黑龍江 王曉玲

一、弗洛伊德的力比多理論

弗洛伊德的貢獻(xiàn)在于其三大發(fā)現(xiàn)：一是關(guān)于潛意識(shí)的成就；二是釋夢(mèng)的技術(shù)及對(duì)神經(jīng)癥的解釋?zhuān)蝗翘岢錾谋灸芘c死的本能。他的力比多理論以物質(zhì)的荷爾蒙即性力（力比多）來(lái)解釋心理的本質(zhì)及發(fā)生機(jī)制。弗氏認(rèn)為本我遵守快樂(lè)原則而要求任意滿(mǎn)足本能需要，超我則本著道德原則予以監(jiān)督，自我以現(xiàn)實(shí)原則服務(wù)于二者，借助防御機(jī)制轉(zhuǎn)化替代了本能的需要。[1]

力必多（Libido）理論即泛性論，包含身心兩個(gè)方面的涵義，它既表示生理上的性沖動(dòng)，又表示心理上的對(duì)性關(guān)系的渴求，即性本能決定人格。弗洛伊德認(rèn)為，力比多是人的精神活動(dòng)的動(dòng)力，所有的發(fā)展階段都應(yīng)該考慮人的性欲，就連嬰兒期也不例外。但是從廣義來(lái)看，力必多在不同的本能體系中進(jìn)行轉(zhuǎn)移和分配時(shí)所伴隨的防御、阻抗或移情形成力必多動(dòng)力學(xué)的現(xiàn)象。真正了解到力必多動(dòng)力學(xué)的運(yùn)動(dòng)原理，才能真正掌握心理動(dòng)力學(xué)，最終達(dá)到熟練自如地理解和運(yùn)用精神分析。

弗洛伊德的泛性論，認(rèn)為“力比多”是性欲的來(lái)源，而連嬰兒期也不例外[2]，力比多從狹義來(lái)看是性欲的來(lái)源，在廣義來(lái)看，榮格將力比多理論推向了新的高峰，認(rèn)為它是生命力的來(lái)源。

二、20世紀(jì)社會(huì)道德的變遷

20世紀(jì)的社會(huì)道德以其獨(dú)特的方式影響和作用于社會(huì)生活的方方面面，促進(jìn)或阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，或被某些理論所證實(shí)和引導(dǎo)。在微觀的層面，它強(qiáng)有力地制約著每個(gè)人的思想和行為，與人的生存發(fā)展密切相關(guān)，而處于此種觀念束縛下的人們，很難從這種習(xí)俗和社會(huì)道德習(xí)慣中突破和解脫出來(lái)。

重義輕利的觀念在中國(guó)傳統(tǒng)道德中占有極為重要的地位。歷史上，綿延一千多年的“義利之辨”、“理欲之辨”中，儒家學(xué)說(shuō)占主導(dǎo)地位的觀念是“存天理、去人欲”。佛家與道家雖然同儒家有異，但前者主張“四大皆空”，后者主張“返樸歸真”，在對(duì)世俗利益的蔑視上，在把人的欲求視為邪惡，主張禁欲主義這一點(diǎn)上則是相互呼應(yīng)的，傳統(tǒng)的義利觀體現(xiàn)了弗洛伊德力比多理論中超我對(duì)自我和本我的制約和限制，體現(xiàn)出完美道德意義的超我。

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，20世紀(jì)的前50年，人類(lèi)歷史經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)的洗禮，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平一直縈繞在人們的心中，面對(duì)世界的動(dòng)亂、人類(lèi)的自相殘殺，刺骨的哀傷以及更為超然冷靜的深思，促使很多人開(kāi)始探索弗洛伊德理論的真正意義,本我的無(wú)限滿(mǎn)足與自私貪婪及對(duì)傳統(tǒng)道德的巨大沖擊改變了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)。20世紀(jì)的世界現(xiàn)況是每個(gè)人內(nèi)心現(xiàn)況的投射，內(nèi)心的本我被放大和縱容，我們是什么，世界就是什么。[3]

千百年來(lái)一直為世人所信守的道德訓(xùn)條已不再像昔日那樣靈驗(yàn)，長(zhǎng)期以來(lái)享有無(wú)上權(quán)威的倫理法則受到懷疑和挑戰(zhàn)，善與惡之間的“臨界點(diǎn)”不停地發(fā)生變換，到處都是觀念與觀念的沖突、規(guī)范與規(guī)范的碰撞……道德倫理本身在任何社會(huì)中都有著舉足輕重的地位，發(fā)生在道德領(lǐng)域的變革自是有著非同尋常的意義。有人認(rèn)為這是比經(jīng)濟(jì)改革或政治改革更加意味深長(zhǎng)的變革。也有人說(shuō)，本我的無(wú)限擴(kuò)張動(dòng)搖了中華民族賴(lài)以維系賴(lài)以存在的根基等等。由此可見(jiàn)，近百年來(lái)在道德領(lǐng)域翻天覆地的變化已經(jīng)引起了人們的高度重視，很多問(wèn)題值得我們用心去分析和思考。

三、弗洛伊德力比多理論對(duì)生活、工作中道德觀念的巨大影響

（一）社會(huì)心態(tài)的變革

在傳統(tǒng)的觀念中，知足常樂(lè)占有重要的地位，它幾乎支配著國(guó)人的生活與工作。但20世紀(jì)以來(lái)，歷經(jīng)百年后，“知足常樂(lè)”的傳統(tǒng)觀念幾乎成了長(zhǎng)期批判的靶子，受到人們普遍的冷遇乃至攻擊。對(duì)新生活的強(qiáng)烈渴望，人生路上的積極進(jìn)取以及向外間世界大力擴(kuò)張等現(xiàn)代生活觀念一時(shí)間征服了無(wú)數(shù)顆心靈，國(guó)人再也不像祖先那樣安守本份。

當(dāng)代伴隨著市場(chǎng)繁榮和民眾富裕的是，原有的公共環(huán)境被破壞、淳樸的公共觀念的淡漠和生態(tài)環(huán)境的破壞。在“擺脫貧困”這個(gè)時(shí)代主題面前，本我欲望的滿(mǎn)足得到無(wú)限制的擴(kuò)張。

（二）貞潔觀的變革

一項(xiàng)由艾奧瓦大學(xué)的研究人員開(kāi)展的研究結(jié)果表明，現(xiàn)代化一個(gè)顯著的改變就是對(duì)于“貞節(jié)”的態(tài)度。在1939年調(diào)查中，男性對(duì)于女性“貞節(jié)”的重視遠(yuǎn)超過(guò)“智慧”，而在2008年，無(wú)論男性還是女性都認(rèn)為“貞節(jié)”是最不重要的因素。從貞節(jié)觀的轉(zhuǎn)變以及男女在擇偶時(shí)最看重的三個(gè)因素可以看出，當(dāng)今社會(huì)的觀念已步入工業(yè)現(xiàn)代化。工業(yè)現(xiàn)代化的人類(lèi)正在實(shí)現(xiàn)程序化、機(jī)器化，千年來(lái)自然的美感在工業(yè)文明中消失殆盡。可見(jiàn)，自我和超我需要抑制并且防御本我的擴(kuò)張的需求在當(dāng)代變得越來(lái)越強(qiáng)烈。

（三）歷盡滄桑，返璞歸真

任何理論都需要不斷完善和發(fā)展，榮格在弗洛伊德的基礎(chǔ)上，將力比多定義的范圍擴(kuò)展，除包括弗洛伊德所強(qiáng)調(diào)的嬰兒根源外，榮格還強(qiáng)調(diào)人格的種族根源。同時(shí)，將力比多擴(kuò)展為心理能量及智慧的根源，所以更具有積極性。

當(dāng)我們考察進(jìn)化論的誕生過(guò)程時(shí)，會(huì)很快發(fā)現(xiàn)進(jìn)化思想在科學(xué)家頭腦中的萌發(fā)，進(jìn)化論在科學(xué)界的確立以及在大眾中的傳播，都密切地與神學(xué)世界觀的斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起。縱觀進(jìn)化論的發(fā)展史，筆者認(rèn)為用達(dá)爾文詼諧的說(shuō)法，就是“魔鬼的圣經(jīng)”代替“基督的圣經(jīng)”的斗爭(zhēng)史。

當(dāng)我們回顧20世紀(jì)，邁入新世紀(jì)的今天，力比多理論在塵俗的贊美與貶低中起伏，本我、自我、超我實(shí)為一個(gè)不可分割而完整的我，而通過(guò)理性之門(mén)，釋放出人性中的超我，那么本我的“惡”將會(huì)得到遏制。在力比多理論的基石上，以天人合一的整體觀可以有助于我們看清紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，正所謂大道至簡(jiǎn)，拋棄學(xué)術(shù)的糾纏，走向整體合一那個(gè)完美的我，通過(guò)自我、本我、超我完美的合一與升華，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)道德的進(jìn)步與升華。

[1]林崇德，楊治良，黃希庭.弗洛伊德心理學(xué)大辭典[J].上海教育出版社，2003:362-363.

[2（]奧）弗洛伊德.弗洛伊德性學(xué)經(jīng)典[J].武漢大學(xué)出版社，2012-11-01.

[3]任田.歷史真相20世紀(jì)世界圖片檔案第一卷.北京出版社，1999-2002年，第一版.

【注】課題項(xiàng)目：2010年黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目立項(xiàng)研究課題“弗洛伊德學(xué)說(shuō)的當(dāng)代意義研究”的研究成果之一，（課題編號(hào)：11554127）。