楊竹芬 蘇紅斌

（臨滄師范高等?？茖W校 云南 臨滄 677000）

中國歷來是一個多民族的國家，由于社會歷史原因形成了少數(shù)民族沿陸路邊疆聚居、分布的特征。在我國邊境地區(qū)及其毗鄰的周邊國家之間，存在30多個跨境民族，云南是我國跨境民族最多的省份，26個世居少數(shù)民族中有16個民族跨境而居，佤族、布朗族、德昂族在其中，眾多的人口跨中國與鄰國的邊境地區(qū)居住。云南邊疆以及鄰國相鄰地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展，與這一地區(qū)的佤族、布朗族、德昂族及其狀況，有十分密切的關系。作為一個特殊的社會群體，佤族、布朗族、德昂族有著共同的血緣文化關系，分居于不同的國家，其群體身份一直是一個敏感的文化和政治問題。事實上，相比較其他群體，佤族、布朗族、德昂族的最大特點就在于其身份認同意識的多元性。佤族、布朗族、德昂族的身份認同問題本質(zhì)上是文化認同與政治認同相互交織的問題。在當前的社會形勢下，如何鞏固佤族、布朗族、德昂族同其他群體的社會文化聯(lián)系，增強他們對中華民族、對國家的認同感和凝聚力，完善邊境地區(qū)同國家之間的“政治一體，文化多元”的關系，已經(jīng)成為我國特別是邊疆民族地區(qū)面臨的重大問題。

一、認同、身份認同

“認同”一詞，最先是弗洛伊德提出的:“指個人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程?！盵1]“也即社會群體成員在認識和感情上的同化過程。但在輾轉(zhuǎn)使用中，‘認同’又在原義外稍有偏離，衍生出另一種涵義，可以概括為社會成員對自己某種群體歸屬的認知和感情依附?！盵2](P17)

“身份認同”是西方文化研究理論崛起之后出現(xiàn)的一個重要概念。“身份”本身的意義是指一個人是誰，是什么樣的人。作為人類社會中識別個體成員、體現(xiàn)個體差異的標志和象征，它給予社會以秩序和結構。身份一般可以分為客觀身份和主觀身份兩類:客觀身份如民族、籍貫、年齡、輩份、性別和職業(yè)等;主觀身份指個人的身份認同，如內(nèi)部人和外部人、熟人與陌生人、君子與小人等。一個人的身份一經(jīng)確定，就相應地與他人存在了某種關聯(lián)，所以身份又意味著與他人的關系定位以及相關的行為規(guī)則和身份意識。社會文化體系好比一盤棋、一張網(wǎng)，在每一個特定的歷史文化語境中，個人必然要與他人、與世界建立認同關系，并遵守相應的文化編碼，以逐步確立自己在某一社會秩序中的個體角色。[3](P38)

佤族、布朗族、德昂族族源自古代的百濮族群，族源是影響佤族、布朗族、德昂族身份認同的重要因素，族源反映出佤族、布朗族、德昂族的起源、遷徙、演化和發(fā)展過程，圍繞族源形成的歷史記憶和情感，直接反映的佤族、布朗族、德昂族自我意識，對佤族、布朗族、德昂族的身份認同意識和認同觀念產(chǎn)生重要影響。

二、佤族、布朗族、德昂族概況

云南佤族、布朗族、德昂族自古生活在怒江和瀾滄江流域，他們是云南古代哀牢國的主要居民。公元前300年云南西部興起古哀牢國，由于西漢開發(fā)西南夷，東漢設永昌郡，哀牢國衰亡。三國時諸葛亮南征，唐宋南詔、大理國政權的興起，由于來自社會的以及自然的影響，“濮人”內(nèi)部自唐代開始發(fā)生分化。[4](P2)據(jù)唐代記載:“望苴子蠻，在瀾滄江以西。”“撲子蠻，開南、銀生、永昌、尋傳四處皆有，鐵橋西北邊延瀾滄江亦有部落”。（唐）《蠻書》卷四《名類》?！巴谧有U”即今佤族，唐代居住在瀾滄江以西的今云南省臨滄地區(qū)南部和相毗連的緬甸撣邦地區(qū)?！皳渥有U”為今布朗族、德昂族和克木族的先民，居今云南省怒江、保山、德宏、臨滄、思茅、西雙版納諸地州和與之相鄰的中南半島北部地區(qū)。元明清時期改土歸流等，對“濮人”的社會產(chǎn)生劇烈的影響。元代的蒲滿，仍包括現(xiàn)在的德昂族和布朗族先民，德昂族與布朗族、佤族同源，均源于“閩濮”，在歷史上稱為“樸子蠻”、“樸蠻”、“蒲人”、“崩龍”、“波龍”等。[5](P101)明清時期撲子蠻進一步分化，形成了今天的布朗族、德昂族和克木人。中國學者認為，孟人和高棉人最初居住在中國的西南部，即今云南省南部與中南半島相鄰的地區(qū)。[6]以后孟人和高棉人逐漸南移，孟人在今緬甸、泰國一帶建立林陽、哈利班超等古國，高棉則遷至今柬埔寨和越南南部建立了扶南國。以后居于緬甸的孟人大部分被緬族所征服，今泰國地區(qū)的孟人則降服于泰族，這兩個地區(qū)的孟人大部分被征服者所同化。未曾南下一直居住在云南省南部和緬甸、老撾、泰國、越南北部地區(qū)山區(qū)的孟人和高棉人，則長期保留自己的特點，演衍為今天的佤族、布朗族、德昂族與克木人。

（一）佤族

佤族大部分人自稱“佤”或“阿瓦”。大約分布在東經(jīng)98.5°-100°，北緯22°-24°之間，即瀾滄江以西和薩爾溫江以東的怒山山脈南端地帶，是一個跨境而居的古老民族。中國佤族主要居住在云南省西南部的滄源、西盟、孟連、耿馬、瀾滄、雙江、鎮(zhèn)康、永德等縣，一部分散居在保山市、西雙版納傣族自治州、昆明市和德宏傣族景頗族自治州內(nèi)。據(jù)2000年全國第五次人口普查統(tǒng)計，有396610人，其中云南省的佤族人口為383023人，占全國佤族總人口的96.57%。滄源佤族自治縣和西盟佤族自治縣是佤族的主要聚居區(qū)，兩個縣的佤族人口為135595人和58532人，占全國佤族總人口的48.95%。[7](P1)

在緬甸佤邦，泰國、老撾也有分布。據(jù)說緬甸、泰國的佤族有關人類起源的傳說同中國佤族的“司崗里”傳說一樣。

（二）布朗族

布朗族自稱“布朗”。大多數(shù)分布在北緯25°以南地區(qū)，是一個跨國境的民族。中國布朗族主要分布在云南省西部和西南部瀾滄江中下游兩側的山岳地帶即西雙版納傣族自治州的勐海、景洪縣(市)，臨滄市的雙江、永德、鎮(zhèn)康、云縣、耿馬縣(自治縣)，保山市的施甸、昌寧，普洱市的瀾滄、墨江、景東等縣(自治縣)的山區(qū)和半山區(qū)，少數(shù)散居或雜居在壩區(qū)。據(jù)2000年全國人口普查統(tǒng)計，中國的布朗族共有91882人，其中90388人居住在云南省境內(nèi)，是我國人口較少的民族之一。[8](P3)在緬甸東部緊靠我國西雙版納傣族自治州和瀾滄拉祜族自治縣邊疆一帶，尚有數(shù)萬布朗族居住。中緬兩邊的布朗族人民，長期以來友好相處，互通有無，有的還彼此結為姻親。[9](P1)老撾有布朗族數(shù)千人。

（三）德昂族

德昂族，原稱“崩龍”，自稱“德昂”或“魯邁”。分布在東經(jīng)97°40〞-100°，北緯23°-25°之間3萬多平方公里的廣闊土地上，是一個居住非常分散的民族，德昂族也是一個跨境而居的民族。中國境內(nèi)的德昂族分散居住于云南省德宏傣族景頗族自治州的潞西、梁河、盈江、隴川、瑞麗五縣和畹町市，其他在臨滄市的鎮(zhèn)康、耿馬、永德三縣，保山市的保山縣，普洱市的瀾滄縣也有分布。除了潞西縣的三臺山區(qū)和鎮(zhèn)康縣的軍弄、南傘相對集中外，絕大多數(shù)的村寨都是和景頗族、佤族、漢族分寨雜居，少數(shù)德昂村寨居于壩區(qū)的傣族村落之間。根據(jù)2000年全國人口普查統(tǒng)計，現(xiàn)有人口17935人，是我國22個人口較少的民族之一。在我國友好鄰邦緬甸境內(nèi)，分布有相當數(shù)量的德昂人。[10](P5)

佤族、布朗族、德昂族在周邊國家分布的基本情況見表1。

從表1中可以看出佤族、布朗族、德昂族在云南省與鄰國毗鄰或鄰近的地區(qū)居住的居民群體或民族，雖然居住在不同國家，但這些群體在經(jīng)濟文化生活和思想感情方面保持著相當密切的關系。

三、佤族、布朗族、德昂族的身份認同

（一）經(jīng)濟因素與佤族、布朗族、德昂族的身份認同

在對佤族、布朗族、德昂族調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟因素是影響他們國家認同的核心力量。國家的經(jīng)濟發(fā)展水平高對本國居民有較大吸引力這一觀點是持肯定態(tài)度的。在邊境地區(qū)，國家的經(jīng)濟發(fā)展狀況的好壞，往往會引發(fā)兩國邊境地區(qū)人員的遷徙和流動，一般是從經(jīng)濟落后的地區(qū)向經(jīng)濟生活較好的地方遷移。在調(diào)查的中緬、中老、中泰邊境地區(qū)，這種現(xiàn)象都普遍存在，尤其是在中緬邊境地區(qū)這種現(xiàn)象尤為突出。過去在中國20世紀60、70年代的時候，由于國內(nèi)政治斗爭的原因，許多當時邊境地區(qū)的居民舉家遷移到了鄰國，而到20世紀80年代中后期以后，隨著我國政治狀況的不斷好轉(zhuǎn)和經(jīng)濟建設方面取得的巨大成就，很多外遷的邊境居民又回到了國內(nèi)定居。這在很大程度上是由于我國經(jīng)濟水平的發(fā)展壯大，人民生活水平的不斷提高吸引了外遷居民的回歸。同時也有一部分鄰國的邊境居民，由于他們看到我國經(jīng)濟條件的優(yōu)越性和生活水平越來越好，都舉家遷入了我國的邊境地區(qū)。

（二）學校教育與佤族、布朗族、德昂族的身份認同

學校教育是佤族、布朗族、德昂族社會成員實現(xiàn)社會化的主要途徑。學校是將兒童從家庭引向社會的橋梁。它作為向社會成員系統(tǒng)傳授、灌輸知識技能和價值觀念的專門場所，將進一步鞏固和拓展青少年在家庭教育中形成的自我意識和群體意識，并通過較為正規(guī)嚴格的系統(tǒng)培養(yǎng)，確立社會成員對某種文化和政治價值體系的認識和認同，發(fā)展社會成員較為清晰的、完整的社會文化和政治認同取向，形成社會成員較為穩(wěn)固的身份認同意識。

（三）宗教信仰與佤族、布朗族、德昂族的身份認同

佤族、布朗族、德昂族都有廣泛的宗教信仰，其中布朗族、德昂族幾乎全民信教。這就形成云南邊境地區(qū)眾多民族與宗教跨國境分布的特殊現(xiàn)象。宗教與社會成員的身份認同緊密聯(lián)系，一旦某一群體信仰了某個宗教，當這個群體或其成員與其他社會群體或個人交往時，宗教就會成為其身份認同的重要組成部分和標志。[11]

（四）文化認同與佤族、布朗族、德昂族的身份認同

在佤族、布朗族、德昂族族群里，他們自古以來姻親不斷，并已經(jīng)形成了自己的一套姻親效力認可的習俗文化，而這種長期形成、潛移默化的習俗文化，又不可避免的帶有其慣性和延展性。因此，在佤族、布朗族、德昂族族群里，當族群文化和國家主體文化發(fā)生沖突的情況下，他們更多認同的是族群文化，這必然對國家主體文化產(chǎn)生抵觸和排斥，影響邊疆地區(qū)的和諧穩(wěn)定。

在邊疆地區(qū)佤族、布朗族、德昂族行為規(guī)范引導方面，更傾向于一種約定俗成的習慣，在其潛意識里有自己的道德行為規(guī)范文化，村民對販毒、拐賣婦女兒童難以容忍，認為是違法的。但對走私、越境居留、跨國婚姻等則普遍接受，大家都這么做，自古以來，祖祖輩輩，并不認為是違法。由于長期生活在邊境一線的邊遠山區(qū)，法律意識淡薄，而在邊境地區(qū)不可避免地存在走私、販毒、拐賣婦女兒童、非法居留、非法跨境婚姻等違法犯罪現(xiàn)象的情況下，跨境民族孩子在面對族群文化和國家法律文化發(fā)生沖突的情況下，如何作出更合適的選擇，就成為一個十分突出而又現(xiàn)實的問題。強化佤族、布朗族、德昂族的對中華民族多元文化的認同顯得尤為重要。

云南境內(nèi)外佤族、布朗族、德昂族長期友好相處，關系十分融洽，不僅體現(xiàn)在各民族相互的關系方面，也表現(xiàn)在居住云南境內(nèi)外同一佤族、布朗族、德昂族內(nèi)部。云南省的佤族、布朗族、德昂族在境外普遍有親戚和朋友。自實行改革開放以后，隨著政治氛圍漸趨寬松和邊疆地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展，中國不僅佤族、布朗族、德昂族，還有其他跨境民族與境外親戚、朋友的聯(lián)系更為密切，這種相互間的聯(lián)系與交往，通過境內(nèi)外邊民聯(lián)姻、參加境內(nèi)外節(jié)慶活動與宗教活動、邊民互市和其他經(jīng)濟交往而得以體現(xiàn)。

佤族、布朗族、德昂族對邊境沿線地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和毗鄰國家的睦鄰友好關系都作過重要貢獻，加強他們之間的身份認同，對于維護邊疆穩(wěn)定和社會和諧，促進邊疆經(jīng)濟的發(fā)展具有十分重要的意義。

[1]陳國驗主編.簡明文化人類學詞典.浙江人民出版社，1990.

[2]王希恩.民族認同與民族意識[J].民族研究，1995(6).

[3]何青穎.云南跨境民族身份認同研究[J].云南農(nóng)業(yè)大學學報，2012(6).

[4]俸春華.瀾滄江畔布朗人[M].昆明:云南民族出版社，2003.

[5]俞茹.追尋佤族、德昂族、布朗族的先民—“苞滿”“閩濮”的歷史溯源[C].中國佤族論文集.昆明:云南人民出版社，2009.

[6]陳序經(jīng).猛族諸國初考[J].東南亞歷史論叢，1979，(1).

[7]楊寶康.佤族文化研究文集[C].北京:光明日報出版社，2007.

[8]張曉瓊.變遷與發(fā)展[M].北京:民族出版社，2005.

[9]國家民委民族問題五種叢書之二:布朗族簡史[M].北京:民族出版社，2008.

[10]桑耀華.德昂族[M].北京:民族出版社，2003.

[11]馬戎.民族社會學—社會學的族群關系研究[M].北京:北京大學出版社，2004.