李學(xué)勇

(西南交通大學(xué) 峨眉校區(qū)人文社科系 四川 峨眉 614202)

工業(yè)文明以來(lái)，科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)被譽(yù)為推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展的三駕馬車(chē)而受到人們的頂禮膜拜，正是在這三駕馬車(chē)的推動(dòng)下，社會(huì)生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)、科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)財(cái)富急劇增加，人類(lèi)歡欣并陶醉在自己的發(fā)展成果之中。但與此同時(shí)，環(huán)境惡化、資源耗竭、臭氧層空洞、全球變暖、生物多樣性銳減、土地荒漠化、水域污染、核廢料威脅等現(xiàn)代性問(wèn)題也日益凸顯。這些現(xiàn)代性問(wèn)題將人類(lèi)自身的生存和發(fā)展置于觸目驚心的危險(xiǎn)境地，促使大家不得不對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展模式進(jìn)行深刻的反思。在反思中大家意識(shí)到:傳統(tǒng)的發(fā)展基本上奉行的是“本代中心”的原則，很少考慮后代發(fā)展的條件和利益，甚至是以犧牲后代的利益為代價(jià)的，“如果人類(lèi)要生存下去，就必須發(fā)展一種與后代休戚與共的感覺(jué)，并準(zhǔn)備拿自己的利益去換取后代的利益。如果每一代只顧追求自己最大的享受，那么人類(lèi)幾乎注定要完蛋?！庇谑且l(fā)了大家關(guān)于跨越時(shí)間維度，謀求不同世代間公平正義的探討。

但是，代際間是否存在正義?代際正義是什么樣的正義?如何實(shí)現(xiàn)代際正義?是代際正義所必須面對(duì)的三個(gè)基本問(wèn)題。其中第一個(gè)問(wèn)題又是后兩個(gè)問(wèn)題的前提和基石，因?yàn)槿缛舸H正義并不存在，那么代際正義就是一個(gè)偽命題，所有關(guān)于代際正義再精深的探討都將變得毫無(wú)意義。然而對(duì)這一問(wèn)題的論證卻是一件十分艱難而又棘手的事情，因?yàn)橐絺鹘y(tǒng)的正義觀，將“共時(shí)性”的人與人之間的關(guān)系探討延伸和拓展到“歷時(shí)性”的代與代之間，首先在理論上會(huì)使各種傳統(tǒng)的正義思想受到“即使不是不可忍受也是很?chē)?yán)厲的考驗(yàn)?！逼浯卧诂F(xiàn)實(shí)上又將面對(duì)“并不在場(chǎng)的后代人并非現(xiàn)實(shí)的主體”的責(zé)難。于是，很多思想家們想到了從大家所熟知的傳統(tǒng)經(jīng)典理論中尋求支持，以期完成代際正義的艱難求證。其中功利主義，就是他們所找尋的諸多理論支撐中的一個(gè)。

一、功利主義及其思想內(nèi)核

功利主義作為一種以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的思想體系在西方有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，最早可上溯到古希臘。但是作為一種系統(tǒng)的倫理學(xué)學(xué)說(shuō)，則是在18世紀(jì)末期，由英國(guó)著名的道德學(xué)家和法學(xué)家杰里米·邊沁首創(chuàng)，后來(lái)由密爾進(jìn)一步修正、豐富和發(fā)展，并確立了功利主義在整個(gè)倫理學(xué)上的地位。功利主義主要有以下幾個(gè)思想基本點(diǎn):

趨樂(lè)避苦是人的天然本性，快樂(lè)和幸福是一切行為的主宰。功利主義認(rèn)為“自然把人類(lèi)置于兩個(gè)位公主——快樂(lè)和幸福的主宰之下。只有他才能指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們要做什么。是非標(biāo)準(zhǔn)、因果聯(lián)系，俱由其定奪。凡我們的所行、所言、所思，無(wú)不由其支配;我們所能做的力圖掙脫被支配地位的每項(xiàng)努力，都只會(huì)昭示和肯定這一點(diǎn)。一個(gè)人口頭上可以聲稱(chēng)絕不受其支配，但實(shí)際上他照舊每時(shí)每刻對(duì)其俯首稱(chēng)臣。”因此一個(gè)行為正當(dāng)與否，是要看該行為的結(jié)果是否能給行為相關(guān)者帶來(lái)快樂(lè)和幸福。

可采用數(shù)量方法對(duì)痛苦和快樂(lè)加以計(jì)算，從而在價(jià)值大小的比較中，決定人們的行為選擇。用數(shù)量方法來(lái)計(jì)算苦樂(lè)，是邊沁了不起的開(kāi)創(chuàng)。邊沁提出計(jì)算苦樂(lè)的因子有七個(gè):(1)強(qiáng)度，即行為帶來(lái)快樂(lè)的強(qiáng)烈程度;(2)持續(xù)性，持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短;(3)確定性，即是確實(shí)的還是虛假的;(4)遠(yuǎn)近性，即是眼前的還是遙遠(yuǎn)的;(4)繁殖性，即能否派生出其他快感;(6)純潔性，即行為帶來(lái)的快樂(lè)同帶來(lái)的痛苦比較，能否占絕對(duì)優(yōu)勢(shì);(7)廣延性，即行為能否不僅為自己帶來(lái)快樂(lè)，也為大多數(shù)別人帶來(lái)快樂(lè)。通過(guò)計(jì)算，人們可以發(fā)現(xiàn)每項(xiàng)行為苦樂(lè)價(jià)值的大小，從而追求強(qiáng)度大、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、有最近感受、具有繁殖性、純潔度高和廣延性強(qiáng)的快樂(lè)。密爾對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步的修正和發(fā)展，他指出快樂(lè)不僅有量的區(qū)別，還有質(zhì)的不同，所以“一個(gè)不滿(mǎn)足的人比一個(gè)滿(mǎn)足的豬好;一個(gè)不滿(mǎn)足的蘇格拉底比滿(mǎn)足的傻子好”。

增進(jìn)“最大多數(shù)人的最大幸福”是功利主義的基本原則。功利主義，根據(jù)人趨樂(lè)避苦的天性和對(duì)苦樂(lè)的計(jì)算，確立了功利和功利的原則。所謂功利原則是這樣的原則“按照看來(lái)勢(shì)必增大或減小利益有關(guān)者之幸福的傾向，亦即促進(jìn)或妨礙此種幸福的傾向，來(lái)贊成或非難任何一項(xiàng)行動(dòng)?！倍麆t是指“任何客體的這么一種性質(zhì):由此，它傾向于給利益有關(guān)者帶來(lái)實(shí)惠、好處、快樂(lè)、利益或幸福(左右這些再次含義相同)，或者傾向于防止利益有關(guān)者遭受損害、痛苦、禍害或不幸 (這些含義也相同);如果利益有關(guān)者是一般共同體，那就是共同體的幸福，如果是一個(gè)具體的人，那就是這個(gè)人的幸福。”由此我們可以看出，功利原則的內(nèi)涵中包含有個(gè)人幸福和最大多數(shù)人的最大幸福，也就是個(gè)人幸福和社會(huì)幸福兩個(gè)方面的內(nèi)容。因此，邊沁在《政府片論》中將功利主義原則更簡(jiǎn)潔地表達(dá)為“最大多數(shù)人的最大幸福是正確與錯(cuò)誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)”。

二、功利主義對(duì)代際正義的理論支持

功利主義所倡導(dǎo)和要求遵循的增進(jìn)“最大多數(shù)人的最大幸?！钡幕驹瓌t對(duì)代際正義有一定的證明作用。

首先，在功利主義的幸福計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)中廣延性是其中的一個(gè)因子。也就是說(shuō)，越具有廣延性的幸福其幸福量值越大。因此，根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)和要求，每個(gè)人在追求幸福的過(guò)程中不僅要為自己帶來(lái)快樂(lè)，還要為大多數(shù)別人帶來(lái)快樂(lè)，而且是給別人帶來(lái)的快樂(lè)和幸福是越多越好。由于人類(lèi)社會(huì)是作為一個(gè)世代延續(xù)的狀態(tài)存在和發(fā)展的，所以從人類(lèi)整體的視角來(lái)看，這個(gè)大多數(shù)人不僅包含處于同一時(shí)空之下的當(dāng)代人而且還包含未來(lái)的后代人，也就是說(shuō)我們幸福的計(jì)算和追求中不僅包含了當(dāng)代人而且還包含了后代人。這就將謀求幸福的功利行為，從當(dāng)代人延伸和拓展到了未來(lái)的后代人。

其次，根據(jù)功利主義幸福計(jì)算的“持續(xù)性”標(biāo)準(zhǔn)，持續(xù)時(shí)間越長(zhǎng)的幸福，其幸福量值也越大。然而“一個(gè)人所生活的時(shí)代本身顯然不能影響他的幸福量值”，因?yàn)槿说纳芷诳偸怯邢薜?，從“持續(xù)性”的角度，一個(gè)人在生命周期內(nèi)所能謀求的幸福量值也是有限的。如果要獲取和謀求更大量值的幸福，只有將幸福的持久時(shí)間從本代人身上拓展到未來(lái)的后代人。

再次，功利主義認(rèn)為“如果利益有關(guān)者是一般共同體，那就是共同體的幸福，如果是一個(gè)具體的人，那就是這個(gè)人的幸福?！倍餐w的幸福是“組成共同體的若干成員利益之總和”。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代人作為共同體的幸福量值是當(dāng)代每個(gè)人的幸福量的累加，后代人的幸福量值是后代人的每個(gè)個(gè)體的幸福量的累加。由于現(xiàn)在全球人口的增長(zhǎng)和后代人作為一個(gè)整體在數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)是一個(gè)可以預(yù)期的現(xiàn)實(shí)。因此，只要人類(lèi)社會(huì)不會(huì)很快滅絕，作為一個(gè)總體的后代人的幸福應(yīng)該是超過(guò)當(dāng)代人幸福的總和的。進(jìn)而，根據(jù)追求最大幸福量值的功利主義取向，當(dāng)代人應(yīng)該促進(jìn)后代人善的實(shí)現(xiàn)而不是損害后代人的善或利益。也就是說(shuō)，在當(dāng)代人和后代人的關(guān)系處理上，能否促進(jìn)后代人的利益是正當(dāng)與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)。從而衍生出了，當(dāng)代人負(fù)有對(duì)后代人利益的實(shí)現(xiàn)，幸福的追求的道德上的責(zé)任或者義務(wù)。

三、功利主義對(duì)代際正義的支持限度

雖然功利主義對(duì)代際正義存在的合理性有一定的證明作用，但是其缺陷也是十分明顯的。

將功利主義運(yùn)用到代際正義的證明上存在一種理論內(nèi)部的矛盾。功利主義幸福量計(jì)算中的持續(xù)性因子是證明代際正義的一個(gè)很重要的依據(jù)，因?yàn)橐非笞畲罅恐档男腋?，所以要將幸福的持久時(shí)間從本代擴(kuò)展到未來(lái)的后代人。但是，在功利主義的幸福量值的計(jì)算中還有一個(gè)“遠(yuǎn)近性”因子，也就是說(shuō)同樣的幸福時(shí)間越近的幸福量值就越大。如果將當(dāng)代人的幸福與后代人的相比較，當(dāng)代人的幸福毫無(wú)疑問(wèn)是眼前的最近的幸福，而后代人的幸福則是遙遠(yuǎn)的幸福，那么根據(jù)“遠(yuǎn)近性”的要求，當(dāng)本代利益和后代利益發(fā)生沖突時(shí)，就應(yīng)該選擇有利于當(dāng)代人的眼前的幸福而不是遙遠(yuǎn)的后代人的幸福。于是，一個(gè)悖論發(fā)生了。面對(duì)當(dāng)代人和后代人的利益，功利主義的“持續(xù)性”要求我們選擇后代人的利益，而“遠(yuǎn)近性”則要求我們選擇當(dāng)代人的利益。這種悖論的發(fā)生是必然的和不可避免的，因?yàn)檫@是功利主義理論內(nèi)部存在著的矛盾。

功利主義基本原則在對(duì)代際正義的證明中存在缺陷。增進(jìn)“最大多數(shù)人的最大幸?！钡墓髁x基本原則是論證代際正義合理性的最重要的工具。但是這一工具在具體的論證中有明顯的缺陷。從表面上看，因?yàn)楹蟠嗽诳傮w數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，作為總量計(jì)算的后代人的幸福量值肯定要大于當(dāng)代人的幸福量值，所以基于幸福總量的比較，選擇將后代人的幸福和利益作為功利取向似乎也是合理的。但是只要仔細(xì)分析就不難發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題。首先，這一幸福量值的計(jì)算中，只考慮了幸福的數(shù)量而忽略幸福的質(zhì)量。而幸福是數(shù)量和質(zhì)量的統(tǒng)一，沒(méi)有質(zhì)量的幸福不可能是真正的幸福，就像功利主義自己的代表人密爾所強(qiáng)調(diào)的一樣“幾乎沒(méi)有人會(huì)因?yàn)槟軌蛳硎芩械男箢?lèi)快樂(lè)而愿意變?yōu)榈偷葎?dòng)物;沒(méi)有哪個(gè)有才智的人愿意成為傻瓜;沒(méi)有哪個(gè)有教養(yǎng)的人愿意成為無(wú)恥之徒;沒(méi)有哪個(gè)有感情和良知的人愿意變得自私和卑賤?？v然他們確信一個(gè)傻瓜、蠢才、惡棍對(duì)自己的命運(yùn)更加滿(mǎn)意，他們也不會(huì)用自己的命運(yùn)同前面那些人的命運(yùn)教化?！彼?，單以數(shù)量作為標(biāo)準(zhǔn)的幸?？偭康谋容^中得出當(dāng)代人應(yīng)該關(guān)心和愛(ài)護(hù)后代人，在論證是有缺陷的。其次，在當(dāng)代人的后代人幸福總量的計(jì)算中，是將個(gè)體的利益和幸福的簡(jiǎn)單疊加。這樣的疊加是否合理，非常值得推敲。誠(chéng)然，共同體的利益與個(gè)體利益存在內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)這一聯(lián)系是功利主義的一個(gè)很大的進(jìn)步。但是，個(gè)體利益與共同體利益并非完全一致，有時(shí)甚至存在矛盾和沖突，而且共同體內(nèi)部每個(gè)個(gè)體的利益也并不一致，因此，將共同體的利益視為個(gè)體利益之和是不科學(xué)的。再次，在當(dāng)代人和后代人幸?？偭康挠?jì)算中，抽取了客觀存在著的時(shí)間維度，也就是說(shuō)在總量計(jì)算和比較中是以當(dāng)代人的幸福作為參照和標(biāo)準(zhǔn)的。但是，事實(shí)上伴隨著時(shí)間的流逝，時(shí)代的變化，幸福標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)涵都在發(fā)生著變化，將當(dāng)代人對(duì)幸福的主觀感受強(qiáng)加給未來(lái)時(shí)代的后代人，這是否體現(xiàn)了代際之間的正義和善，非常值得思考。

按照功利主義的論證思路，可能走向以犧牲當(dāng)代人的利益來(lái)?yè)Q取后代人幸福的極端。功利主義思想中蘊(yùn)含了自我犧牲來(lái)?yè)Q取更大幸福的推崇。密爾認(rèn)為:“盡管只是在世界的安排還不夠完美的狀態(tài)下，人們才會(huì)通過(guò)犧牲自己來(lái)服務(wù)他人，然而只要世界還處在不完美的狀態(tài)中，我完全承認(rèn)準(zhǔn)備作出這樣的犧牲是能夠在人身上發(fā)現(xiàn)的最大的德行?！泵軤柾瑫r(shí)指出:“自我犧牲一定是出于一些目的;犧牲自身不是目的”，真正的目的是要謀取最大的幸福。按照這一邏輯，當(dāng)代人的利益和幸福與后代人的幸福利益作比較，后代人的幸福是大的。因此，為了謀取后代人的利益和幸福這一更大的幸福，作出任何的犧牲，不但是必要的而且還是當(dāng)代人最大德行的體現(xiàn)。但是我們?cè)囅胍幌拢?dāng)代人的幸福尚不能保證，基于代際延續(xù)性，后代的幸福如何能實(shí)現(xiàn)?以犧牲當(dāng)代應(yīng)該享有的利益來(lái)?yè)Q取后代人的利益，又是否體現(xiàn)了代際間的正義呢?

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