朱彥振

（中國人民解放軍南京政治學院馬克思主義學院，江蘇南京210003）

弗雷德里克·詹姆遜是美國著名的馬克思主義批評家和理論家，是晚期馬克思主義的主要代表之一，其主要著作有《政治無意識》《晚期馬克思主義的文化邏輯》《單一的現代性》等。詹姆遜在晚期資本主義的時代背景下，從獨特的視角闡發(fā)了馬克思的生產方式理論，并堅持馬克思主義對當代資本主義批判的有效性，從而在一定意義上繼承和發(fā)展了歷史唯物主義的基本原則。探討詹姆遜的生產方式理論，對于我們完整準確地把握歷史唯物主義的精神實質，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位具有重要的理論和現實意義。

一、詹姆遜生產方式理論的主要內容

詹姆遜認為“生產方式”的范疇是馬克思主義的主導符碼。詹姆遜說：“生產方式的‘問題框架’是今天所有學科中馬克思主義理論最有活力的領域；毫不自相矛盾的是，它也是最傳統的一個領域。”［1］詹姆遜對馬克思主義生產方式的獨特看法主要表現在以下三個方面：

1.堅持運用共時與歷時相結合的方法分析生產方式。在詹姆遜看來，探討生產方式問題有兩種方法：第一種方法就是歷時分析的方法，將生產方式的發(fā)展看成是一個歷史的系列，從原始部落的生產方式到亞細亞生產方式，再到封建生產方式，直至資本主義。詹姆遜說：“經典的馬克思主義畫面，把歷史展示為經濟體制本身的一種相對自主的發(fā)展和開展，一種無疑不是線性的和有機的發(fā)展，而是與內部矛盾的解決和新問題的創(chuàng)造密切相關的發(fā)展?！保?］第二種方法是把每一生產方式作為一個包含不同層次的共時系統來考察，即共時分析法。詹姆遜認為，馬克思主義理論在對生產方式演變進行研究的同時，也十分注重對每個社會，特別是資本主義社會的不同層次進行研究。“生產方式并不是那種令人生畏的意義上的‘總體系統’，它包括種種對立的力量和自身產生的一些新趨勢，既有‘殘存’的成分也有‘初生’的力量，而生產方式則必須力圖管理或控制這些東西”［3］。雖然詹姆遜在對馬克思生產方式的理解上存在著一些誤區(qū)，但這種將共時與歷時相結合對生產方式進行綜合考察的方法具有重要的啟示意義。

2.強調生產方式的總體性。在總結阿爾都塞生產方式理論的基礎上，詹姆遜指出，生產方式是由經濟（生產力和生產關系的統一）、政治、司法、意識形態(tài)和文化等要素構成的。針對人們對阿爾都塞的誤解，詹姆遜強調說：“如果人們因此而把阿爾都塞的馬克思主義描寫成結構主義的，那就必須用一個關鍵的附帶條件來完成這番描寫，即，只存在著一種結構的馬克思主義：即生產方式本身，或是整個社會關系的共時系統。這就是說這個‘結構’是缺場的原因，因為它在經驗上并未作為一個因素而存在于任何地方，它不是整體的一部分或許多層面之一，而是這些層面中的整個關系系統?！保?］與傳統的馬克思主義對生產方式的理解不同，詹姆遜特別強調生產方式作為一種結構系統具有總體性特征。

3.強調生產方式各要素的“半自律性”。詹姆遜認為，生產方式作為一個由經濟、政治等要素構成的總體系統，其要素之間相互作用并具有“半自律性”。所謂半自律性，也就是相對獨立性。詹姆遜認為，“半自律性”觀念就意味著既關聯又分離?！胺蛛x的領域，破碎的領域，符碼爆炸和學科多元化的領域，這不過是表面現實：如黑格爾所說，它不完全為自身存在，而是為我們而存在，是晚期資本主義制度下我們日常生活和生存經驗的基本邏輯和根本法則”［5］。在詹姆遜看來，如果將社會生活看成是相互分離的領域，就會分化成資產階級學科的物化空間。那么如何克服這一現象呢？詹姆遜提出了“中介”的概念。詹姆遜說：“中介概念在傳統上一直是辯證哲學和馬克思主義本身借以闡述其使命的方式，即打破（資產階級）學科專業(yè)化的分隔，把普遍社會生活中看上去各不相關的現象聯系起來?！保?］這就是說，中介對于把握社會現實具有重要意義。詹姆遜進一步指出，我們可以對中介進行更加現代的描述，將其理解成符碼轉換的過程，即作為術語的發(fā)明，對特定符碼或語言的策略性選擇，以便用相同的術語分析和表達兩種相當不同的客體或“文本”，或現實的兩個非常不同的結構層面。因此，“中介是分析者的一個手段，借助這個手段，破碎化和自治化，社會生活不同區(qū)域的分隔化和特殊化（換言之，即意識形態(tài)從政治、宗教從經濟的分離，日常生活與學術實踐之間的鴻溝），至少在特定分析的場合得到了局部的克服”［7］。由此可見，詹姆遜對生產方式構成要素的半自律性思想進行了深刻地分析，這對于我們把握其生產方式理論，理解馬克思經濟基礎和上層建筑關系的基本原理是至關重要的。

二、詹姆遜生產方式理論的局限性

1.忽視了經濟力量在社會發(fā)展中的決定性作用。詹姆遜在闡述阿爾都塞的因果律時，突出了其結構的總體性和各組成要素的“半自律性”，在一定意義上可以深化我們對歷史唯物主義的認識。但是，詹姆遜在論述過程中忽視了阿爾都塞在論述生產方式理論時所講的主導結構統攝情境。在阿爾都塞看來，盡管影響社會發(fā)展的因素是多種多樣的，在特定的情況下，其他矛盾方面也可能成為整體的主導方面，但是經濟力量作為矛盾的主導結構歸根到底在社會歷史發(fā)展過程中起決定作用。這正如恩格斯所說：“根據唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！保?］

2.從歷時視角對馬克思生產方式的理解存在著簡單化的傾向。在從歷時視角來考察生產方式的發(fā)展變化時，詹姆遜認為，在馬克思看來，存在著原始社會、亞細亞生產方式、封建主義、資本主義和共產主義（社會主義社會是它的初級階段）五種生產方式的更替。這是對馬克思生產方式理論的一種誤解。事實上，馬克思在論述到亞細亞的、古代的和封建的生產方式時，主要強調的不是這三種生產方式的個性特征，而是它們的共同特征，即都是以共同體為基礎的生產方式。在馬克思恩格斯看來，這三種生產方式之間并不存在著依次更替的關系，它們共同構成前資本主義生產方式的三種表現形式。隨著生產力的進一步發(fā)展，在前資本主義生產方式的解體過程中才產生了資本主義生產方式。詹姆遜不是從馬克思的原著出發(fā)對社會形態(tài)的轉變過程進行具體的研究分析，而是未加反思地認同了傳統的馬克思主義理論，因此，從歷時的角度將馬克思的生產方式理論簡單化了。

3.從共時視角對馬克思生產方式的理解存在著泛化的傾向。如前所述，在從共時視角來理解生產方式時，詹姆遜將生產方式理解為包括經濟、政治、法律、文化、意識形態(tài)和宗教等在內的一個結構系統，這雖然能在一定程度上克服“經濟決定論”的缺陷，但卻存在著將馬克思生產方式理論泛化的傾向，這與馬克思的論述是不一致的。馬克思說：“對資本主義生產方式的科學分析卻證明：資本主義生產方式是一種特殊的、具有獨特歷史規(guī)定性的生產方式；它和任何其他一定的生產方式一樣，把社會生產力及其發(fā)展形式的一定階段作為自己的歷史條件，而這個條件又是一個先行過程的歷史結果和產物，并且是新的生產方式由以產生的現成基礎；同這種獨特的、歷史規(guī)定的生產方式相適應的生產關系——即人們在他們的社會生活過程中、在他們社會生活的生產中所處的各種關系——具有獨特的、歷史的和暫時的性質?！保?］

三、詹姆遜生產方式理論的當代啟示

1.必須堅持社會總體在社會發(fā)展中的作用。詹姆遜堅持歷時分析和共時分析相結合的方法和強調生產方式總體性的思想啟示我們，在理解歷史唯物主義理論時，要堅持總體性在社會發(fā)展過程中的作用。這一層面要求我們看到各因素在歷史事變和進程中的相互作用，從而具有一種高于局部和個體因素的總體性的、全局性的眼光?？傮w性有兩層內涵：一是從共時性視角來看，總體性強調相對于部分的結構性整體，肯定整體優(yōu)先于部分，主張從結構性整體出發(fā)去理解和把握個別事物，反對從孤立的事實出發(fā)認識事物。正如馬克思所說：“社會不是由個人構成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯系和關系的總和?！保?0］“每一個社會中的生產關系都形成一個統一的整體”［11］。二是從歷時性視角來看，總體性強調相對于有限歷史存在的全程總體，認為現實具有生成性，主張從運動發(fā)展的角度把握現實，反對凝固的、一成不變的觀點。正如馬克思所說：“現在的社會不是堅實的結晶體,而是一個能夠變化并且經常處于變化過程中的機體?！保?2］

2.必須堅持社會結構各要素之間存在相互作用的思想。詹姆遜關于生產方式內部要素具有“半自律性”的思想啟示我們，在現實社會發(fā)展的一定歷史階段，社會有機體的不同要素之間存在著錯綜復雜的相互作用。正如馬克思所說：“不同要素之間存在著相互作用，每一個有機整體都是這樣?！保?3］不僅如此，這些相互作用的不同要素在社會發(fā)展的一定階段、一定范圍都有可能發(fā)揮決定性的作用。正如恩格斯所說：“經濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式及其成果——由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學的理論，宗教的觀點以及向教義體系的進一步發(fā)展。這里表現出這一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中歸根到底是經濟運動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件（即這樣一些事物和事變，它們的內部聯系是如此疏遠或者是如此難以確定，以致我們可以認為這種聯系并不存在，忘掉這種聯系）向前發(fā)展。否則把理論應用于任何歷史時期，就會比解一個最簡單的一次方程式更容易了?！保?4］這就要求我們堅持具體問題具體分析的原則，通過對歷史事變和進程的細致分析，發(fā)現決定社會發(fā)展階段的主要性因素，即準確把握各發(fā)展階段的主要矛盾和矛盾的主要方面。

3.必須堅持經濟因素在社會發(fā)展過程中的最終決定作用。詹姆遜生產方式理論的局限性也啟示我們，在強調生產方式各要素具有“半自律性”的同時，決不能忽視經濟因素即現實生活的生產和再生產在歸根到底的意義上對社會發(fā)展所具有的決定作用。馬克思曾深刻指出∶“無論哪一個社會形態(tài),在它所能容納的全部生產力發(fā)揮出來以前,是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系,在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前,是決不會出現的?！保?5］在馬克思看來，在社會的發(fā)展過程中，生產力是社會發(fā)展的根本動力。恩格斯也強調說：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經濟的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用?！保?6］“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發(fā)展是以經濟發(fā)展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經濟基礎發(fā)生作用。這并不是說，只有經濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的濟必然性的基礎上的相互作用……所以，并不像人們有時不假思考地想象的那樣是經濟狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，在現有的現實關系的基礎上進行創(chuàng)造的，在這些現實關系中，經濟關系不管受到其他關系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線”［17］。

綜上所述，通過對詹姆遜生產方式理論的批判性分析，我們認識到，要準確理解歷史唯物主義的根本精神，就必須在堅持經濟因素在社會發(fā)展過程中的最終決定作用的前提下，既強調社會總體在社會發(fā)展中的重要作用，防止將歷史唯物主義曲解為經濟決定論，又要強調社會構成要素之間的相互作用，防止將歷史唯物主義變成一種固定的、僵化的教條。

［1］［4］［5］［6］［7］詹姆遜.政治無意識［M］.王逢振，陳永國譯.北京：中國社會科學出版社，1999.77，26，27，30，30.

［2］［美］詹姆遜.馬克思主義與形式［M］.李自修譯.南昌：百花洲文藝出版社，1997.244.

［3］［美］詹姆遜.現代性、后現代性和全球化［M］.王逢振等譯.北京：中國人民大學出版社，2004.212.

［8］［14］［16］［17］馬克思恩格斯文集（第10卷）［M］.北京：人民出版社，2009.591，591－592，592，668.

［9］馬克思恩格斯文集（第7卷）［M］.北京：人民出版社，2009.994.

［10］［13］馬克思恩格斯全集（第46卷上）［M］.北京：人民出版社，1979.220,37.

［11］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.603.

［12］馬克思恩格斯文集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，2009.10－13.

［15］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009.592.