李 偉，常海波

(寧夏大學(xué)，銀川750021)

中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，除漢族外，還生活著55個少數(shù)民族，他們同漢族一道構(gòu)成了中華民族的主體。在長期的生活實踐中，各少數(shù)民族形成了自身獨具特色的道德生活和道德觀念，為豐富中華民族的道德生活和優(yōu)秀文化做出了積極的貢獻(xiàn)。中國少數(shù)民族大多處于邊疆地區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相對漢族而言較為落后。特殊的環(huán)境和歷史發(fā)展進(jìn)程使得各民族在道德生活中善于利用和諧的理念來面對自然和人類社會，并且能夠把人、自然、人類社會三者置于一個整體之中去考慮，如中國很多少數(shù)民族都將民族平等、反對侵略、共御外侮、誠實守信、與人為善、和睦相處、公平合理、遵守秩序、保護(hù)生態(tài)等作為其道德規(guī)范。這些道德觀念通過宗教信仰、倫理思想、著作文獻(xiàn)、民間傳說、文學(xué)作品、習(xí)俗禮儀、口口相傳等形式進(jìn)行傳承和延續(xù)。而這些與當(dāng)前構(gòu)建和諧社會的理念在很多方面是相適應(yīng)的，對于正處于社會轉(zhuǎn)型期、各種社會問題和矛盾不斷涌現(xiàn)的當(dāng)代中國社會極具借鑒意義。

重新認(rèn)識和考量中國少數(shù)民族道德生活，我們就會發(fā)現(xiàn)其所蘊含的內(nèi)容為當(dāng)前構(gòu)建“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的和諧社會提供了豐富資源，只要加以梳理并賦予其新的內(nèi)涵就能在社會主義和諧社會建設(shè)中發(fā)揮重要作用。

蒙古族傳世經(jīng)典《成吉思汗的箴言》，因其反映了蒙古各部和封建秩序確立時的時代精神，以及提倡團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，贊美勇敢、忠誠等優(yōu)良品德，被蒙古族歷代統(tǒng)治者奉為修身標(biāo)本的“必立克”(訓(xùn)言)，書中提出的“如果隸屬于國君的許多后裔們的權(quán)貴、勇士和那顏們都不嚴(yán)遵法令，國事就將動搖和停頓”“治亂國者，宜以法齊之，所以辨上下，定民志”等反映了蒙古上層統(tǒng)治者對民主法治、公平正義的追求。

明末清初著名的回族伊斯蘭教學(xué)者、倫理思想家王岱輿在其《正教真詮》《清真大學(xué)》《希真正答》等充滿了宗教倫理思想的著作中，以伊斯蘭教教義為軸心，提出了前定與自由的善惡起源論，正心、克己、習(xí)學(xué)的道德修養(yǎng)論，對伊斯蘭教信徒之間的誠信友愛以及人與人、人與自然之間的和諧共處提出了新的道德主張，在回族宗教倫理思想和社會道德生活中產(chǎn)生了重要的影響。

藏族英雄史詩《格薩爾王傳》，通過廣大民間藝人們近千年的口耳相傳，塑造了一個懲惡揚善、充滿智慧、維護(hù)正義的半人半神的曠世英雄形象，集中反映了藏族封建農(nóng)奴制下廣大底層社會對公平正義、誠信友愛、安定有序等道德愿望和道德主張。

哈薩克族在其長期的游牧生活方式過程中形成了一些特有的禮俗規(guī)則，蘊含著豐富的誠信友愛、人與人和諧共處等倫理道德觀念。哈薩克族諺語“祖先遺產(chǎn)中的一部分是留給客人的”“只要進(jìn)入哈薩克草原，哪怕你走一年，也不會挨餓”“如果在太陽下山時放走客人是恥辱”等真切地反映了哈薩克族重視禮節(jié)與禮儀、相幫相濟(jì)的道德觀念。

我們國家之所以能夠長期保持統(tǒng)一的多民族國家的格局，形成和諧的社會生活，這與各民族之間，特別是漢民族與各少數(shù)民族之間在道德生活上表現(xiàn)出的多樣性與同一性的關(guān)系有著密切的聯(lián)系。這種道德生活的多樣性，既表現(xiàn)在宗教道德的不同上，也表現(xiàn)在社會習(xí)俗道德生活的特殊性方面，還表現(xiàn)在各民族道德思想的豐富性上。這種道德生活的多樣性既使各民族、各地區(qū)道德生活互相區(qū)別開來，又使他們在長期的發(fā)展進(jìn)程中，互相影響、互相汲取、互相融合，從而形成了道德生活中難以分割的密切關(guān)系，并在這種基礎(chǔ)上，形成了各民族、各地區(qū)和諧的社會道德生活。

中國少數(shù)民族的道德生活與漢族的道德生活能夠和諧共處，還與歷代統(tǒng)治者在處理民族宗教問題時所采用的政策密切相關(guān)。中國無論是漢民族統(tǒng)治者還是少數(shù)民族統(tǒng)治者，在處理各民族關(guān)系時大多實行“文化多元”“一國多制”的政策，強調(diào)“因俗而治”“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”等。在處理宗教問題上，也多采取多元和包容的態(tài)度，從而保證不同宗教信仰之間能夠和平共處，共同維護(hù)和諧的社會秩序。中國少數(shù)民族與漢族之間所以能夠在道德生活上和諧相處，還與他們在語言文字、法律和價值觀層面的一體化特征有關(guān)系。秦始皇統(tǒng)一中國后，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行了大力改革，具體表現(xiàn)為“書同文”“車同軌”“度同制”“行同倫”，通過禮的統(tǒng)一、政令的統(tǒng)一和制度的統(tǒng)一來維護(hù)秦王朝的政治。在中國長期的發(fā)展歷史中，歷代統(tǒng)治者均試圖通過對法律法規(guī)、文字使用、共有價值觀等方面的統(tǒng)一，進(jìn)而來維護(hù)整個國家的統(tǒng)一，而事實上這些做法確實在凝聚各民族及海內(nèi)外華人、增強中華民族整體意識方面發(fā)揮了重要作用，也為漢族與各民族在生活和文化上的交流與對話提供了載體。中國人口眾多、幅員遼闊，使得北方和南方之間、各民族之間、使用不同方言體系人群之間，在心理意識、風(fēng)俗習(xí)慣等方面產(chǎn)生了較大的差異，正是漢語言文字成為彼此連接的文化載體，它不僅作為大多數(shù)民族的通用語言文字，架通了漢族和各少數(shù)民族文化的交流與對話的橋梁，而且使儒家思想和價值觀也成為大多數(shù)民族的主導(dǎo)思想和核心價值觀。

總體而言，中國少數(shù)民族道德生活中蘊含了當(dāng)前構(gòu)建和諧社會所需要的豐富理念，這些理念作為一種精神力量，為少數(shù)民族處理人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，塑造社會成員和維護(hù)社會秩序發(fā)揮了重要的作用。只要對中國少數(shù)民族道德生活進(jìn)行系統(tǒng)的研究和梳理，汲取其中積極、進(jìn)步、革新的方面，摒棄其中消極、保守、落后的方面，就有可能進(jìn)一步豐富當(dāng)前構(gòu)建和諧社會的內(nèi)涵，從而為和諧社會建設(shè)開辟一條新的途徑。

與此同時，我們也應(yīng)該注意到，正是由于中國少數(shù)民族歷史上大多長期處于邊疆地區(qū)，交通的不便、信息的閉塞，使得各少數(shù)民族長期依賴于自然經(jīng)濟(jì)的自給自足，從而形成了各少數(shù)民族因循守舊、墨守成規(guī)、唯古至尊、小富即安、效率低下等倫理道德觀念，這與改革創(chuàng)新的時代精神是不相吻合的，也不利于我們準(zhǔn)確把握和諧社會“民主與法治的統(tǒng)一、公平與效率的統(tǒng)一、活力與秩序的統(tǒng)一、依法治國與以德治國的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一”的科學(xué)內(nèi)涵。

因此在研究中國少數(shù)民族道德生活和社會和諧關(guān)系中必須處理好以下兩個方面的關(guān)系。一是要把少數(shù)民族道德生活中蘊含的豐富思想文化置于當(dāng)前的社會背景下去考察、去思考，并賦予其新的內(nèi)容和元素，體現(xiàn)出新的時代精神。中國少數(shù)民族道德生活中一個非常重要的觀念是集體主義精神，具體表現(xiàn)為各民族都倡導(dǎo)個體的奉獻(xiàn)精神，都有向往和平、反對戰(zhàn)爭，向往國家統(tǒng)一、反對國家分裂的傳統(tǒng)，這也是中華民族幾千年來始終能夠屹立于世界民族之林綿延不絕的重要原因。所以我們要賦予各少數(shù)民族道德中所體現(xiàn)出來的集體主義精神以新的內(nèi)涵和意義，繼續(xù)弘揚為國家、為民族、為人民而獻(xiàn)身的時代精神。二是充分發(fā)掘和引導(dǎo)各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與社會主義市場經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)有效銜接。不可否認(rèn)，當(dāng)前我國各少數(shù)民族還大多處于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相對落后的階段，發(fā)展經(jīng)濟(jì)仍是各少數(shù)民族最重要最緊迫的任務(wù)。打破區(qū)域發(fā)展不平衡、加快發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、改變民族地區(qū)面貌、提高各少數(shù)民族人民的物質(zhì)生活水平，是構(gòu)建和諧社會的重要前提。在構(gòu)建和諧社會的過程中，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族道德建設(shè)是相輔相成的，不是對立的。因此，我們要注重將少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德進(jìn)行發(fā)掘和引導(dǎo)，使其能夠適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，從而創(chuàng)造出良好的倫理道德氛圍，實現(xiàn)和諧社會與少數(shù)民族道德生活的相互促進(jìn)。