文丨李 鼐 梁 辰

（三亞學(xué)院傳媒分院，海南三亞572000）

3D打印技術(shù)以“上帝之手”的姿態(tài)走入大眾視野，在引領(lǐng)技術(shù)變革的同時，為視覺文化的美學(xué)命題也注入了新的研討方向。3D打印機(jī)這一設(shè)備的學(xué)術(shù)名稱為基于粉末床的激光燒結(jié)快速制造裝備。著名的《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志對3D打印技術(shù)曾做出這樣的評價“偉大發(fā)明所能帶來的影響，在當(dāng)時那個年代都是難以預(yù)測的，1450 年的印刷術(shù)如此,1750年的蒸汽機(jī)如此，1950 年的晶體管也是如此。而今，我們?nèi)匀粺o法預(yù)測，3D打印將在漫長的時光里如何改變這個世界?！痹诋?dāng)今理論研究的視域下，技術(shù)的變革必然伴隨著視覺審美意識與形態(tài)的改變。3D打印技術(shù)同樣經(jīng)歷了由軍事、醫(yī)學(xué)、航天等高領(lǐng)域運(yùn)動到今日普及為民用的進(jìn)程，已經(jīng)逐漸走進(jìn)我們的生活。在多媒體傳播和多元認(rèn)同的時代背景下，隸屬于藝術(shù)品范疇下的影視作品亦借助新興技術(shù)的支持，激發(fā)了“光暈”理論的再次復(fù)興。在美國加利福尼亞州的Legacy Effect公司，利用Objet 3D打印機(jī)為電影特效片段制造3D模型和原型，為演員量身定制完全適合演員的身形樣貌的演出道具。在經(jīng)典電影《侏羅紀(jì)公園》、《阿凡達(dá)》、《鋼鐵俠》以及《復(fù)仇者聯(lián)盟》中都可以看到3D打印機(jī)的身影。這些電影模型是運(yùn)用精良3D打印設(shè)備設(shè)計制作而成，帶來全新的視覺景觀和審美經(jīng)驗(yàn)，吸引越來越多的觀眾參與這場視覺狂歡。

3D打印技術(shù)的出現(xiàn)，引發(fā)了新一輪的美學(xué)思考。在新型技術(shù)復(fù)制語境下，探討藝術(shù)品的美學(xué)價值及其“光暈”理論的現(xiàn)狀顯得格外重要。《技術(shù)復(fù)制時代的藝術(shù)品》一文于1936年發(fā)表，本雅明旨在用文本描摹藝術(shù)政治中革命需要的一種藝術(shù)理論。并在文中提出了“光暈”的概念，指人們在獨(dú)特的藝術(shù)品面前經(jīng)驗(yàn)的敬畏感?！肮鈺灐辈⒎强腕w內(nèi)在固有的，而是外在屬性，包括藝術(shù)品的所有者、嚴(yán)格的展覽、真實(shí)性或文化價值等。因此，光暈是表明藝術(shù)與原始的、封建的或資產(chǎn)階級權(quán)力結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)聯(lián)系，進(jìn)而表示它與宗教或世俗儀式的聯(lián)系。技術(shù)復(fù)制時代的到來，使得藝術(shù)體驗(yàn)從地點(diǎn)和儀式中解脫出來，面向大眾的注視和控制，從而導(dǎo)致光暈的破滅?！凹夹g(shù)復(fù)制在世界史上第一次把藝術(shù)品從對儀式的寄生依存中解放出來”，光暈的消失是一個復(fù)雜的歷史發(fā)展過程，藝術(shù)現(xiàn)在不再以儀式為基礎(chǔ)。本雅明所說的光暈就是藝術(shù)的本真或真實(shí)性，即藝術(shù)品由其獨(dú)特性而獲得的審美價值。在復(fù)制時代之前，藝術(shù)品具有一種唯一性所帶來的審美價值，它的儀式價值在于它的距離感。技術(shù)的發(fā)展一日千里的今日，技術(shù)復(fù)制已經(jīng)從神壇走入生活。如同本雅明所指出藝術(shù)品的復(fù)制導(dǎo)致了藝術(shù)失去了光暈和儀式價值。按照這個理論來推演，被大眾媒體纏繞的當(dāng)今人類終其一生亦無法窺探藝術(shù)品的邊角。故此本雅明賦予藝術(shù)品以展覽價值。就電影而言，想要看電影的“原版”不但不可能，而且毫無意義。而一旦失去了原版的價值，那么唯一可能的就是最大量的復(fù)制生產(chǎn)，以求得影片的商業(yè)價值。3D打印時代，以先進(jìn)生產(chǎn)力和因特網(wǎng)為代表的多元視覺現(xiàn)象場域顯然已經(jīng)根除了傳統(tǒng)解釋學(xué)的理解模式，即人們不再到特殊的再現(xiàn)場域去尋找藝術(shù)品意義的模式了，因此意義的建構(gòu)也顯然不在依賴于藝術(shù)品存放的場所和歷史時間，而取決于多種媒體融合的象征性材料的文化生產(chǎn)實(shí)踐，在這樣的一個以“虛擬注視”和“虛擬旅行”為特點(diǎn)的后福特時代，在這樣一個信息社會和數(shù)碼藝術(shù)的環(huán)境中，本雅明的解讀禁錮于階段歷史維度，對其理論進(jìn)行重述再造勢在必行。本雅明所批判的藝術(shù)品的技術(shù)復(fù)制已經(jīng)成為標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)方式，經(jīng)過技術(shù)復(fù)制的藝術(shù)品也已經(jīng)成為人們?nèi)粘ＯM(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)的觀看商品，從感知和文化的相互滲透也從根本上驗(yàn)證了本雅明尋求認(rèn)同的那種光暈體驗(yàn)。

3D打印技術(shù)是數(shù)字信息時代的產(chǎn)物，在多元認(rèn)同的環(huán)境下的藝術(shù)品是參與性文化烏托邦的最圓滿實(shí)現(xiàn)。也就是說3D打印技術(shù)對于藝術(shù)品的復(fù)制不僅沒有削弱其審美價值，同時因其拉近了藝術(shù)品與人的距離而使得光暈再現(xiàn)。與其說是光暈的再現(xiàn)，遠(yuǎn)不如光暈間離效應(yīng)更來得貼切。藝術(shù)品的光暈從未消亡，它只是因?yàn)樗囆g(shù)實(shí)現(xiàn)手段的變遷而出現(xiàn)、隱跡之后再次出現(xiàn)。3D打印技術(shù)建立于數(shù)字時代的基礎(chǔ)之上引領(lǐng)著一場工業(yè)變革，在視覺文化領(lǐng)域它的影響范圍涵蓋了是“虛擬注視”和“虛擬真實(shí)”。這種“虛擬真實(shí)”不僅是傳統(tǒng)電影領(lǐng)域的通過計算機(jī)建立虛擬的場景或人物已達(dá)到真實(shí)效果，而是對傳統(tǒng)藝術(shù)品的完美再現(xiàn)，通過虛擬技術(shù)重塑藝術(shù)品。3D打印意境下的電影藝術(shù)，使得電影創(chuàng)造出的視覺奇觀更切近真實(shí)。電影理論家安德烈.巴贊關(guān)于電影本體論中曾表述電影的美學(xué)特征就是紀(jì)實(shí)性。電影《十二生肖》中12個獸首就是通過3D打印技術(shù)完美復(fù)原，出現(xiàn)在電影畫面之中。這種真實(shí)再現(xiàn)不僅是電影技術(shù)上的長足進(jìn)步，同時也是對電影紀(jì)實(shí)美學(xué)的膜拜。我國通過3D打印技術(shù)對天龍山石窟第18窟西壁進(jìn)行了完整復(fù)原，復(fù)制品完美精確的重塑了真品。用事實(shí)迫使我們重新思考本雅明關(guān)于20世紀(jì)文化中光暈的辯證論述。我們可以說這種“虛擬真實(shí)”在現(xiàn)在視覺文化的視域內(nèi)，即富有審美價值同時也因?yàn)槠淅怂囆g(shù)品與人的距離，賦予其閃耀的光暈。

本雅明在《技術(shù)復(fù)制時代的藝術(shù)品》中對于“光暈”理論的闡述不應(yīng)被我們膨脹為他的概念機(jī)器，亦不應(yīng)該將其審美命題擺在思想史的神殿之上。本雅明的實(shí)用哲學(xué)依然是極具高度可行性的思想策略。在3D打印技術(shù)與數(shù)字化洶涌來襲的時代，現(xiàn)在視覺文化和審美價值都敦促我們在特定的歷史語境下理解本雅明的“光暈”理論。在傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)在視覺文化中找到契合點(diǎn)，通過審美實(shí)踐和理論分析，透析新時代藝術(shù)品“光暈”的再度閃耀。

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[3] Caroline van Eck, Edward Winters.Dealing with the visual[M].England：Ashgate Pub Co。2005

[4] 王忠宏 李揚(yáng)帆.我國3D打印產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及發(fā)展建議[N].北京：中國經(jīng)濟(jì)時報，2012.10.19/第005版