龍芊良

（南開(kāi)大學(xué) 歷史學(xué)院，天津300071）

秦朝，中國(guó)歷史上的第一個(gè)真正意義的統(tǒng)一王朝，為華夏民族開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代；漢朝，更確切地說(shuō)是西漢，是中國(guó)歷史上一段興盛時(shí)期，促進(jìn)了中國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的穩(wěn)定與發(fā)展。是什么造成了秦朝統(tǒng)一卻二世而亡的悲劇，又是什么讓西漢從初期的民生凋敝一步步走向興盛？很多對(duì)這段歷史有興趣的人對(duì)此進(jìn)行了深入的思考，但都是從單一方向進(jìn)行的分析與研究，本文將從統(tǒng)治政策和帝王個(gè)人素質(zhì)兩個(gè)角度對(duì)秦亡漢興的歷史原因進(jìn)行剖析，得出更為合理的解釋?zhuān)噲D給當(dāng)今社會(huì)以啟示。

一、從統(tǒng)治政策的角度看秦亡漢興

從秦朝的迅速衰亡到西漢的漸進(jìn)興盛，國(guó)家和社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)變化過(guò)程。造成秦亡漢興最重要的原因是兩個(gè)朝代推行的統(tǒng)治政策存在差異。從眾多的歷史記載和史實(shí)中可以發(fā)現(xiàn)，秦朝實(shí)行的是嚴(yán)刑峻法型的嚴(yán)密高壓控制的統(tǒng)治方式，而西漢則采取了減輕刑罰的和緩松弛的統(tǒng)治方式。兩種不同的統(tǒng)治方式源于統(tǒng)治者統(tǒng)治思想的差異，由此造成了兩朝統(tǒng)治者推行了不盡相同的統(tǒng)治政策。

（一）統(tǒng)治思想的差異

統(tǒng)治思想的差異與秦漢兩朝的時(shí)代背景和春秋戰(zhàn)國(guó)的百家思想有著極為重要的關(guān)聯(lián)。秦朝更多的信奉法家思想，而西漢則更多的采用黃老學(xué)說(shuō)和儒家思想。而統(tǒng)治思想的差異源于兩朝建立的時(shí)代背景不同。

秦朝建立在群雄逐鹿、七雄爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，分裂的局面和統(tǒng)一的大勢(shì)讓當(dāng)時(shí)的秦國(guó)必然選擇相對(duì)更為強(qiáng)勢(shì)的法家思想。面對(duì)國(guó)家存亡的危難和統(tǒng)一大業(yè)的愿望，擁有強(qiáng)大野心的秦國(guó)通過(guò)商鞅變法等一系列帶有法家強(qiáng)制性色彩的措施提高軍事戰(zhàn)斗力，增強(qiáng)國(guó)力，統(tǒng)一民心。在這樣的混亂年代，法家思想可以幫助秦國(guó)更好地統(tǒng)一民心，更有效地執(zhí)行國(guó)家決策，也正是因?yàn)榉宜枷朐谇亟y(tǒng)一六國(guó)過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，讓建立統(tǒng)一秦帝國(guó)的秦始皇更為推崇這一思想，繼續(xù)采用法家思想治理國(guó)家。此外，秦統(tǒng)一六國(guó)后統(tǒng)治者將功勞更多地歸功于軍隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)指揮者的個(gè)人能力，忽視了百姓對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要影響，統(tǒng)治者考慮是如何維護(hù)個(gè)人的統(tǒng)治權(quán)威而非百姓的安居樂(lè)業(yè)，采用法家思想更符合其意愿。然而，強(qiáng)勢(shì)的高壓控制思想?yún)s與國(guó)家統(tǒng)一后民眾渴望穩(wěn)定寬松生活環(huán)境的意愿發(fā)生了嚴(yán)重沖突，并愈演愈烈，最終百姓難以忍受，揭竿而起。

反觀西漢，它建立在秦王朝的基礎(chǔ)上，這無(wú)疑減少了外敵的隱患，秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家內(nèi)部反抗統(tǒng)治壓迫的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的激烈程度有所減輕，而漢高祖劉邦又本為一介庶民，親自參與了推翻秦朝的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，看到了戰(zhàn)爭(zhēng)中爆發(fā)出強(qiáng)大力量的農(nóng)民的重要性。此外，漢朝建立初期，針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)破壞造成的民不聊生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，統(tǒng)治者不得不選擇更為和緩和親民的統(tǒng)治思想進(jìn)行政治統(tǒng)治，避免再度激發(fā)民眾的不滿情緒，黃老學(xué)說(shuō)的“無(wú)為而治”和儒家的“民本”思想無(wú)疑是當(dāng)時(shí)最為適合的選擇，西漢統(tǒng)治者正是在這些思想的指導(dǎo)下采取了輕徭薄賦、休養(yǎng)生息等一系列緩和的統(tǒng)治政策，這也符合百姓渴望安定的心理意愿。

（二）具體統(tǒng)治措施的不同

正是由于秦漢兩朝信奉著不同的統(tǒng)治思想，讓兩朝的統(tǒng)治者制定的管理國(guó)家和社會(huì)的統(tǒng)治政策和具體措施存在著極大的差異，當(dāng)然這其中也包含著西漢統(tǒng)治者汲取秦朝迅速滅亡教訓(xùn)的影響因素。秦朝建立后，秦始皇為鞏固統(tǒng)治，先后頒布了一系列旨在加強(qiáng)中央集權(quán)的政策措施，建立起專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，強(qiáng)調(diào)高度的集權(quán)和專(zhuān)權(quán)；而西漢初年，為恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，漢高祖則實(shí)行了減輕賦稅徭役、廢除嚴(yán)刑苛法等一系列利民措施。這種不同的統(tǒng)治措施造成了秦亡漢興局面的出現(xiàn)。

統(tǒng)一后的秦朝依然采用法家思想作為其治理國(guó)家的思想理念，但此時(shí)，對(duì)于國(guó)家建設(shè)而言，法家思想并不符合民眾的心理意愿，所以對(duì)其王朝速亡有著不可忽視的重要影響。法家思想的具體措施體現(xiàn)主要在以下幾方面：

首先，從政治制度上看，秦朝“廢除了西周的封建領(lǐng)主制，代之以中央集權(quán)的封建地主制”[1]75。中央實(shí)行三公九卿制，地方實(shí)行郡縣制，從而確立了至高無(wú)上的皇權(quán)，建立了中國(guó)歷史上統(tǒng)一的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，這在一定程度上有利于政治統(tǒng)治的穩(wěn)定，但同時(shí)由于嚴(yán)密控制和森嚴(yán)的等級(jí)制度很難讓百姓信服，也為暴政和腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)提供了可能。

其次，從經(jīng)濟(jì)措施上看，秦始皇在全國(guó)范圍內(nèi)推行土地私有制。《資治通鑒·秦紀(jì)二》中明文記載：始皇帝三十一年，使黔首自實(shí)田[2]58。這項(xiàng)措施有利于封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，維護(hù)了地主階級(jí)對(duì)土地的控制權(quán)，也就使得地主階級(jí)利用土地剝削農(nóng)民的行為合法化，造成了嚴(yán)重的土地兼并狀況，從而加劇了地主和農(nóng)民的階級(jí)矛盾，使得雙方的矛盾日益不可調(diào)和。除此之外，法家思想不具有儒家的“民本思想”，很少考慮到百姓的利益，其制定的統(tǒng)治政策多從統(tǒng)治階級(jí)的角度出發(fā)，繁重的徭役，沉重的賦稅讓剛剛從戰(zhàn)爭(zhēng)中解脫出來(lái)的百姓困苦不已，嚴(yán)重地破壞了社會(huì)生產(chǎn)，激化了社會(huì)矛盾，這也是秦亡的重要原因之一。

第三，從法律方面看，法家思想在統(tǒng)治政策中占據(jù)重要位置。秦朝在建國(guó)后頒布了全國(guó)通行的《秦律》，據(jù)史料記載，《秦律》刑罰名目繁多，見(jiàn)于《法律問(wèn)答》的死刑就有四種，并且這些都是用來(lái)鎮(zhèn)壓人民反抗的。[3]嚴(yán)酷的刑罰，表面看有利于統(tǒng)治集團(tuán)的政治統(tǒng)治，實(shí)際上卻到了讓百姓難以接受的地步，進(jìn)而直接引發(fā)了陳勝吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，成為了秦朝滅亡的直接原因。

第四，從文化教育上看，秦朝采取的是以法為教，以吏為師的措施，重視對(duì)民眾法律知識(shí)的普及和教授，實(shí)行嚴(yán)格的思想控制和文化限制。此外，秦朝實(shí)行愚民政策。正如《中國(guó)史綱》所言：武力的統(tǒng)治不夠，還要加上文化的統(tǒng)治；物質(zhì)的繳械不夠，還要加上思想的繳械。[4]正是這種文化高壓，讓農(nóng)民不得不采用起義的方式推翻秦朝的統(tǒng)治以求得生存。

在《資治通鑒》中記載：始皇三十四年，丞相李斯上書(shū)曰：“今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首，相與非法教人……臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之……天下有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，皆詣守、尉雜燒之……”[2]58。此建議得到了秦始皇的批準(zhǔn)，焚書(shū)事件隨即發(fā)生。焚書(shū)坑儒是中國(guó)古代的一場(chǎng)文化浩劫和歷史慘案，極大地阻礙了中華文化的傳承與發(fā)展。時(shí)隔千年，唐詩(shī)人章碣經(jīng)過(guò)臨潼驪山作詩(shī)《焚書(shū)坑》：“竹帛眼銷(xiāo)帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)。”[1]76用焚書(shū)坑儒這種簡(jiǎn)單粗暴的手段控制世人的思想意識(shí)，只會(huì)帶來(lái)更多的不滿，也為秦王朝的滅亡埋下了隱患。

漢人劉向在其著作中認(rèn)為：秦政之失在于“上小堯舜，下邈三王”，即秦朝統(tǒng)治者對(duì)古代傳統(tǒng)文化的蔑視。焚書(shū)坑儒，不僅造成大量文化典籍的毀滅，限制了思想的自由發(fā)展，還導(dǎo)致秦朝世風(fēng)日益惡化，社會(huì)環(huán)境發(fā)生巨大變化。史料對(duì)于焚書(shū)坑儒這一事件有眾多的記載，大多持否定態(tài)度，當(dāng)今史學(xué)家認(rèn)為秦朝的這種做法對(duì)文化教育的發(fā)展造成了極大的危害，對(duì)民眾素質(zhì)的普遍提升也十分不利。雷依群在光明日?qǐng)?bào)上發(fā)表的《重新認(rèn)識(shí)秦亡漢興》一文中指出：“秦朝統(tǒng)治者的這些舉措，使其政權(quán)既喪失了傳統(tǒng)文化的根基，又喪失了激活創(chuàng)造新文化、新制度的文化原動(dòng)力。”

由以上幾方面可以看到，秦朝的嚴(yán)密高壓統(tǒng)治方式，對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)和官僚階層而言存在著暴政和腐敗出現(xiàn)的可能性，對(duì)百姓而言不符合大眾在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后渴望和平安定的心理期盼，對(duì)社會(huì)文化和環(huán)境氛圍而言也是一種破壞和傷害，或許它在一定程度上有利于秦朝統(tǒng)治者集中皇權(quán)，控制整個(gè)國(guó)家的發(fā)展，但是在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后社會(huì)疲敝、百姓生活困苦的狀況下，這種強(qiáng)勢(shì)的統(tǒng)治手段無(wú)疑是弊大于利，無(wú)法緩和王朝內(nèi)部的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾，甚至讓這些矛盾有所激化，曾經(jīng)風(fēng)光一時(shí)的秦王朝因農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊而滅亡的事實(shí)也證實(shí)了這種統(tǒng)治方式的不適應(yīng)性。

與秦朝相比，漢高祖就吸取了秦亡的教訓(xùn)，“反秦之弊，與民休息”。漢朝統(tǒng)治者尊崇黃老學(xué)說(shuō)，主張老子的“無(wú)為而治”思想，經(jīng)濟(jì)上推行重農(nóng)抑商的政策，輕徭薄賦，休養(yǎng)生息，改變了秦朝賦稅徭役沉重的局面，將稅收變?yōu)椤叭愐弧?，這無(wú)疑迎合了民眾厭惡暴政的心理，符合他們渴望和平安定生活的愿望，從而贏得了民心，為國(guó)力的恢復(fù)和社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，也為后來(lái)西漢的不斷強(qiáng)大打下了基礎(chǔ)。

文化思想上，漢武帝時(shí)推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，董仲舒“天人感應(yīng)”的儒學(xué)思想迎合了統(tǒng)治者的意愿，受到了漢武帝的推崇，雖然這也是一種專(zhuān)制思想，但儒家思想以仁為核心，強(qiáng)調(diào)“以民為本”的重要性，統(tǒng)治手段相對(duì)緩和，還積極傳播儒家經(jīng)典，有利于民眾的教化和良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，比法家思想的強(qiáng)制性更容易讓民眾接受，進(jìn)一步促進(jìn)了漢朝的興盛。此外，西漢察舉和刺史制度的推行，為人才的選拔和平民做官創(chuàng)造了良好的條件，也有利于防止暴政的出現(xiàn)和腐敗的滋生。

在法律方面，西漢的律法雖然大體上繼承了秦律，但廢除了秦律中一些極端、嚴(yán)酷的刑罰，如漢文帝十三年時(shí)對(duì)刑制進(jìn)行改革，主要是廢除肉刑，以笞、徒、死刑來(lái)取代原有的刑罰，具體為“把黥刑改為髡鉗城旦舂，劓刑改為笞三百，斬左趾改為笞五百，斬右趾改為棄市”。景帝時(shí)進(jìn)一步減輕刑罰，兩次減少笞的數(shù)量，并命丞相劉舍和御史大夫衛(wèi)綰指定《棰令》，具體規(guī)定執(zhí)行笞刑的刑具尺寸、重量、規(guī)格，這些廢除和減輕刑罰的舉動(dòng)緩和了統(tǒng)治階級(jí)和民眾的矛盾，贏得了百姓的支持。此外，漢朝還建立了奏讞制度，要求疑獄需逐步上報(bào)裁定，避免了官員的主觀臆斷，有利地提高了法律的公平正義性。

在當(dāng)時(shí)民生凋敝的社會(huì)背景下，西漢和緩寬松的統(tǒng)治手段，無(wú)論是對(duì)國(guó)家制度的建設(shè)還是對(duì)社會(huì)環(huán)境的改善，都有很大的幫助。西漢統(tǒng)治者推行的以德化民、以禮為治的民本思想也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中最具價(jià)值的內(nèi)核，他看到了人民力量的偉大，制定的管理決策符合百姓需要。創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境是漢朝高明于秦朝的地方，也是秦亡漢興的一個(gè)重要原因。

二、從帝王個(gè)人素質(zhì)的角度看秦亡漢興

秦皇漢武，自古以來(lái)就是人們津津談?wù)摰膬纱蟮弁?，一個(gè)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史的統(tǒng)一大業(yè)，一個(gè)實(shí)現(xiàn)了王朝的興旺發(fā)展。同樣重要的地位和功績(jī)，卻出現(xiàn)不一樣的結(jié)局，這其中的緣由與這兩人的性格、才略有著密不可分的關(guān)系，帝王的個(gè)人素質(zhì)也是影響一個(gè)國(guó)家存亡、民族興衰的重要因素。

秦始皇，自小在趙國(guó)作人質(zhì)，后又面對(duì)母親與宦官私通、皇宮叛亂等事件，這樣的人生經(jīng)歷讓他逐漸形成了暴虐、孤僻的性格，不懂得體恤他人，任意妄為，唯我獨(dú)尊，這樣的性格是造成秦朝暴政的一個(gè)重要原因。此外，在秦始皇統(tǒng)治后期，他追求個(gè)人享樂(lè)，修建豪華宮殿、五次外出巡游、四處求長(zhǎng)生不老藥……這些行為都加重了百姓的負(fù)擔(dān)，耗費(fèi)了大量的人力、財(cái)力和物力。盡管他有帝王的才略，卻難以抑制本人享樂(lè)的欲望，這也讓本就搖搖欲墜的秦朝在面臨農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)土崩瓦解，最終走向二世而亡的境地。

與之相比，漢武帝則是一個(gè)具有雄才大略的君王，憑借抗擊匈奴、“鑿空西域”、開(kāi)拓南疆讓漢朝走向強(qiáng)盛?！稘h書(shū)·武帝紀(jì)贊》言：“如武帝之雄才大略，不改文、景之恭儉以濟(jì)斯民，雖《詩(shī)》《書(shū)》所稱，有何加焉?！钡腔?，他廣攬人才，虛心納諫，在賢臣的幫助下改革各項(xiàng)制度，非常關(guān)注農(nóng)業(yè)，體察民生，認(rèn)識(shí)到百姓的重要和民心的決定作用。他北擊匈奴，南征越族，出使西域，一步步將西漢帶向興盛。此外，西漢多利用國(guó)家力量修建水利等生產(chǎn)設(shè)施，將大量的人力、財(cái)力和物力用于改進(jìn)農(nóng)田灌溉技術(shù)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以此來(lái)造福百姓，繁盛國(guó)家。

從以上兩位帝王的對(duì)比中可以看出，不同的統(tǒng)治者的個(gè)人素質(zhì)也是影響國(guó)家興衰存亡的一個(gè)重要因素。同時(shí)，能否認(rèn)識(shí)到人民力量的重要性也是統(tǒng)治者是否可以治理好國(guó)家的一個(gè)重要條件，正如荀子在《荀子·王制》中所言：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。”

三、秦亡漢興的現(xiàn)實(shí)啟示

每一個(gè)歷史事件或歷史現(xiàn)象總能給后人或多或少的啟示。秦亡，如一聲聲長(zhǎng)鳴于歷史長(zhǎng)廊的警鐘，告誡我們暴政的危害；漢興，如一面明鏡，告訴我們?nèi)绾乌A得民心，如何讓國(guó)家穩(wěn)定地發(fā)展下去。孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！眻?zhí)政者只有時(shí)刻關(guān)注百姓的意愿，制定符合百姓需要的制度和政策，順應(yīng)民意，才可以保證國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展。

從秦亡漢興的歷史中，我們可以認(rèn)識(shí)到民心向背是統(tǒng)治能否繼續(xù)、國(guó)家興亡的重要條件，作為一國(guó)的統(tǒng)治者，要認(rèn)識(shí)到人民力量的強(qiáng)大，無(wú)論是制度建設(shè)還是思想文化，只有符合人民的意愿，才能發(fā)揮它的作用，推動(dòng)社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步。就現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，在法律、制度上還存在很多的疏漏，不能完全滿足百姓的需要，要進(jìn)一步改進(jìn)和完善；在社會(huì)建設(shè)上，還需要加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，實(shí)行一系列的利民政策，更好地幫助貧困家庭擺脫困苦，走向小康；在政策指導(dǎo)上，國(guó)家需要進(jìn)一步深化改革，加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)的宏觀調(diào)控，對(duì)民眾關(guān)注的房?jī)r(jià)、物價(jià)、醫(yī)療、保險(xiǎn)、就業(yè)等諸多熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行重點(diǎn)研究，竭盡全力去解決，滿足更多百姓的社會(huì)生活需求?？傊?，要堅(jiān)持以民為本的思想，制定和施行有利于百姓福祉和社會(huì)和諧發(fā)展的政策，使我們的國(guó)家更加繁榮昌盛。

[1] 謝善驍．解讀歷代帝王[M]北京：北京出版社，2006．

[2] 司馬光．資治通鑒[M]．臺(tái)北：臺(tái)灣出版社，1997．

[3] 周一良．新編中國(guó)通史：第一冊(cè)[M]．福州：福建人民出版社，2006：197．

[4] 張蔭麟，呂思勉．中國(guó)史綱：上[M]．西安：陜西師范大學(xué)出版社，2007：177．