陳壽燦

(浙江工商大學(xué) 法學(xué)院，杭州310018)

畬族是主要分布在福建、浙江、江西、貴州、廣東、湖南、安徽等地的一個(gè)歷史悠久、文化豐富的雜散居民族。據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查，中國(guó)內(nèi)地畬族人口共有708651人，分布在福建、浙江、江西、貴州、廣東、湖南等省份。畬族人民自稱“山哈”。南宋末年，史書上開始出現(xiàn)“畬民”和“拳民”的族稱。“畬”(She)，意為刀耕火種。1956年由國(guó)務(wù)院正式公布確認(rèn)為畬族是一個(gè)具有自己特點(diǎn)的單一的少數(shù)民族。畬族極少部分使用畬語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族。90%的畬族接近于漢語(yǔ)客家方言的語(yǔ)言，但在語(yǔ)音上與客家話稍有差別，有少數(shù)語(yǔ)詞跟客家語(yǔ)完全不同，也有部分操閩南語(yǔ)。無(wú)本民族文字，通用漢文。全國(guó)唯一的畬族自治縣在浙江省景寧，畬族主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。盡管對(duì)于畬族的族源有不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，但大都認(rèn)同畬族類的形成經(jīng)歷了畬族構(gòu)成的多要素性以及各種要素之間經(jīng)歷了相互交流、融匯與同化，是經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的有機(jī)的辯證互動(dòng)過(guò)程，才發(fā)展、演化為畬族。畬族的族源反映了畬族在其歷史曲折發(fā)展和民族形成過(guò)程中，同蠻、越、閩、夷以及漢等各族群體彼此互動(dòng)、混化、交融的關(guān)系。畬族原分布在閩、粵、贛三省結(jié)合部，是閩南、潮汕的主要原住民之一。元、明、清時(shí)期，從原住地陸續(xù)遷徙到閩東、浙南、贛東、皖東南等地山區(qū)半山區(qū)，形成了今天大雜居、小聚居的分布狀況。

畬族倫理研究旨在全面系統(tǒng)地研究畬族倫理與道德生活的形成、形態(tài)、變遷及價(jià)值問(wèn)題。其基本研究思路是:在史料考察與田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，把握畬族倫理文化的基本特質(zhì)與發(fā)展變化，真實(shí)呈現(xiàn)畬族倫理與畬族人民生活、文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)機(jī)理。結(jié)合畬族倫理縱向變遷，通過(guò)畬族倫理與其他民族倫理的橫向比較，揭示當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中畬族倫理變遷的基本規(guī)律。

畬族倫理研究的主要內(nèi)容涉及以下三個(gè)方面:其一，不同歷史時(shí)期畬族道德生活的原貌及其歷史演變。深入發(fā)掘畬族神話傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文學(xué)、禁忌文化、宗教文化及日常生活方式中所蘊(yùn)含的倫理思想，考察畬族傳統(tǒng)倫理與其生活方式、文化方式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)機(jī)制，把握畬族倫理的獨(dú)特性及其文化機(jī)制。其二，作為構(gòu)成整體性畬族倫理的主要方面，一是畬族經(jīng)濟(jì)倫理。開掘畬族人民在日常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、狩獵、商業(yè)活動(dòng)中所體現(xiàn)出的倫理思想與文化，考察畬族經(jīng)濟(jì)倫理的獨(dú)特性及其對(duì)畬族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的協(xié)調(diào)機(jī)制。二是畬族生態(tài)倫理。畬族主要居住于山區(qū)地帶，在與自然的交往中，畬族人民形成了豐富的生態(tài)倫理思想。深入探討畬民在其生產(chǎn)、生活中形成的生態(tài)倫理文化，探究畬族人民關(guān)于解決人與自然問(wèn)題的獨(dú)特思考及其對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的啟示意義。三是畬族家庭、婚姻倫理。把握畬族的家庭、婚姻倫理的獨(dú)特性及其與畬民的社會(huì)交往、族務(wù)處置乃至民族文化傳承與發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，從家庭、婚姻倫理的維度揭示畬族倫理文化的根本精神。四是畬族宗教倫理。在對(duì)畬族宗教倫理的基本內(nèi)容、特色的把握中考察畬族人民對(duì)人、神關(guān)系，善惡理念等問(wèn)題的理解，揭示畬族宗教倫理的本質(zhì)特點(diǎn)與社會(huì)作用。其三，畬族傳統(tǒng)倫理的變遷及其現(xiàn)代價(jià)值。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型的宏大視野中考察畬族傳統(tǒng)倫理及其時(shí)代變遷，一方面，從社會(huì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型的角度觀照畬族傳統(tǒng)倫理的發(fā)展與變遷，揭示少數(shù)民族倫理文化的時(shí)代使命;另一方面，又從畬族傳統(tǒng)倫理及其現(xiàn)代變遷的角度反觀當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，更廣閾地思考當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型問(wèn)題。同時(shí)，在畬族倫理文化與周邊各民族倫理文化互動(dòng)中研究新時(shí)期民族倫理文化建設(shè)與和諧民族建設(shè)的重大課題。

上述三個(gè)方面的內(nèi)容反映出畬族倫理的歷史演進(jìn)、理論邏輯與變遷脈絡(luò)，比較全面地展示出當(dāng)代畬族倫理研究學(xué)理趨向與理論把握。這種研究將闡明以下主要觀點(diǎn):第一，畬族傳統(tǒng)倫理構(gòu)成了畬族人民日常生活的基本規(guī)范機(jī)制與有效社會(huì)整合機(jī)制與文化傳承機(jī)制，它既具有倫理機(jī)制的一般性，又有其獨(dú)特而豐富的內(nèi)容，體現(xiàn)了畬族人民對(duì)自身生活、生產(chǎn)、文化價(jià)值等方面的獨(dú)特理解與把握。第二，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展中，畬族傳統(tǒng)倫理也在畬族人民與周邊民族互動(dòng)中有所創(chuàng)新與發(fā)展，這種創(chuàng)新與發(fā)展雖略滯后于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，但卻根源于并反映當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。第三，畬族具有自己豐富的倫理思想體系，并有其內(nèi)在邏輯理路。全方位地展示畬族倫理思想的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，把握畬族倫理思想的精髓，并為其他少數(shù)民族倫理思想的研究提供有益的探索和實(shí)踐。第四，畬族在協(xié)調(diào)人與自然及人與人的關(guān)系方面，有獨(dú)特的倫理法則與道德內(nèi)涵，其中有許多內(nèi)容可以為我們當(dāng)今的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供有益的價(jià)值。第五，受當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，畬族傳統(tǒng)倫理也面臨著轉(zhuǎn)型時(shí)期的倫理、道德重建任務(wù)，這也是各少數(shù)民族倫理建設(shè)面臨的共同問(wèn)題。

對(duì)于某一民族進(jìn)行專題倫理研究，可以比較系統(tǒng)地梳理該民族類的倫理文化資源，同時(shí)也可以給其他民族的同類問(wèn)題研究帶來(lái)借鑒作用，其中蘊(yùn)涵著巨大的理論創(chuàng)新空間。這種研究將彌補(bǔ)學(xué)術(shù)界關(guān)于畬族倫理研究?jī)?nèi)容的空白，豐富民族倫理學(xué)的內(nèi)容和中國(guó)倫理文化的本土化內(nèi)涵;由于是多學(xué)科、多視角、多層次對(duì)畬族倫理聚焦研究，也可能拓展并深化尚處于建設(shè)發(fā)展中的民族倫理學(xué)的研究范圍和研究層次;全面地揭示畬族的倫理精神，探索畬族倫理精神的有機(jī)結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)過(guò)程、發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在聯(lián)系，有助于建構(gòu)與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的畬族倫理價(jià)值體系及其原則和方法，構(gòu)建畬族地區(qū)和諧的倫理秩序;更為重要的是，這種研究也必將推進(jìn)畬族所固有的品格和獨(dú)特的倫理精神的深入探索，進(jìn)而推進(jìn)畬族倫理的現(xiàn)代價(jià)值的探討，彰顯全球化進(jìn)程中倫理文化的民族化特色和內(nèi)涵，推進(jìn)構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義倫理文化。