張海云

（青海師范大學人文學院 青海 西寧 810008）

婚姻，在古人的觀念中是“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”。這體現(xiàn)了婚姻不僅僅是當事人雙方的結合，也是兩個家族的聯(lián)姻。那么婚姻關系的解除也就意味著絕二姓之好，破壞了人倫關系，所以古代離婚制度也滲透著封建倫理道德思想。在古代婚姻關系解除的情況中，往往女子處于被動的地位，即使在相對來說比較開放的唐代也是如此。關于唐人離婚，前人曾從多角度進行探討，本文擬在前人基礎上，結合正史、墓志、及敦煌文獻等資料，對其加以考察，探究唐代離婚制度的法律規(guī)定，分析其時代進步性及其歷史局限性。唐律在繼承古代傳統(tǒng)離婚制度的同時，還體現(xiàn)出唐朝的時代特色。但其“以禮入法”的離婚制度，最終維護的是封建的統(tǒng)治秩序及其家庭的倫理綱常，所以她們往往是婚姻的弱者，很少享有主動離婚的權利。

一、強制離婚

（一）官府強制離婚

1.義絕——《唐律》規(guī)定“諸犯義絕者離之”?！傲x絕”作為強制離婚的法律規(guī)定始見于唐代?！傲x絕”指夫妻恩義斷絕，政府依法強制離異，若不離，則徒一年，再責離。夫妻對另一方一定范圍內的親屬如有毆、殺以及奸等，均屬“義絕”。按唐律之規(guī)定，“毆妻之祖父母、父母及殺妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹。若夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相殺及妻毆詈夫之祖父母、父母、殺傷夫外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹及與夫之緦麻以上親，若夫與妻母奸及妻欲害夫者，皆為義絕。”“義絕”在實質上就是為反對親屬間的互相侵犯或亂倫，用來維護正常的家庭親屬關系，鞏固倫常觀念和家族秩序的?！傲x絕”本身就是不平等的。就其內容來看，同樣是配偶的祖父母、父母，妻子只要責罵就為“義絕”，丈夫要毆打才為“義絕”；同樣是配偶的外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹，妻子只要殺傷就為“義絕”，丈夫要殺害才為“義絕”；關于奸情，妻子只要同丈夫五服之內親有奸情就為“義絕”，而丈夫要同岳母有奸情才為“義絕”；如此等等。但從實踐上來看，“義絕”在客觀上還是起到了保護婦女及其親屬人身安全等的作用。

2.嫁娶違律?！凹奕⑦`律條”規(guī)定：“諸違律為婚，當條稱離之、正之者，雖會赦，猶離之?！薄短坡伞艋槁伞分嘘P于違律為婚的情形主要有以下幾種：

（1）違背唐朝禁婚的婚配。唐朝禁婚主要有良賤不婚、同姓不婚、親屬不婚、外姻尊卑不婚、宗室妻妾不婚等；

（2）和娶人妻。即男子娶有夫之婦?！妒枳h》“和娶人妻”條規(guī)定：“諸和娶人妻及嫁之者，各徒二年；妾，減二等。各離之。即夫自嫁者，亦同。仍兩離之?！弊h曰：“各離之”，謂妻妾俱離?！凹捶蜃约拚咭嗤保^同嫁妻妾之罪，二夫各離，故云“兩離之”。

（3）不得妄冒為婚。即婚姻雙方中的男、女一方違約妄冒。唐人認為妄冒為婚，建立于欺騙之上，故而此種婚姻不被認可。唐以禮入律，反映在婚姻制度上就必然要求婚姻雙方誠實無欺、不得妄冒為婚。

（4）不得有妻更娶。即不得有違一夫一妻制。一夫一妻即丈夫只許有一個嫡妻。《唐律疏議》的解釋為：“一夫一婦，不刊之制。有妻更娶，本不成妻”，在社會和法律層面上，都只認可一夫只有一妻，其他的配偶不能為妻。

（5）不得娶逃亡婦女。《唐律》規(guī)定“諸娶逃亡婦女為妻者，離之”。這種逃亡并非背夫在逃，而是本人因犯罪而逃亡。唐朝的戶籍制度不甚完善，逃亡婦女極易利用這一漏洞以迷失之名與收留其家庭之子結為婚姻，逃離刑罰制裁。

（6）監(jiān)臨官不得娶其監(jiān)臨女?！短坡伞芬?guī)定的監(jiān)臨官，不得娶所監(jiān)臨女，除了娶為己妻外還包括不得為親屬娶之。此規(guī)定維護了官員的威嚴，也在一定程度上防治了官員憑借權勢欺凌百姓。

（二）夫方強制離婚——男子以“七出”名義出妻離婚

男方強制離婚，即是通常所說的休妻。休妻是中國傳統(tǒng)社會賦予男子的特權，也是古代解除婚姻關系中最為常見的合法離婚形式?！短坡伞艋椤罚骸捌蕹銎叱龆鲋??！卑炊Y之規(guī)定，將七出定為一無子，二淫佚（泆，犯奸），三不事舅姑（公婆），四口舌，五盜竊，六妬（妒）忌，七惡疾。但有附帶條件，無子是有年齡規(guī)定的，五十歲以上無子，才算無子，妻本身不育又不許夫納妾才可能導致離婚。

“七出”在古代夫權社會里，是夫為妻綱的體現(xiàn)。唐代男子享有“七出”特權并有法律保障，此制度是古代法律賦予男子決定婚姻延續(xù)與否的主動權，是男權社會的直接體現(xiàn)。但從另一角度來分析，它也最低限度地保障了處在弱勢地位的妻子不至于被丈夫任意拋棄。在唐律中，明確規(guī)定了“三不去”制度?！叭蝗ァ睘椋航洺志斯弥畣剩楣攀貑嗜辏?；娶時賤后貴；有所受無所歸（無所歸處），此時妻即使有七出之罪，也不能出妻，淫佚、惡疾除外。無故出妻，徒一年半。所以在唐代，雖有七出，若有三不去之一，也不能休妻。長孫無忌在《唐律疏議》說“伉儷之道，義期同穴，一與之齊，終身不反?！边@句話也正是此思想觀點的體現(xiàn)。唐律中的“三不去”制度，雖在一定程度上給與了婦女保護自己不被夫家任意休棄的權利，但此舉并不是封建統(tǒng)治者出于提高婦女地位的意圖，其真實目的是維護封建社會家庭秩序的穩(wěn)定。

二、協(xié)議離婚

協(xié)議離婚即是“和離”，《唐律·戶婚律》給和離的定義為“彼此情不相得，兩愿離者”。它規(guī)定“若夫妻不相安諧而和離者，不坐”。唐代的“和離”，用現(xiàn)代概念來定義就是一種夫妻雙方自愿離婚且官府允許的離婚方式。唐代的史志文獻上不乏記載，不過關于唐代“和離”離婚的記載主要見于敦煌文書，這些資料記載了若干“放妻書”或“放棄書”，放妻書不同于休書，大約是和離的憑證。敦煌文書的記載列舉如下：

放妻書：蓋說夫婦之緣，恩重義深……結誓幽遠。凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦。若姻緣不合，比是怨家，故來……反目生嫌，似貓鼠相憎……既以二人不同，難歸一志……各還本道，愿妻娘子相離之后……巧逞窈窕之姿，選聘高官之主；結怨釋結，更莫相憎；一別兩寬，各自歡喜。

這種和離既表達了解怨釋結的愿望，又均有對女方的祝辭，體現(xiàn)了一個和字。敦煌遺書中有十余件放妻書，個別作夫妻相別書，多為樣文。大多學著考證放妻書是給敦煌當?shù)厝俗鳛殡x婚樣本來參照使用的，但這也體現(xiàn)了民間離婚的實際情形。

結語

唐代統(tǒng)治者重視儒學，禮法并用，以禮入律?！短坡伞分嘘P于離婚的諸條規(guī)定都是封建社會儒學等級思想、宗法秩序思想在婚姻中的反映。就其本質而言是強化封建宗法制度，鞏固家長制下的夫權，維護的是封建婚姻的穩(wěn)定。但我們應當看到在強調婦女從一而終的封建時代，唐代對妻沒有“七出”和“義絕”之狀，或雖屬“七出”而屬“三不去”者，不準其夫擅自提出離婚，并在法律中做了明確規(guī)定。此舉也開封建法律制度之先河，從一定程度了維護了男權社會中的弱勢婦女。尤其在唐代的離婚制度中，首次用立法的手段認可了夫妻“不相安諧”即可離婚，這種“和離”形式的確認，是在整個封建社會中所罕見的。由此可見，《唐律》為婚姻的相對自由創(chuàng)造條件，從法律上對婦女權益進行一定的保護。但在男性具有主導權的男權社會里，唐代的離婚不管是何形式，男子大多具有離婚主動權，女子命運仍多不自由。在封建社會里，離婚形式的些許進步并沒有提高婦女在社會生活中的地位。

[1][唐]長孫無忌.唐律疏議[M].北京：中華書局，1983：272.

[2]吳剛.全唐文補遺[Z].西安：三秦出版社，1994.

[3][清]董誥.全唐文[Z].北京：中華書局影印本，1983.

[4][后晉]劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[5]陶毅，明欣.中國婚姻家庭制度史[M].北京：東方出版社，1994.

[6]張艷云.從敦煌《放妻書》看唐代婚姻中的和離制度[J].敦煌研究，1999.

[7]楊際平.敦煌出土的放妻書瑣議[J].廈門大學學報，1999.

[8]劉文鎖.敦煌“放妻書”研究[J].中山大學學報，2005.