王成龍

淺談教育與生活

王成龍

教育本身就是生活的有機組成部分。在人類社會產(chǎn)生之初，教育和生活是融為一體的，教育在生活中進行，生活就是教育的內(nèi)容。但是隨著社會的發(fā)展，教育從生活中分離出來，形成了專門的教育機構(gòu)。隨著時間的推移，這種分離愈演愈烈，以至于教育開始脫離生活。在這種情況下，才出現(xiàn)了教育與生活的關(guān)系的討論。不同的教育家對教育與生活的關(guān)系有不同的理解，英國教育學家赫伯特·斯賓塞曾提出“教育為未來生活做準備”；美國教育家約翰·杜威提出“教育即生活”；我國教育家陶行知則認為“生活即教育”。這些理解都有一定的理論及事實依據(jù)，然而，他們都將教育與生活分離開來，過分強調(diào)了二者的相對獨立性。這種單一的評價方式以及由此引起的對知識學習的過分重視，導致教育與生活脫離的現(xiàn)象越來越嚴重。因此必須重新審視教育與生活的關(guān)系。

一、教育來自于生活

生活是教育的本源及歸宿，教育維系著社會和人類的發(fā)展，不能脫離生活而孤立地存在。人在世界中生活，生活一天，就有一天的經(jīng)驗獲得，這種經(jīng)驗增長的過程就是廣義的教育。生活是一種持續(xù)不斷的活動，所以教育也伴隨我們著我們的生命歷程，促使著我們的人生經(jīng)驗不斷更新和增長。這種一生的教育類似于我們現(xiàn)在常說的“終身教育理念”，它所帶給我們的不僅是單純的知識獲得。教育的內(nèi)容就是生活的內(nèi)容,這種生活內(nèi)容隨著我們的成長不斷發(fā)展變化。

從我們一出生開始，就在家庭生活中接受各種各樣的教育，即“家庭教育”。這段時期的教育主要是從日常生活中獲得，生活即教育，家庭即學校。這一階段，我們學習的是吃飯穿衣等生存必需的各種生活技能，學會了用簡單的語言表達自己的思想，學會了最基本的與人交往的能力。在家庭生活中，我們接受著最原始的教育，卻學到了最重要的生存技能?，F(xiàn)在，中國的小朋友普遍上學比較早，三四歲就開始在幼兒園學習，但即使在幼兒園這一階段的教育與學校教育還是有所差別，主要表現(xiàn)為以游戲的形式為主，訓練的思維能力和反應能力等，為以后的學習生活做準備。

進入學校后，我們開始接受正規(guī)的教育，即“學校教育”。這段時期的教育表面上看似遠離我們的生活，但仔細思考，它事實上也是一種生活，是一種比較特殊的生活，也是兒童的成長歷程中必經(jīng)的，這就是“學校生活”。在這種生活中狀態(tài)中，學生就像是處于象牙塔中，可以學習一些基本的知識來豐富自己的學識，又可以在一個比較單純的社會環(huán)境下學會為人處事的道理。當然，談到學校生活，最重要的還是教育本身，這種學校教育是不是脫離生活的呢？首先，從教育的內(nèi)容，即知識來看，杜威曾經(jīng)指出：知識即經(jīng)驗，而經(jīng)驗來自生活。所以，勿庸置疑，教育的內(nèi)容是源自生活的；其次，從教育的過程來看，為了使學生更好地理解教學內(nèi)容，教育者總是盡量把教育內(nèi)容與生活聯(lián)系起來，學習知識的過程在一定程度上也就成了一個學習生活的過程；最后，從教育的目的來看，斯賓塞認為“教育是為完滿的生活做準備”，我們接受教育，一方面是出于求知的渴望，另一方面，也是最重要的就，是為將來的工作、生活做準備，只有接受了更好教育的人才能擁有更加幸福的生活和更有價值的人生。

走出學校不步入社會，我們又開始了另外一種生活，即“社會生活”。在社會生活中，我們?nèi)匀灰邮軄碜愿鱾€方面的教育，即“社會教育”。一方面，一個剛剛步入社會的人，總是需要不斷地向社會其他成員學習，才能在這個復雜的社會中更好地生存和發(fā)展；另一方面，生活本身就是一種教育，俗話說“吃一塹，長一智”，人只有在不斷總結(jié)生活的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，不斷地向生活學習，才能獲得成功。

二、生活推動教育

生活對教育具有動力作用，這種動力作用主要是指：生活是教育的本源性決定力量。這種動力作用體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，生活是教育存在的需要。生活不僅對教育的產(chǎn)生和發(fā)展提出了客觀要求，同時又對教育的產(chǎn)生和發(fā)展提供了可能性。教育隨著人的發(fā)展而產(chǎn)生，隨著社會生活的變遷而發(fā)展。沒有人的生活便沒有了人的教育。沒有人生活的需要，教育也就失去了其存在的合理性。生活永恒，教育便永恒；生活變遷，教育也就隨之變遷。教育是通過人來文化的傳承來實現(xiàn)人生價值的活動，而生活本身就是人生的歷程，從而，生活成為教育的本源性依據(jù)，成為教育的首要需要。

其次，生活是教育的動力所在。人的生活是人類社會一切實踐活動的根基。而教育正是以人的生活為依據(jù)，從而滿足人類個體和社會發(fā)展的需要。認識到這一點，有利于克服認為教育依附于神靈或是依附于自然的觀念。而把生活作為教育的動力，是符合歷史唯物主義的。具體來講，一方面，不同的生活狀態(tài)、生活方式和生活理想，要求有不同的教育與之相適應。也就是說，現(xiàn)有的生活總是在規(guī)范和制約著教育的發(fā)展，是教育發(fā)展的基礎(chǔ)；另一方面，人們在生活中創(chuàng)造出來的各種文化成為了教育的內(nèi)容，教育正是在這些已有文化的基礎(chǔ)上進行發(fā)展和創(chuàng)新。這不同于杜威所說的“生活即教育”，因為這些文化僅僅是生活的產(chǎn)物和有機組成部分，而非生活的全部。所以，教育要聯(lián)系生活，而非簡單地等同于生活。同時，生活中的物質(zhì)文化、精神文化等還為教育的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、教育的目的是為了生活

我們前面已經(jīng)提到教育是隨著社會的發(fā)展從生活中分離出來的，那么教育為什么會出現(xiàn)呢？它的目的又是什么呢？

著名心理學家皮亞杰認為教育的目的在于發(fā)展學生的認字結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力和批判力；馬克思主義中認為教育的目的應該是人的全面發(fā)展；英國教育家斯賓塞則在他的《教育論》中提出教育的目的是“為未來生活作準備”。我認為這些都可以歸結(jié)為“教育的目的就是為了生活”，具體表現(xiàn)為：首先，教育傳授給我們的知識和技能幫助我們更好地工作和生活。很多調(diào)查結(jié)果都表明，接受教育水平較高的人，生活質(zhì)量也相對較高。也就是說，更好的教育能帶給我們更好的生活。其次，教育除了知識之外，傳授給我們的還有道德品質(zhì)和行為規(guī)范，正是這種教育使我們在生活中能夠識道德、知法律，保障我們的生活更健康有序地進行。最后，教育可以豐富我們的心靈，培養(yǎng)我們的想象力、創(chuàng)造力、判斷力等，使我們的生活能夠更加的豐富多彩。

從以上幾個方面來看，教育的本質(zhì)目的就是為了生活，為了當下的生活，為了當下生活基礎(chǔ)上的未來的生活。

黑龍江大慶市肇源縣第三中學。