肖 平

(西南交通大學公共管理學院，成都611756)

比較文化學者本尼·迪克特認為文化就是一種生活(行為)方式。在研究少數(shù)民族道德生活時，不可以不注意民族間道德生活的差異性，但也不可以不注意道德生活本質(zhì)上的同質(zhì)性。

功能主義文化學者馬林諾夫斯基認為:人類文化創(chuàng)造的一切都有其功能價值，這為我們透過歷史認識古老的文化現(xiàn)象，為我們理解不同民族的文化生活提供了一種認識路徑。道德作為人類幾乎所有人群都存在的普遍現(xiàn)象，更不能讓我們忽略其普遍的功能意義和共同的本質(zhì)特性。

達爾文的進化論為我們理解生物進化提供了兩個基本認識，那就是每一物種都力求自保，每種生物的延續(xù)都是它適應環(huán)境成功生存的證明。人類也不例外，人類的繁衍進化是人類強烈的自保努力和適應環(huán)境的能力累積發(fā)展的結(jié)果。人類自保最有效的方式就是結(jié)群，而道德是群居生活達到物種自保目標的必需。由此可知，出于人類自保的目標，道德的共同本質(zhì)是維持群居生活的秩序和人與人之間的凝聚力。適應于這樣的物性與這樣的目標，它一定有兩條最基礎(chǔ)的價值，那應該是:互利和不傷害。

任何民族都生活在某一特定的局部空間中，任何人群都生活在某一特定的歷史片斷中，這就導致了不同人群其特殊的生活方式和價值觀的呈現(xiàn)。或許我們可以說人類千差萬別的生活形態(tài)是人類適應自然環(huán)境生存的結(jié)果，自然是豐富多彩的，人類的生活面貌也是千差萬別的。然而生活的基本形式——群居，群體生活的基本價值——互利和不傷害的本質(zhì)卻是相同的。這就是宋明理學家所說的“理一分殊”的道理吧。

比如黑格爾就將世界文化按大的地形差異分為三大類:高原游牧地區(qū)的宗教文化、平原農(nóng)耕區(qū)的倫理文化以及海濱商業(yè)交通的科技文化。

問題的關(guān)鍵是:在不同的生活方式和價值觀中生活的人自然會以特殊的價值幕或價值鏡看待一切的人類生活，當人們用自己的價值鏡看待不同人群時，對其行為方式的理解就產(chǎn)生了分歧與誤讀。如何準確地理解不同文化的行為方式(所謂準確是指得到那族群的認可并有可以理解的邏輯支撐)，這是所有文化學者都面臨的問題。這有點像要拽著自己的頭發(fā)離開地球，可想其困難。

我們?yōu)槭裁匆J同，大家各自生活在自己有獨特個性的文化中不是很好嗎?這就不能不讓我們關(guān)注空間以外的時間問題了。由于社會的發(fā)展，時代的變化，不同人群的生活空間也發(fā)生了變化，有幾個重要的原因使人類打破原有的生活空間，向外部世界伸延。一是適應環(huán)境的能力增強，對生存資源的需求加大，資源獲取和交換的愿望成為向外擴展的最有力的動因。二是種族的繁衍經(jīng)不起恒久的封閉，這將在物種意義上走向退化。三是文化的隔離僅僅是一層價值的幕，現(xiàn)代技術(shù)早已突破了自然空間的阻隔，人性的好奇、追求新鮮刺激和人性中對安逸舒適的向往都不是一個局部空間可以長期限制的。如果這些動因不僅僅是殖民時期的歐洲人具有，也不僅僅在晚清的中國、在“文革”后的中國特別強烈，我們就不能說現(xiàn)在相對封閉的民族沒有這樣的需求動因。

這些動因隨著全球化的進程而加強，過去相對封閉的不同族群現(xiàn)在越來越多地發(fā)生聯(lián)系，產(chǎn)生出聯(lián)系越來越深入的共同居住區(qū)。我們知道行為方式和價值觀產(chǎn)生于共同生活的文化群體，那么多民族的共居區(qū)就會提出新的價值觀和行為方式。這讓我們想起羅馬帝國為適應多民族的交往而修萬民法。不同民族的相互理解、學習與認同也就自然地必須地發(fā)生了。認同是所有向外發(fā)展，選擇與不同民族共同生活的族群所要經(jīng)歷的文化融合的必然。不同民族的雜居，不是誰認同誰，而是互相認同。因為文化認同是共同生活的需要，是一個社會秩序建立的需要。而正常的、和平的多民族雜居應該是不同民族自己的選擇，所以它不是一個民族對另一個民族的同化。認同不是你認同我，也不是我認同你，而是我們共同認同我們共同面臨的生活。

認同是調(diào)整共同生活體的行為方式，而人類的互利和不傷害原則是任何族群生活的基礎(chǔ)，任何民族也都實際地踐行著這樣的原則。例如，藏民的熱情好客就是一種互利行為，我們不能簡單地把它看為寂寞生活的反應。游牧生活讓人深感放牧的困苦，為遠途的游人無償?shù)靥峁┦乘?，成為他們慣常的行為方式。就是在今天，四川藏區(qū)很多開家庭旅店的藏民仍沒有成本的概念，只管把火燒到最旺，把食物一遍又一遍地遞上，還不肯多收錢。待客的周到熱情讓外地游客心里直打鼓，這哪里是住店，簡直是走親戚，這樣做生意，豈不虧光了。

又如隨意丟棄垃圾在藏人看來不是什么對自己對他人有害的行為。食品、飲料的包裝，哪里消費了哪里扔。因為在他們的傳統(tǒng)生活中工業(yè)產(chǎn)品和化學產(chǎn)品少之又少，且地廣人稀的生活空間給自然留下充分的自凈能力。但是現(xiàn)在的情況發(fā)生了變化，并不熟悉化工生產(chǎn)的牧民消費和使用帶有塑料包裝的產(chǎn)品越來越多，而他們卻繼續(xù)保持隨手丟棄的習慣。一個賽馬會下來，草原上一片狼藉。藏民更喜歡把垃圾往河里扔，尤其是動物尸體。這絕不是以鄰為壑，而是草原的廣大無邊和從來都沒有發(fā)生過的環(huán)境危機，讓他們認為一切都可以被河水帶走。這些行為在今天的文明看來不論是對他們自己還是對水源保護都是不妥當?shù)摹?/p>

藏民族悠久的宗教文化、自然觀都有不可忽視的價值，是現(xiàn)代化、工業(yè)化時代最需要的。例如藏民在建房時有許多在我們看來非巫既神的儀式，實則是他們認為要占用自然之地必須要與自然反復溝通。它表達的是對自然的尊重，這至少在人類利用自然、占有自然資源時保持了相當?shù)闹斏?。所以，我們說的文化認同，是你中有我，我中有你，你包容我，我包容你，你在我中，我在你中。

結(jié)論:民族道德生活中的差異主要表現(xiàn)在生活現(xiàn)象上，這并不影響作為人類道德的本質(zhì)屬性。隨著民族生活范圍的擴大和持續(xù)生存的需要，共同生活的內(nèi)容越來越多，文化認同的趨勢也就越來越明顯，不過所有的文化認同與行為方式的調(diào)整都應該是那一民族的自覺。