陳玉蘭， 項(xiàng)姝珍

（浙江師范大學(xué)江南文化研究中心，浙江金華 321004）

清代雍乾之際，儒商群體園林雅集活動(dòng)空前興盛。文人們?cè)凇跋探匡L(fēng)”的風(fēng)雅大賈的熱情款待下，于琴歌酒賦間推襟送抱、酬唱無端。雅集盛況在肅殺沉悶的雍乾詩(shī)壇顯得格外突出，可以說是這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展的活力之所在。此類雅集透露了文人的精神心態(tài)和彼此的情感牽絆，應(yīng)該成為我們階段性地域性文學(xué)文化原生態(tài)研究不容輕忽的課題。天津查氏水西莊雅集無疑是其中值得關(guān)注的典型。

水西莊為雍乾之際津門園林之冠，其主人天津查氏與海寧查氏同宗同脈，頗具淵源。北查査日乾以業(yè)鹽起家，借助雄厚的財(cái)力“蓄積書史，廣開壇坫”，并致力于刊刻圖書、收藏金石、創(chuàng)建書院等各類文化活動(dòng)，是典型的風(fēng)雅儒商。第二代主人査為仁、査禮兄弟博雅好文，俱以詩(shī)名，他們?cè)谟呵H主持水西莊前后近三十年，其間正是水西莊詩(shī)人文化活動(dòng)最為鼎盛的時(shí)期。此時(shí)進(jìn)出水西莊的文人雅士數(shù)以百計(jì)，且不乏當(dāng)時(shí)詩(shī)壇名流，如厲鶚、杭世駿、汪沆等，都是其中賓客。他們?cè)娋瞥?、攜手論道，將人生體驗(yàn)與人格心態(tài)融入文學(xué)創(chuàng)作中，形成親密無間的詩(shī)人群體，在頻繁的雅集中濡沫相依、相互慰藉，不僅助推了文學(xué)活動(dòng)的繁盛，更維系了雍乾時(shí)期文人備受危迫的心靈氣脈，使水西莊文人雅集成為雍乾詩(shī)壇極為絢麗的人文景觀。

一、水西莊詩(shī)人群體的聚合

水西莊詩(shī)人群體的構(gòu)成豐富多元，囊括了社會(huì)各個(gè)階層，包括仕宦顯貴、布衣寒士、方外僧道等，而其中人數(shù)最多、參與雅集活動(dòng)最頻繁的相對(duì)穩(wěn)定的群體則以布衣寒士為主。他們的聚合促成了水西莊雅集活動(dòng)的興盛，也確保了水西莊雅集活動(dòng)持續(xù)數(shù)十年不衰。然而，盛清時(shí)期的布衣寒士恰如“繁華地之散淡人”，他們“不酣豢于富貴”、“不奔走于形勢(shì)”、“不營(yíng)逐于世故”，［1］卻何以能甘心寄食于査氏之門，并長(zhǎng)期流連，以集群之勢(shì)構(gòu)筑著水西莊雅集文化?其中緣由，顯然并非僅為獲得儒商物援那么簡(jiǎn)單。

處于封建盛世的布衣寒士，他們以冷漠的心境對(duì)待熱鬧的世事，走的是一條與功名背道而馳、注重自我清修的人生道路。然而，這種自我封閉的處世方式實(shí)則是人格獨(dú)立自由的另類表現(xiàn)，表面的“疏狂”、“狷介”、“清高”只是文人在世俗社會(huì)中自我保護(hù)的一種方式，一旦遇見性情相投、人格相侔者，他們也會(huì)卸下自我封閉的外衣，彼此相憐共濟(jì)，從同類中找尋知交與慰藉。水西莊詩(shī)人群體的形成就是這種情況。眾多布衣寒士孜孜不倦于水西莊雅集吟事，并不以寄食富豪之門為恥，對(duì)雅集表現(xiàn)出與對(duì)世事之冷淡截然不同的熱衷態(tài)度，正是因?yàn)樗麄冊(cè)谶@里找到了“同氣相求”之人。在這些聲氣相投的文人之間存在著一種共識(shí)，即對(duì)獨(dú)立人格和自由思想的堅(jiān)守。正如鄭板橋在杭世駿罷官后修書勸勉時(shí)所言:“君由鴻博，地處清華，當(dāng)如歐陽永叔在翰苑時(shí)，一洗文章浮靡積習(xí)，慎勿因循茍且，隨聲附和，以投時(shí)好也。數(shù)載相知，于朋友有責(zé)善之道，勿以冒瀆為罪，是所冀于同調(diào)者?！保?］無論身處何地、經(jīng)歷何事，他們都以人格精神的堅(jiān)守相勸勉，以“同調(diào)者”的精神認(rèn)同維系文人歷經(jīng)世事危迫之后不絕如縷的心脈。因此，四方文人在“同調(diào)者”的心靈牽絆中不斷聚合，他們相互扶持，彼此撐拄，形成群體。

而在這一群體中首先以“同調(diào)者”的姿態(tài)延攬賓客、組織雅集的核心人物，就是水西莊査氏主人。他們以極高的藝術(shù)造詣和極強(qiáng)的人格魅力，吸引南來北往的文人，形成極具規(guī)模、也極具凝聚力的水西莊詩(shī)人群。在群體聚合的過程中，人格認(rèn)同和精神相契起著舉足輕重的作用。因?yàn)橹挥羞@樣，雅集主人才能在文學(xué)活動(dòng)中以真誠(chéng)的態(tài)度理解、同情、善待文人士子，并對(duì)其獨(dú)立自由的人格予以充分的肯定和呵護(hù)，而非僅僅停留在你酬我唱的附庸風(fēng)雅層面。這種雅集精神在査氏主人身上有顯豁的體現(xiàn)。以査為仁為例。査為仁自幼研習(xí)經(jīng)史、博學(xué)廣知，早年欲以科舉入仕，有著與傳統(tǒng)文人士子相似的人生規(guī)劃。然而康熙五十年(1711)順治科場(chǎng)案后，年僅18歲的査為仁便從此“絕意華膴，頫首書窟”。［3］其原因表面上是因?yàn)楸徽_入獄，無端間成為權(quán)貴相爭(zhēng)的犧牲品，使其絕望于政治前途;深層原因則是在認(rèn)清了社會(huì)現(xiàn)實(shí)之后，自覺選擇淡泊名利、絕意仕進(jìn)的軟性抗?fàn)幍姆绞絹韴?jiān)守自身獨(dú)立的人格。面對(duì)人生的坎坷突變，査為仁最初也曾深陷于才命遇合的糾結(jié)之中。他“初拘系時(shí)，不啻促鱗之游汀濘、鎩翮之棲翳薈，奄奄朝夕，自覺李志、曹蜍去人不遠(yuǎn)矣”。［4］351但痛定思痛之后，隨即明白了表面上升平清宴實(shí)則黑暗肅殺的盛世，為文人提供的是極其險(xiǎn)惡的生存環(huán)境和壓抑的文化氛圍。于是，他選擇了以冷淡疏離的心態(tài)對(duì)待世事，并將極大的熱情傾注于文化事業(yè)，與各類名士?jī)A心相交、品詩(shī)論道。事實(shí)上，査為仁的人生經(jīng)歷與眾多盛世布衣所歷有著極大的相似性，因此在人格心態(tài)上與之也有著天然的聯(lián)系。他們多是早年懷揣用世雄心，但在歷經(jīng)坎坷、頻遭冷眼之后為了守護(hù)自己獨(dú)立的人格而被迫放棄仕進(jìn)，并以荒寒闐寂的內(nèi)心情狀自立于世，盡可能地保持自己與世俗的距離。孤高的個(gè)性使得他們不愿與黑暗妥協(xié)，同時(shí)又放不下十年寒窗所追求的抱負(fù)，在理想與現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和時(shí)，風(fēng)流自適、詩(shī)酒流連的姿態(tài)就成了獨(dú)立自守、不與世沉浮的精神心態(tài)的外化。

故此，査為仁在歷經(jīng)世事的坎坷與擠壓后所表現(xiàn)出的從容平和，以及為守護(hù)獨(dú)立自由人格而體現(xiàn)的堅(jiān)定不移，獲得了水西莊文人的同情與認(rèn)可。也只有他們才能夠體認(rèn)其文化行為的真諦。對(duì)此，我們不妨看看萬光泰在《竹村花塢集序》中對(duì)査為仁出處窮達(dá)行為心態(tài)的評(píng)價(jià)，或可探得雙方人格認(rèn)同程度之一斑。文曰:

予竊怪古來文士失時(shí)不偶，往往甘心沈溺，而激為凄戾?？嘀o。甚者放情肆志、脫略禮法。其抑塞磊落之氣，視九域之大、覆載之寬，舉不足容其一身。今蓮坡寓意耕漁，暇即以載籍養(yǎng)其身心，以翰墨永其日月，其發(fā)為言也，和愉而不憯，疏亮而不迫，俯仰自適，而無牢愁沉抑之思。所謂窮達(dá)一致，而深于道者，非耶?夫用舍隨時(shí)，迭有顯晦，惟明乎進(jìn)退消長(zhǎng)之故，則有所失于此必有所償于彼，無所聞?dòng)诮癖赜兴鶄饔诤?。嗟?蓮坡固古知道之士也。［4］396

傳統(tǒng)文人士子向來講究“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這里所謂“窮達(dá)一致”，實(shí)指守正自持、不茍容取媚于世。査為仁詩(shī)酒翰墨、寫意耕漁正是這種人格訴求的具體化。萬光泰謂査為仁為“古知道之士”，而其自身又何嘗不是深于窮達(dá)之道者!對(duì)于此種處世方式，法式善也深表贊許:“查心谷結(jié)園沽水之西，鋤花蒔竹，日與園夫畦丁分灌溉之勞，凡有所作以‘抱甕’名之，其自遣云:‘未免有情花索笑，不得許事酒盈杯’，可想見閑中高致。”［5］査為仁在田園山水中陶冶出澄凈瀟灑的情懷正是人格自由的表現(xiàn)之一?？茍?chǎng)失意，使査為仁失去了施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，但是以文字立言，同樣是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑，其關(guān)鍵在于不與時(shí)沉浮，而能從心所欲、為所欲為。正如陳鵬年所言:“蓮坡行尚心亨，處憂患之道，實(shí)深于易?！保?］350《易經(jīng)》“心亨”之辭，可作査為仁所進(jìn)行的文化活動(dòng)之本質(zhì)的最好注解。

可以說査為仁建水西莊的文化行為內(nèi)含著其人生隱痛，而這種隱痛所展現(xiàn)出的人格光輝正是盛世在野之“同調(diào)者”的心靈默契之所在，從而也成為水西莊詩(shī)人群體膠合凝聚力之所在。在參與雅集的群體詩(shī)人中，他們多與査為仁傾心相交，如符曾有《査蓮坡》詩(shī)云:“天欲試人偏冷眼，子唯知我故溫暾”;厲鶚在査為仁去世后作《哭査蓮坡》，詞意動(dòng)人，中有“乾坤劉尹誰知我，湖海陳登未易才”之句，亦何嘗不是知音難再的哀慟。即便如陳章，因其弟陳皋為水西莊賓客而得以與査為仁神交，一生雖并未謀面，卻亦曾有詩(shī)寄贈(zèng)査氏表達(dá)“草木劇憐同臭味，弟兄相對(duì)各辛酸”的情感，對(duì)其為人處事、文章氣節(jié)亦是贊賞不已:“玉井峰樵為逸侶，桃花庵主是前身。摩空意氣終豪邁，落筆文章盡雅馴。”這些文人，不僅與査氏主人有著人格的認(rèn)同，作為賓客，其相互間也是“同臭味”的知心之交。在所謂盛世波譎云詭的時(shí)事籠蓋下，他們內(nèi)隱著荒寒孤寂的心理情狀和守獨(dú)不羈的人格精神，以此形成交游的“心理場(chǎng)”，將眾多經(jīng)歷不盡相同、心跡卻極度相似的“盛世落拓者”輻輳其中，聚合為一個(gè)相與以心的雅集詩(shī)人群體。

二、水西莊雅集酬唱的主題及其所展現(xiàn)的文人心態(tài)

布衣寒士為水西莊詩(shī)人群體雅集活動(dòng)的主體，他們因人格認(rèn)同而聚合，在雅集酬唱中舒緩久被壓抑的心靈，將自身的真實(shí)情感自然流露，以詩(shī)酒翰墨浸潤(rùn)各自的人生體驗(yàn)、思想情感和人格志趣。他們?cè)诒K頻傳和日夕把臂中所表達(dá)的酬唱主題以及由此展現(xiàn)的文化心態(tài)，不僅是水西莊雅集文化內(nèi)涵的突出體現(xiàn)，更是雍乾之際文化高壓下文人精神狀態(tài)的集中體現(xiàn)。這種主題和心態(tài)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

首先是文人們以詩(shī)酒之娛表達(dá)閑雅之趣，并借此療治生活經(jīng)歷中各類心靈傷痛，表現(xiàn)出自足自樂的心態(tài)。水西莊活動(dòng)展現(xiàn)的是文人的雅致，唱和詩(shī)歌記錄的也多是“花枝低側(cè)帽，燭影爛搖屏”［6］陳皋卷的風(fēng)流閑適，“盡醉而歸”、“歡飲達(dá)旦”等字眼在賓主的詩(shī)歌中隨處可見。如魯之?！额欘欭S賞菊次主人心谷原韻之二》有曰:“秋英簇簇九層臺(tái)，自是凌云妙手栽。不厭狂奴詩(shī)酒潑，抱琴一日一回來?！保?］陳皋《水西莊牡丹盛開，魯存招同恢哲長(zhǎng)及諸同志飲，予以少陵“人生幾何春已夏”為起句》有曰:“人生幾何春已夏，鼠姑花開錦作圖。得閑且來亦作樂，有酒不醉無其愚?！保?］陳皋卷可以說，殆無虛日的宴集是水西莊文人生活的基本形態(tài)。詩(shī)人們沉浸在席間的觥籌交錯(cuò)、園中的樽琴佳興、林下的山水清音之間，將自己的靈心慧性融入于雅集酬唱中，在輕松美好的雅集氛圍中，撫平世俗愁苦的心傷。如乾隆三年(1738)正月四日，香雨樓梅花初發(fā)，査禮同吳廷華、李授、汪沆、萬循初、余尚炳集飲梅花下，以“竹外一枝斜更好”分韻。主人因惜花而“攜客觴瓊卮”，可謂意興盎然，其間“列席花四隅，把酒對(duì)酌之”，更是清雅有趣。文人們也因此樂而忘返，牢愁暫拋。且看萬光泰詩(shī):

春風(fēng)如流泉，涓滴至洪潦。梅花百卉源，濫觴得春早。高齋明且肅，主賓咸妙好。要以文字飲，佐彼冰玉抱。北轅嗟三年，東閣隔重島。美人怪歸遲，寒雀絮春老。江南驛使遠(yuǎn)，良夜匏樽倒。我欲臥花間，迢迢夢(mèng)芳草。［6］萬光泰卷此次分韻，萬光泰得“好”字，其詩(shī)歌所反映的同人雅集也正如其分得的韻腳一般十分的“好”。這種“好”一方面源于初春梅花的賞心悅目，另一方面則源于賓主的融洽和諧。對(duì)此，詩(shī)歌并未花大筆墨詳細(xì)述寫，而是背面敷粉，從自己離鄉(xiāng)多年說起。“北轅嗟三年，東閣隔重島”，此處“東閣”當(dāng)指大學(xué)士的殿閣，而非一般的賓客接待處。萬光泰于乾隆元年(1736)北上就選博學(xué)鴻詞科，報(bào)罷后過津門遂留水西莊，至此已有三年。離鄉(xiāng)多年，功名無成，是千古失意文人共有的心結(jié)，對(duì)此他們永遠(yuǎn)無法真正放開。因此在“良夜匏樽倒”的雅集情境中，詩(shī)人腦海中浮現(xiàn)的是“江南驛使遠(yuǎn)”的畫面，淡淡的愁思在兩個(gè)時(shí)空并存交錯(cuò)中流露。然而面對(duì)美酒、妙景以及大雅宏達(dá)的賓主同人，詩(shī)人醉臥花間、情寄夢(mèng)鄉(xiāng)的訴求展現(xiàn)的是靜謐恬淡的情感基調(diào)，其對(duì)仕途、親友的愁思被漸漸淡化，融進(jìn)了詩(shī)酒酬唱之中。

文人們從四面八方聚集于水西莊，將各自不同的情感體驗(yàn)帶入雅集酬唱之中。他們或愁悶，或哀傷，或抑郁，或憤慨，所有在世俗社會(huì)中因各種原因壓抑難展的心情都在彼此的認(rèn)同和慰藉中慢慢舒放，最終通過詩(shī)酒自?shī)实姆绞降靡詴簳r(shí)忘懷。然而，這種瀟灑自適的生活情態(tài)只能停留在雅集瞬間，一旦回歸現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他們依舊會(huì)深陷于各類世俗羈絆和人生困惑之中。對(duì)于世事加諸于他們身體的各類煎熬，他們看得開，卻放不下，面對(duì)無法逾越的時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，最終難以真正釋懷。故此他們會(huì)全身心地沉浸在雅集“同調(diào)者”構(gòu)筑的精致生活中，甚至宣稱“便迷當(dāng)局亦逍遙”。表面上的自足自樂、流連忘返，實(shí)則是愁苦辛酸、無可奈何。

其次，文人們以淡泊自守表達(dá)隱逸之情，并借以保持自我獨(dú)立的個(gè)性，表現(xiàn)出意欲野逸者的與時(shí)事疏離的心態(tài)。水西莊文人多是一些仕途失意者，他們或久貨不售，或宦場(chǎng)受挫，在歷經(jīng)擠壓迫害之后多選擇遠(yuǎn)離政治，以對(duì)世道的淡漠之情消解失望之意，在行為處世上表現(xiàn)出與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相疏離的情感心態(tài)。這種情感一方面表現(xiàn)為對(duì)自然山水的喜愛，于峰壑溪林中尋找心靈的寧?kù)o，這在詩(shī)人們把臂同游的酬唱詩(shī)中多有體現(xiàn);另一方面則表現(xiàn)為對(duì)名利的淡泊，正如陳皋《對(duì)酒行》所言:“名如畫餅，其不可食”，［6］陳皋卷無論是了悟后的放開，還是無奈的自我寬慰，水西莊文人在行為上確是表現(xiàn)出了對(duì)功名的淡漠。其中最典型的當(dāng)是厲鶚，他三次上京:第一次，康熙五十九年(1720)中鄉(xiāng)試后入京會(huì)試，意氣風(fēng)發(fā)卻最終下第而歸;第二次，乾隆元年(1736)帶著“科名之得當(dāng)與否，自是吾身外之事”的情感就選博學(xué)鴻詞科，最終因答卷格式不對(duì)報(bào)罷而歸;最后一次北上為乾隆十三年(1748)，名為選官，實(shí)則是為訪査為仁而來，數(shù)月之后興盡而歸，全祖望謂其為“不上竿之魚”，［8］1739當(dāng)是知心之論。對(duì)于此種心態(tài)，萬光泰在與凌仁洪的酬唱詩(shī)中有著極為細(xì)致的描摹，且看其《白燕禁體和凌獻(xiàn)珍二首》:

恥向紅襟合對(duì)飛，一般潑火雨晴時(shí)。江花江草情還在，華屋華堂性未宜。獨(dú)宿自應(yīng)憐影瘦，重來有客訝春遲。如何薄霧籠陰外，十二樓高總不知。

絕少微塵點(diǎn)杏梁，渾疑鎮(zhèn)日浴蘭塘。前身未屬烏衣坐，古巷空尋馬糞王。湘水梁園留賦詠，暝花昏柳足相羊。秋深更逐滄波去，寥廓何人認(rèn)景光。［6］萬光泰卷

“白燕”即“金絲雀”，是一種鳴叫與羽色兼優(yōu)的籠養(yǎng)觀賞鳥。詩(shī)歌借白燕以發(fā)感慨，第一首以頷聯(lián)為中心，剖析了白燕被困籠中的情態(tài)及此種情態(tài)產(chǎn)生的根源。白燕于雕籠中顧影自憐源于其情系草野、與華屋華堂不相宜的性情，尾聯(lián)詢問薄霧籠陰外的無限春光，也是源于此種本性的催發(fā)。可知，精致的雕籠實(shí)是心性的枷鎖，縱使它能給自己帶來物質(zhì)與虛名的享受，終非本心所求。第二首緊承上文闡發(fā)白燕的心之所向:如王謝般的繁華巨族已是衰敗難覓，而自己原本即非爭(zhēng)名逐利者，又何必空自尋覓，反而是如梁園般的風(fēng)流閑適更足以讓人徜徉駐足。詩(shī)歌所傳達(dá)的情感與其說是代白燕言心聲，不如說是詩(shī)人借白燕自況。士人們十年寒窗只為一朝功成名就，然而他們渴望的并非僅是名利的虛榮，還有保持人格獨(dú)立下的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但自身與同人的遭遇讓他們明白不論遇還是不遇，社會(huì)給予他們的禁錮都讓他們無法真正一展抱負(fù)，與其如此，不如攜手逍遙山林，至少還可以不受制于人。

自古以來“士”的階層極重人格精神的自持，一旦為了功名利祿屈身事人，他們固有的清操便會(huì)在心靈上產(chǎn)生警兆，從而形成愁苦、抑郁等情感，而文人的隱逸淡泊則是避免心為形役最好的方式。沒有了名利榮華的牽引與促迫，文人們即可自由隨心、瀟灑適意，在江湖草野間自我清修、獨(dú)善其身，這也正是水西莊文人選擇隱逸淡泊的生活方式的原因。然而需要指出的是，這種以躲避來尋求人格自持的方式，實(shí)是因才命不濟(jì)而行的無奈之舉，也正因此，水西莊雅集酬唱中所表現(xiàn)的隱逸淡泊之情多有沉重灰暗的底色。

其三，文人們以才命之嘆表達(dá)不遇之情并借此宣泄壓抑的情感，表現(xiàn)出憤慨愁怨的心態(tài)。無論是詩(shī)酒之娛還是淡泊自守，文人在其中表達(dá)情感的方式都十分隱晦。然而，參與酬唱的群體同人既為人格精神相互認(rèn)同的“同調(diào)者”，那么雅集之地?zé)o疑是最適宜的情感宣泄之處。在這里，文人們可以不存戒心地抒發(fā)心底的牢騷，同時(shí)還能獲得同人的安撫和慰藉。故此在水西莊雅集中，我們也能看到情感強(qiáng)烈真摯的酬唱之作。這些作品主要以文人的才命遇合為主題，如胡睿烈的《小驪歌為魯存賦》:

春風(fēng)宛轉(zhuǎn)花如綺，幾度看花過燕市。買來良馬小驪名，滿身渾帶鐵色紫。依稀果下駒，骨相凡馬殊。玉池之水甘露芻，食之千里不契需。鹽車久困疇能撫，今日長(zhǎng)鳴識(shí)其主。執(zhí)御茍非人，跔跳終遠(yuǎn)去。丈夫處世每畏名不揚(yáng)，安得知己使我心激昂，一朝用之賢勞彰。君不見燕昭王。［6］胡睿烈卷

乾隆五年(1740)春，査禮偶得一馬，“雖無追風(fēng)逐電之能，而得按轡徐行之致”，［9］十分喜愛，名之為“小驪”，并作《小驪歌》記敘其事，同人和者甚眾。此馬初并不為前主人賞識(shí)，僅將其作為負(fù)重之用。正如陳皋同作《小驪歌》中所言:“塵埃憔悴無人問，空負(fù)昂藏八尺戎”，［6］陳皋卷也是不得志的良馬!此馬的遭遇與寒士文人的行跡十分相似，不同的是此良馬終逢伯樂，而水西莊的不遇文人卻始終壯志難酬。詩(shī)歌結(jié)尾道出了文人渴望明主的千古共鳴。然而高筑黃金臺(tái)以招攬賢士的燕昭王已難尋覓，揚(yáng)名彰賢不過是難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想罷了。文人的抑塞郁悶在詩(shī)歌中卓然可見。

盛清文人不遇的現(xiàn)象十分普遍，故此文人多有才命之嘆?？v使歷經(jīng)艱難最終擠進(jìn)了仕途之路，其前途命運(yùn)依舊難測(cè)。用人者不能人盡其才，使得“得遇”士人內(nèi)心煎熬更甚于不遇者。對(duì)此，水西莊唱和詩(shī)文中也有揭露，如陳皋所作《馬耕田》:

燕郊二月興農(nóng)工，有馬服軛行田中。宛轉(zhuǎn)局促似不進(jìn)，夕陽影瘦如山崇?；孛阝咭褵o取，神駿阻喪韓廬同。萬里有志不得騁，四蹢空說能追風(fēng)。道旁側(cè)聞聯(lián)騎過，昂首自為來朋促。長(zhǎng)嘶一聲蹶耒耜，振鬣燦燦明雙瞳。誰知牧者不釋手，控羈收勒鞭無窮。依然引犁入壟去，平生夙志疇能庸。噫吁嚱!悲哉!吾聞錦不作帽稻不薤，以鳳司辰不若雞。世無通材胡能全，用違所長(zhǎng)適足憐。君不見馬耕田。［6］陳皋卷

乾隆五年(1740)春，陳皋于葛沽道中見農(nóng)人以馬代牛耕田，感慨萬端，為告“世之役物者”而賦此詩(shī)。良馬志在四方，本應(yīng)馳騁萬里，如今卻被迫耕田，服牛之役，其郁悶可以想見。詩(shī)人夾敘夾議并雜以勾勒渲染，將馬耕田的局促不前、痛苦無奈的情態(tài)進(jìn)行了細(xì)致描摹。當(dāng)同類騎過的蹄聲在耳邊響過，馬兒昂首四顧，激起了壓抑已久的斗志，長(zhǎng)嘶一聲，企圖掙脫被奴役的命運(yùn)。然而，盡管它意志堅(jiān)定、目光炯炯，卻最終難以逃脫牧者的奴役。其中的無奈與不能自主恰是封建文人遭際的真實(shí)寫照，詩(shī)人的哀嘆與其說是對(duì)耕田之馬的惋惜，不如說是封建文人的自悼。

三、水西莊雅集的文化內(nèi)涵

清代形式多樣、此起彼伏的文人雅集酬唱，參與活動(dòng)之主體是其文化內(nèi)涵的構(gòu)筑者和承載者，他們往來交游的情感紐帶和詩(shī)酒酬唱的主題心態(tài)共同影響著雅集活動(dòng)的文化氛圍。水西莊雅集活動(dòng)也不例外，其中詩(shī)人群體的精神認(rèn)同和情感釋放彰顯的正是一種真契相諧、濡沫相依的文化內(nèi)涵。

水西莊詩(shī)人群體的文化心態(tài)和人格自持決定了以他們?yōu)檠偶黧w的酬唱活動(dòng)不再是純粹的文學(xué)活動(dòng)。他們以相同的人格追求為契合點(diǎn)，聚集于花間席上，除了以文會(huì)友外更多的是以詩(shī)交心。他們不存戒心地抒發(fā)自身的真實(shí)情感，渴望從群體中獲得理解與慰藉，其間的飛斝擘箋與其說是文學(xué)互動(dòng)不如說是心靈溝通。故此，他們雅集活動(dòng)的動(dòng)機(jī)十分單純，只是為了怡情適性，所有的行為皆以性情為準(zhǔn)，不必理會(huì)世俗的羈絆，而其中的情感也較少矯飾，多表現(xiàn)出心底的“真”。這種“真性情”無論是友朋相聚的歡愉，還是歷經(jīng)艱險(xiǎn)的驚悸，抑或是久受壓抑的郁悶，都能得到雅集同人一致的認(rèn)同，這是他們的默契。處于政治嚴(yán)酷、文網(wǎng)嚴(yán)密的盛清社會(huì)，文人們?cè)谡螐?qiáng)勢(shì)介入文學(xué)的境況下如同仗馬寒蟬，帶著憤恨、愁怨、憂懼的心理壓抑地生活于天地間。作為“同是天涯淪落人”的圈中人物，他們或許經(jīng)歷不同，但心跡相類，彼此間能夠理解各自的情感心態(tài)。也正是因?yàn)橛兄恼叩拇嬖?，他們才愿意并敢于傾瀉心中的真情，并且能夠得到同樣真心的回饋。這種“真”與“契”恰是水西莊文化最為吸引人的地方。

也正因此“真”與“契”的情感氛圍，水西莊在雅集同人眼中就不再僅僅是構(gòu)筑精巧、供其游樂玩賞的園林，而是供同道中人互訴心聲、維系心脈的心靈棲息地。每當(dāng)他們受世事壓迫心靈有所激蕩時(shí)，便會(huì)在雅集中尋求理解與認(rèn)同，而水西莊的賓主也會(huì)報(bào)之以同情與慰藉，情到深處，甚至?xí)雌渌础⑾财渌?，而非止于聊勝于無的應(yīng)酬之語。如乾隆八年(1744)杭世駿因耿介直言而罷官離京，在其回鄉(xiāng)途中首先想到的就是到水西莊駐足逗留。所謂“節(jié)物不殊泉石勝，鄉(xiāng)情卻與在鄉(xiāng)同”。［10］在歷盡風(fēng)波、失意而歸的杭世駿看來，水西莊能給予自己的是家鄉(xiāng)般的親切溫馨。事實(shí)也正是如此。在他獲罪離京時(shí)京中舊友惟恐避之不及，而査為仁、査為義兄弟則毫不避嫌地為他置酒壓驚。兩相對(duì)比，杭世駿不禁感嘆“世味漸如詩(shī)境淡，交情無假酒杯親”。他與査氏的交流是心靈上的情感碰撞，席上的觥籌交錯(cuò)只是助興的形式，最重要的是友朋間輕松自由、不存戒心地互傾衷懷。也正因此，杭世駿自京至津，一路抑郁難展的愁緒終于得以釋放:“狂罪矜全邀圣主，羈愁慰藉仗群公”、“劇知風(fēng)漢未全風(fēng)，留得余生合喚翁”。査為仁對(duì)此也作出了回應(yīng)，他在《南園錄別》中有句云:“致身直是忘新進(jìn)，得罪終蒙宥小臣”，準(zhǔn)確地點(diǎn)出了杭氏在眾人看來狂妄無知的行為實(shí)則是奮不顧身的忠愛之舉。又“拂袖未容豪氣減，分襟卻恨至交違”，［10］其獲罪后拂袖而歸的干脆，同樣也得到了査氏的認(rèn)同。査為仁曾罹科場(chǎng)案，與杭世駿同樣閱歷過政治風(fēng)波，在原本已是至交的前提下對(duì)世事更多了幾分共識(shí)，他在友人劫難后所予的慰藉亦不可謂不是知心之語。他們同為“盛世落拓者”，相互間擁有心靈的神契，彼此真心相待，濡沫之情在世事詭譎的盛世社會(huì)顯得十分珍貴。而這在水西莊雅集文化圈中無往不見，為其雅集內(nèi)涵的核心所在。

水西莊此種濡沫養(yǎng)心的文化內(nèi)涵使之在處處風(fēng)波、步步艱險(xiǎn)的雍乾社會(huì)，承擔(dān)了非比凡庸的文化使命，它地處皇權(quán)控制最為嚴(yán)密的皇城腳下，恰如文化桃源，為士人們構(gòu)筑了足以遮蔽風(fēng)雨、溫養(yǎng)心脈的精神家園。文人們?cè)诖恕皶?huì)友樂群，相宣以道”，［8］727緩釋了漂泊憔悴的生命愁慨，展現(xiàn)了此期詩(shī)壇的盛貌。然而，乾隆十四年(1749)査禮遠(yuǎn)仕，隨后査為仁去世，水西莊風(fēng)流云散，南北文人亦“順風(fēng)曳帆，靡所止泊，益凄厲寥落矣”。［11］前后巨大的反差，益可見水西莊盛日對(duì)士人的養(yǎng)護(hù)之功及其在盛世詩(shī)壇的影響。

［1］杭世駿.道古堂文集:卷12［M］//清代詩(shī)文集匯編.上海:上海古籍出版社，2010:128.

［2］鄭燮.鄭板橋文集［M］.吳可，校點(diǎn).成都:巴蜀書社，1997:115.

［3］陶樑.國(guó)朝畿輔詩(shī)傳:卷29［M］.刻本.吳縣:紅豆樹館，1839(道光十九年).

［4］査為仁.蔗塘未定稿［M］//清代詩(shī)文集匯編.上海:上海古籍出版社，2010.

［5］法式善.梧門詩(shī)話:卷7［M］.許征，整理.烏魯木齊:新疆大學(xué)出版社，2010:97.

［6］査為仁，查禮，陳皋，等.沽上題襟集［M］.刻本.天津:沽上校經(jīng)書房，1741(乾隆六年).

［7］査為仁.蔗塘外集［M］//清代詩(shī)文集匯編.上海:上海古籍出版社，2010:492.

［8］厲鶚.樊榭山房集［M］.董兆熊，注.上海:上海古籍出版社，1992.

［9］査禮.銅鼓書堂遺稿［M］//清代詩(shī)文集匯編.上海:上海古籍出版社，2010:26.

［10］杭世駿.道古堂詩(shī)集:卷11［M］//清代詩(shī)文集匯編.上海:上海古籍出版社，2010:563.

［11］程晉芳.勉行堂文集:卷6［M］//清代詩(shī)文集匯編.上海:上海古籍出版社，2010:503.