趙江燕 王悅霏

（寧夏師范學院 政法學院，寧夏 固原 756000）

先秦儒學無疑是中國儒家思想發(fā)展最基本的源頭。先秦儒學最令人們追憶的不是百家爭鳴的學術地位，也不是它嚴謹?shù)乃枷塍w系，而是其中所蘊含的豐富的人文思想。其中，“君子人格”的人生精神與道德目標，為后人最為追仰、推崇。

1 先秦儒家“君子人格”的內(nèi)涵

“君子”一詞早在《尚書》、《周易》、《詩經(jīng)》等一些先秦典籍中就已經(jīng)出現(xiàn)。但最初的“君子”是貴族統(tǒng)治者的專稱，專指社會上位居高位的人。后來，到了春秋后期，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”、“春秋無義戰(zhàn)”的混亂局面。面對混亂的社會現(xiàn)狀和日益滑坡的社會道德標準，孔子提出了最為理想的人格形象——“君子”，希望通過這種理想人格重塑社會道德標準。孔子對“君子”作了新的詮釋并大力倡導，“君子”逐漸從身份地位上的概念演化為道德品質(zhì)的內(nèi)涵，成為代表個人道德品質(zhì)高低的名詞。如“謙謙君子”[1]?！熬印弊鳛榭鬃訉W說中的理想人格范式與“小人”是相對的。“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠”[3]；“君子喻于義，小人喻于利”[4]；“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”[5]。在孔子看來，君子形象是內(nèi)外美兼修的統(tǒng)一，既要有“仁者愛人”的偉大情懷，又要有得體高雅的儀表言談。

相對于“君子”，“人格”是一個出現(xiàn)較晚的詞?！叭烁瘛?，即“為人之道”，是指一個人為人處事的尊嚴價值和道德品質(zhì)的總和；是一個人在社會道德生活中的地位和作用的統(tǒng)一。因此，儒家思想者們將他們所提倡的“理想人格”稱之為“君子人格”。

2 先秦儒家“君子人格”的基本特質(zhì)

2.1 君子要有“仁愛”的情懷

“仁”是儒家思想的核心，也是其人格理論的基點。以“仁”為核心的傳統(tǒng)文化對中國人的道德情操有著根深蒂固的感染力，已深深烙印在每個人的心靈深處?！叭省弊鳛榫拥母酒返?，它的實質(zhì)就是愛人。所謂“愛人”，是一種對人廣博的愛心、善心，也是君子一種美好的品德。子曰：“弟入則孝，出則悌；謹而信，泛愛眾而親仁”[6]。在此基礎上，孟子還提出了“親親而仁民，仁民而愛物”[7]?？梢?，“仁”是以血緣關系為基礎的逐步向外延伸的一種由己及人再到萬物的人道主義博愛精神，即概括為“仁者愛人”。具有“仁者愛人”的偉大情懷這是作為“君子”的必要條件?！叭收邜廴恕笔且环N道德理想，是一種仁愛無私的精神，也是一種博大容忍的胸懷。儒家認為“君子”應該是這種理想的祭奠者，是這種精神的追求者，是這種胸懷的體現(xiàn)者，是這種品行的踐行者。

2.2 君子要有重義輕利的素質(zhì)

重義輕利是儒家“君子人格”基本的價值觀。君子窮不失義、弱不喪志?？鬃犹岢觥熬佑饔诹x，小人喻于利”。在利益面前，君子看重的不是個人之利的得失，而是是否符合道義。他還強調(diào)：“不義而富且貴，于我如浮云”[8]。義是君子為人處事的基本道德準則。孟子主張面對富貴利祿時要有一定的取舍原則，“君子愛財，取之有道”[9]。作為君子可以對名利富貴有所追求，但強調(diào)這種追求應服從于仁義道德。君子應該“心不役于行，神不逐于物”，應該追求高尚的精神境界，追求道德的完美和心靈的凈化，鄙視、貶低那些只顧蠅頭微利的人。義利之爭，贊成義放在第一位，見利忘義，君子不齒。

2.3 君子為人處世要和而不同

人際交往自古以來就是人類社會生活中的一項重要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化以“和”為貴，講求“人和”，致力于建立和諧的人際關系，體現(xiàn)了厚德載物的寬容美德?！昂汀辈恢皇且环N氣氛，更重要的是一種原則?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”。和而不同是儒家君子倡導的處理人際關系的重要準則。和是對不同事物進行協(xié)調(diào)，利用事物之間的差異和特性進行的相互補充。而同則是相同事物的排比，不可能產(chǎn)生相互補充的整體效應。孔子認為，君子追求仁道既要堅持道德原則，同時對待具體事物時，又要靈活處理。堅持以“和”為貴的處世原則是以儒家思想中的“仁德”為道德依據(jù)，“和”是“仁”在道德品質(zhì)中的另一種表現(xiàn)。因此，孟子認為以“仁”處世，存心體仁；以義求“仁”，注重大體的人就是君子。在對待人際關系時，不能以己律人，而要力求“仁而不同”，保持一種“仁民愛物”的人生境界，以博大的胸懷對待他人。所以，君子一生應以仁為自己行事的最高準則，懷著一顆愛心，根據(jù)不同的對象，采取適當?shù)姆椒?，關心人、愛護人、幫助人，將社會締造成一個互敬互愛、充滿溫馨而又秩序井然的和諧世界。

2.4 君子必須要有誠信的品性

誠，作為一般概念，具有真實無妄、誠信不欺的意思?！罢\”與“信”兩字的意義是相通的，古人言：“誠則信矣，信則誠矣”。所以，人們常常將誠實的人稱為信人、信士?？鬃诱J為“人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行哉”。孔子把信比喻成大車之輗和小車之軏。輗、軏均為古代車乘的關鍵部件，車無輗、軏不能行走，人無誠信則難以立足。孟子認為“以信接人，天下信之”，只有自己對人守信，才能獲得別人對自己的信任。誠信是君子為人處世的一個根本準則。君子恪守的誠信，即言行一致，行之必可言，言之必可行。沒有誠信，言行表里不一，是君子所不齒的。

2.5 君子崇尚剛健自強的精神

《易傳》中“天行健，君子以自強不息”，即君子作為一種理想人格的象征，一定要具備一往無前，奮發(fā)向上，頑強不屈的精神品質(zhì)；自強不息的精神就是積極樂觀進取的人生態(tài)度?？鬃诱f：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”[10]?？鬃佑眠@句話來勉勵自己，也是孔子對君子的期望。意思是說，君子要關心現(xiàn)實，努力實踐，為實現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗，其中洋溢著一種積極進取的樂觀主義精神。孟子提出，君子要承擔自己的使命，必先“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”[11]，正是這種堅定的意志，又構(gòu)成了君子所具備的一種品格。

3 先秦儒家“君子人格”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其現(xiàn)代價值

3.1 先秦儒家“君子人格”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

先秦儒家君子人格思想所蘊涵的諸多品質(zhì)經(jīng)過歷史的洗練和篩選已成為中華民族精神的重要組成部分，具有強大的生命力，成為現(xiàn)代君子人格道德品質(zhì)建立與成長的內(nèi)在動力。然而，先秦儒家的君子人格理想是一種“大人理想”，這種大人理想主要是針對社會管理者而言的。而且先秦儒家君子人格是建立在私有制經(jīng)濟基礎之上的，因此這種理想人格必然帶有剝削階級的特征，并不具有普適性。我們必須對先秦儒家君子人格思想中不合理的因素予以剔除，轉(zhuǎn)化古老的形式，注入時代精神的精華，使其適應世易時移的現(xiàn)代需要。

1）提倡“謀道”精神

從中國傳統(tǒng)的儒家文化宣揚 “君子喻于義，小人喻于利”，到舊社會經(jīng)濟體制片面推崇義而貶斥利，長期片面的價值導向使人們養(yǎng)成了重義輕利型人格特質(zhì)。君子的“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”也確立的是一種“以義制利”的價值觀。這種人格特質(zhì)在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的體制下，很難從物質(zhì)利益上激發(fā)和調(diào)動人們創(chuàng)造物質(zhì)文明、精神文明的主動性和積極性。但也不能完全否定君子人格中君子只講義而不講利，而應倡導在義與利的選擇中更重義?！傲x中之利，君子所貴”，“君子愛財，取之有道”的格言使君子在重視道德價值時，也以貧賤為恥而孜孜以求功利價值。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制下，人們的價值取向呈現(xiàn)多元化，拜金主義、享樂主義開始滋長起來，許多人也淪陷于奢靡的物質(zhì)生活中，貪圖個人享樂，因此我們應該學習和提倡君子的謀道、守道精神，樹立正確的義利觀念。正其義以謀其利，明其道而計其功，把經(jīng)營之道與做人之道結(jié)合起來，實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。

2）確立競爭觀念

競爭是人格完善的一種動力機制，現(xiàn)代競爭行為是人的現(xiàn)代化的重要方面，君子人格強調(diào)自強不息，積極進取的“入世”精神與現(xiàn)代社會發(fā)展中要求的樹立競爭意識不謀而合。然而傳統(tǒng)君子觀念中也提倡一種滿足現(xiàn)狀、與世無爭的人生態(tài)度，這顯然與現(xiàn)代競爭觀念是相悖的。而且現(xiàn)代社會提倡競爭，但并不能一味的因競爭而失去公平。因此，我們又必須學習君子“揖讓而升，下而飲”的公平競爭精神。克服惰性、走出平庸、強化競爭意識，這樣我們才能在充滿激烈競爭的市場經(jīng)濟環(huán)境中有一席之地。

3）確立法制觀念

“治生乎君子”，是說君子安分守法才能使天下得到較好的治理。雖然，在傳統(tǒng)社會中實行的是人治而不是法治，但君子作為“道法之總要”所養(yǎng)成的紀律觀念和守法意識，在強調(diào)依法治國的今天有著積極的現(xiàn)實意義。儒學君子理想人格具有自律、自強的精神，并注重個人道德品質(zhì)的修養(yǎng)。君子“細行律身”，“不以惡小而為之，不以善小而不為”，在家庭中要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這種道德教育、道德感化固然很重要，但在日益復雜多變的社會發(fā)展中不能保證每個人都能養(yǎng)成良好的個人道德品質(zhì)，去共同維護社會和諧的發(fā)展秩序。因此，在提倡道德修養(yǎng)的同時，我們必須強調(diào)依法治國，這也是社會市場經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，需要不斷增強法制意識，樹立法制觀念，培養(yǎng)守法精神。把儒家傳統(tǒng)文化中的個人道德修養(yǎng)與今天社會建設中所需要的法治相結(jié)合，提倡公民良好的守法精神，才能推動法制的逐步健全和完善，使社會建設日漸趨于完善。

3.2 先秦儒家“君子人格”的現(xiàn)代價值

第一，君子人格中的“仁愛”思想有助于加強現(xiàn)代社會中不同群體的合作關系?！叭省奔仁堑赖路懂牭暮诵?，又是一種人際關系的準則，而且還是一種崇高的精神境界。君子人格突出的“仁愛”，與現(xiàn)代社會的“民主、自由、平等、博愛”的理念有著內(nèi)在的契合性。在社會發(fā)展中倡導君子人格中的“仁愛”有利于建立溫馨和諧的人際關系。目前，我國經(jīng)濟在快速發(fā)展，但也存在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間發(fā)展不平衡，貧富差距較大等客觀事實。這就需要社會成員能積極發(fā)揮君子人格中的“仁愛”思想，向社會的弱勢群體給予幫助，先富帶后富達到共同富裕。另外，在市場經(jīng)濟條件下，人們在很多方面的交往中奉行利益交換原則，人與人之間缺少了真情，變得冷漠、互不信任、相互防范，導致新的利益觀念和心理沖突。因此，我們要使中國傳統(tǒng)特色的君子人格發(fā)揚光大，促進民族人格更快地提升到現(xiàn)代境界，實現(xiàn)市場經(jīng)濟體制下的人際、社會的和諧發(fā)展。

第二，儒家君子人格中重義輕利的價值觀與現(xiàn)代社會中義利統(tǒng)一的價值觀有著內(nèi)在的一致性。市場經(jīng)濟條件下，種種原因造成了部分人的人格侏儒化、市儈化、追逐金錢財富、崇尚享樂的物質(zhì)主義。君子輕利的觀點固不可取，但“義然后利，以義馭利，因義生利”的思想強調(diào)人們應該在合乎道義的原則下，采取適當?shù)姆绞饺±挠^點，有助于從社會心理上遏制金錢拜物的滋長蔓延，引導人們追求高尚的價值觀念，并最終確立“見利思義”的價值觀，從而抵消“利益最大化”對市場主體的片面化誤導，克服市場經(jīng)濟的功利性帶來的負面影響，促使社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展。

第三，儒家君子人格中的“誠信”與社會市場經(jīng)濟中講求信譽，信譽至上的原則是相契合的。君子恪守的誠信有兩個含義：一是，守信，就是要講信用，言行一致；行之必可言，言之必可行。二是，值得信賴，能夠被信賴。講求信用是市場經(jīng)濟正常運行的一個根本要求，也是企業(yè)長久發(fā)展的一個基本條件。雖然我國經(jīng)濟取得了很大的發(fā)展，但市場運行中缺乏誠信的現(xiàn)象屢見不鮮，這與市場經(jīng)濟的基本精神是相悖的。因此，我們必須弘揚誠信，培養(yǎng)人們的信用意識，促進中國社會主義市場經(jīng)濟的進一步完善。

第四，剛健有為、自強不息的精神是先秦儒家君子人格的根本，也是一個民族、國家不可或缺的生命力的體現(xiàn)。在我國實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，需要每個社會成員保持一種健康向上的心態(tài)，樹立遠大而正確的理想，增強責任感和時代使命感，這是現(xiàn)代市場經(jīng)濟主體必備的品質(zhì)。然而，當今社會中，很多人不僅沒有這種積極進取的人生態(tài)度，反而存在心理極易失衡，常常感到失落和孤獨，并且對自己的未來充滿憂慮等問題。積極倡導先秦君子人格中剛健有為，自強不息的精神，一方面可以增強人們戰(zhàn)勝困難的勇氣，另一方面為培養(yǎng)人們奮斗拼搏的精神、樂觀豁達的氣度并最終實現(xiàn)現(xiàn)代人也有積極影響。

先秦儒家君子人格思想蘊涵豐富，對其進行批判繼承并賦予時代精神，使其在新的時代發(fā)揚光大，是我們對待傳統(tǒng)文化應有的態(tài)度和責任。

［1］周易[M].北京:中華書局,2011.

［2］論語[M].北京：新華出版社，2000.

［3］孟子[M].湖北：武漢大學出版社，1998.

［4］張麗紅.儒家的君子人格及其現(xiàn)代價值[J].鞍山科技大學學報，2005(07).