,這是對馬克思、恩格斯關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”理論的繼承與發(fā)展。馬克思、恩格斯指出:無論個體或群體,人都不是孤立地存在的。群體的人就是社會關(guān)系的表現(xiàn)形態(tài)。個體的人只能存在于社會之中,只能存在于他與別人的社會關(guān)系之中,離開社會關(guān)系,他便不能生存,不能活動,不能成為人。這里所說的社會關(guān)系,是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的種種社會關(guān)系,如政治關(guān)系、法律關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、倫理關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系等[2]。從現(xiàn)實看,人所處的自然界、人類社會是有限的,人的社會關(guān)系也是有限的,因此,人的一切都離不開“有限”這個特點,所以可以推斷:“有限”是人的本質(zhì)屬性之一。這是對人的本質(zhì)認(rèn)識的重大深化?！坝邢蕖笔侨说谋举|(zhì)屬性,揭示了任何人都有不足,都會犯錯誤,任何人都會受到才智、能力、視野、思想等條件的限制而出現(xiàn)判斷失誤、言行失當(dāng)?shù)痊F(xiàn)象。

(三)有限是人認(rèn)識、改造世界的本質(zhì)屬性之一

人認(rèn)識、改造世界要受到主客觀條件的制約。在主觀方面,人的內(nèi)在素質(zhì)條件和人的思維都是有限的。這也符合馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)理論關(guān)于人的實踐具有社會歷史性以及關(guān)于絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的論述。在客觀方面,由于自然界和人類社會都是有限的,因此,人認(rèn)識、改造世界所需要的物質(zhì)條件必然也是有限的。再加上人的生命時間有限,人所能實際掌握的資源有限。因此人認(rèn)識、改造世界的過程必然會受到“有限”的制約,必然不可能很輕松地取得成功,必然是曲折前進的過程。由此可見,有限是人認(rèn)識、改造世界的本質(zhì)屬性之一。

三、有限理論的實踐價值

(一)有限理論是一種全新的世界觀,為人們認(rèn)識整個世界提供了全新的生長點、基礎(chǔ)和角度

事物的發(fā)生和發(fā)展有它的生長點和基礎(chǔ),抓住了生長點和基礎(chǔ),就等于找到了事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。馬克思在《資本論》中因為抓住了“商品”這一個生長點和基礎(chǔ),所以能夠揭示自由資本主義的本質(zhì)及其發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》中,因為抓住了“壟斷”這一個生長點和基礎(chǔ),所以能夠揭示自由資本帝國主義的本質(zhì)及其發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律[3]。筆者認(rèn)為有限理論抓住了“有限”這一個生長點和基礎(chǔ),將“有限”提煉出來,認(rèn)真分析,就能找到認(rèn)識整個世界(已知的一切)的生長點和基礎(chǔ),就能夠從“有限”這個全新的角度揭示整個世界(已知的一切)的本質(zhì)及其發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。從這個意義上講,有限理論是一種全新的世界觀。

前面已經(jīng)論述過有限是已知的一切的本質(zhì)屬性之一,那么可以推論已知的整個世界并不完美,存在著許多不利于人認(rèn)識、改造的因素。有限理論要求我們放棄理想化、完美主義的觀點,而要用更加務(wù)實的觀點看待整個世界。

(二)有限理論是一種全新的方法論

1.有限理論深刻揭示了人認(rèn)識、改造世界的過程是曲折前進的本質(zhì)原因和必然性。人認(rèn)識、改造世界的過程是曲折前進的。因為人認(rèn)識、改造世界的成功需要一系列的主客觀條件的滿足。通過前面的分析研究,已知的一切都是有限的。所以人認(rèn)識、改造世界不可能一帆風(fēng)順,必然面臨著“有限”的挑戰(zhàn),必然會出現(xiàn)挫折,因此必然是曲折前進的。人認(rèn)識、改造世界一帆風(fēng)順不是常態(tài),曲折前進才是常態(tài)。

2.有限理論提供了有利于人們認(rèn)識、改造世界成功的新方法論。有限理論一方面深刻揭示了人認(rèn)識、改造世界的過程是曲折前進的本質(zhì)原因和必然性;另一方面提供了有利于人們認(rèn)識、改造世界成功的新方法論。

人認(rèn)識、改造世界要想取得成功有賴于三點:首先,對于形勢的正確判斷;其次,確定合理可行的目標(biāo);最后,選擇最佳可靠的方法。而這三點都需要有限理論的指導(dǎo),具體而言,就是在有限理論的指導(dǎo)下,我們要學(xué)會在“在哪里(分析自身環(huán)境)、到哪里(確定合理目標(biāo))、怎么去(選擇正確路徑)”這三個關(guān)鍵性環(huán)節(jié)上,珍惜“有限”、尊重舍得“有限”、充分運用“有限”,堅持可持續(xù)發(fā)展,堅持有所為有所不為,堅持揚長避短、集中精力,這樣就能大大提高人認(rèn)識、改造世界成功的概率。

第一,“在哪里”(研究自身環(huán)境)。分析珍惜“有限”,堅持可持續(xù)發(fā)展。要正確地認(rèn)識已知的整個世界,這是人認(rèn)識、改造世界成功的前提。如何正確分析、清醒認(rèn)識人自身的長短處、優(yōu)缺點,如何揚長避短,是人實踐成功的重要前提?！白匀唤缡怯邢薜摹?、“人類社會是有限的”啟示我們:已知的自然界與人類社會,不是十全十美的,存在著有限與不足,而且為人們的實踐活動所能提供的有利條件是有限的。我們還必須清醒地看到,在自然界和人類社會中還存在著大量不利于人認(rèn)識、改造世界的外在條件,甚至是阻礙性因素或破壞性因素。再加上“人的思維是有限的”,因此現(xiàn)實中的人,實際上真正能夠把握住的有利條件更是有限的。

既然“已知的一切都是有限的”,我們必須珍惜“有限”,珍惜自然資源、珍惜各種有利條件,應(yīng)該認(rèn)真分析自身的長短處、優(yōu)缺點,認(rèn)真分析所處環(huán)境(所處的自然界和人類社會)的各種風(fēng)險與機遇,這樣才能為確定合理的目標(biāo)打下堅實的基礎(chǔ)。

第二,“到哪里”(確定合理目標(biāo))。尊重舍得“有限”,堅持有所為有所不為。確定合理的目標(biāo),這是人認(rèn)識、改造世界成功的關(guān)鍵。目標(biāo)的設(shè)定是否合理,直接影響到目標(biāo)能否成功實現(xiàn),其重要性不言而喻。有限理論的一個重要價值是:提示了人認(rèn)識、改造世界失敗的深層次原因。失敗的具體原因各不相同,但究其根本,往往有一個因素是相同的:目標(biāo)貪大求全,過于理想化,沒有考慮到主客觀條件的限制。不切合實際,目標(biāo)、期望值過高,從根本上違背了有限理論的要求,這是人認(rèn)識、改造世界失敗原因的共性。

既然“已知的一切都是有限的”、“人的一切是有限的”,那么,學(xué)會“舍得”,主動放棄不切合實際的目標(biāo)至關(guān)重要,有些目標(biāo)是不現(xiàn)實的,有些目標(biāo)是不可能達到的,有些目標(biāo)是必須要放棄的。因此,目標(biāo)一定要合理有據(jù),一定要充分考慮到實現(xiàn)目標(biāo)所需要的主客觀重要條件是否具備,這是保證人認(rèn)識、改造世界成功的關(guān)鍵。

第三,“怎么去”(選擇正確路徑)。充分運用“有限”,堅持揚長避短、集中精力。在路徑的選擇上,要充分運用“有限”,這是人認(rèn)識、改造世界成功的保證。人認(rèn)識、改造世界的成功有賴于選擇正確的路徑方法,方法正確往往事半功倍;方法不正確往往事倍功半,甚至導(dǎo)致失敗。人們在選擇具體的路徑方法時,必須充分考慮到“現(xiàn)實的一切都是有限的”、“人的一切是有限的”這些重要因素。這就需要我們在有限理論的指導(dǎo)下,從自然界、人類社會以及人們自身的優(yōu)缺點和長短處出發(fā),堅持揚長避短,趨利避害。在分析和解決問題時,要抓主要矛盾,抓矛盾的主要方面。這樣才能真正抓住問題的突破口和切入點,才能真正集中有限的人力、物力,才能抓住有限的機遇,才能真正選擇正確的方法,從而確保實踐目標(biāo)的實現(xiàn)。

綜上所述,從現(xiàn)實看,已知的一切都是有限的。有限是“整個世界,人,人認(rèn)識世界、改造世界”這三者的本質(zhì)屬性之一。有限理論是一種全新的世界觀,為人們認(rèn)識整個世界提供了全新的生長點、基礎(chǔ)和角度。有限理論一方面深刻揭示了人認(rèn)識、改造世界的過程曲折前進的本質(zhì)原因和必然性,另一方面提供了有利于人成功認(rèn)識、改造世界的新方法論。

[1]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典 [M].北京:商務(wù)印書館,2002

[2]孫其昂.思想政治教育學(xué)基本原理 [M].南京:河海大學(xué)出版社,2004:46

[3]莊福齡.簡明馬克思主義史 [M].北京:人民出版社,2009:233