□曾捷文

上了年紀(jì)的人對兩個(gè)“鬼子”記憶猶新，一個(gè)是德國“鬼子”，一個(gè)是日本“鬼子”。兩個(gè)國家都是因?yàn)榘l(fā)動(dòng)過世界戰(zhàn)爭，擁有了這一“榮譽(yù)”。

老早的時(shí)候，我就知道《我的奮斗》是一本集中反映希特勒納粹思想的書，要研究希特勒和納粹德國，這個(gè)主要史料不可或缺。據(jù)說，希特勒的這本書是二戰(zhàn)期間德國印發(fā)最多的出版物，連小學(xué)都把它當(dāng)做教材用。當(dāng)我訪德時(shí)問起此書是否在德國出售的時(shí)候，擁有著中西文化研究經(jīng)歷的向?qū)г掗l大開：戰(zhàn)后，該書被德國政府定為禁書，不得公開出版發(fā)行，這一禁令一直延續(xù)至現(xiàn)在。相反，戰(zhàn)后許多歐美國家的出版社卻陸續(xù)把此書翻譯為本國文字，進(jìn)行公開發(fā)行，這令當(dāng)時(shí)的西德政府大為惱火。有一次，為了阻止此書的某個(gè)英文出版在美國發(fā)行，西德政府甚至不惜一切代價(jià)出重金購買了該書的譯本印刷品全部銷售?！凹页蟛豢赏鈸P(yáng)嘛”，看看德國的認(rèn)真勁兒，你才知道，納粹和希特勒原來是他們心里永遠(yuǎn)的痛。

當(dāng)然，也不是說德國人想把所有的納粹、希特勒有關(guān)的東西都禁掉、滅掉。日子是無法讓人們把這段不堪回首的歷史徹底忘掉。首都柏林市政中心廣場已修建有大型的猶太人的紀(jì)念碑和紀(jì)念館，而那些烈士陵園已經(jīng)成為柏林的一個(gè)標(biāo)志性建筑了。德國的歷史書上也記載著二戰(zhàn)時(shí)納粹德國犯下的彌天罪行。如果你有興趣，還可以翻一翻聯(lián)邦德國歷任總統(tǒng)和總理在公開場合發(fā)表的有關(guān)二戰(zhàn)歷史問題的鐵證記錄，這樣你也許就能理解，為什么德國總理會(huì)在訪問波蘭一個(gè)猶太人集中營遺址時(shí)，當(dāng)著全世界新聞媒體的面，雙膝跪倒在猶太人紀(jì)念碑前。

德國終于又獲得了統(tǒng)一，四五十年后，果然又是一條好漢。但如果沒有勃蘭特那歷史性的一跪，沒有聯(lián)邦政府四五十年一如既往的深刻反省，我想，哪怕一百年以后，它的那些鄰國和世仇們也不會(huì)同意德國統(tǒng)一的。我看過一本關(guān)于德、法關(guān)系的歷史文集，其中有一段記載讓我感觸極深，那就是法國的戴高樂將軍在戰(zhàn)后訪問聯(lián)邦德國時(shí)，竟然用德語對著歡迎他的人群大聲喊道：“德國萬歲”，“德法友誼萬歲”。誰都知道，戴高樂在二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)是極力主張徹底肢解德國的，那時(shí)的法國對德國真是恨之入骨。但短短幾年之后，戴高樂在公開場合對當(dāng)時(shí)的德國總理阿登納又是握手，又是擁抱，親切得就像一家人，戴高樂給足了德國人的面子。當(dāng)然，這可能也有做秀的成分，但至少證明了一點(diǎn)，德國政府將希特勒的書是禁對了。

如果希特勒在德國一直陰魂不散，還受到公然祭拜；如果德國政府一直忙著修改歷史，喋喋不休地為納粹德國作辯解，我想，戴高樂就是活到現(xiàn)在，也不會(huì)神經(jīng)兮兮的跑到柏林去宣揚(yáng)和德國的友誼，德國也永遠(yuǎn)不可能擁有一個(gè)大國所應(yīng)有的尊嚴(yán)。

反觀日本，則不然。戰(zhàn)后，日本右派、政客，甚至左翼高官，卻一再發(fā)出關(guān)于侵犯亞洲，特別是侵華的奇談怪論。特別是近年來，關(guān)于日本的新聞從來沒有讓中國人順心過。日本法院對東史郎案的判決、大阪左翼系會(huì)公然否決“南京大屠殺”。今年，日本所謂的釣魚島 “國有化”，以及近日安倍晉三向靖國神社贈(zèng)送供品，日本跨黨派議員團(tuán)體“大家參拜靖國神社國會(huì)議員會(huì)”等等等等。對參拜靖國神社，日本還多次辯解，參拜是日本的“傳統(tǒng)”，是為了“日本的和平和繁榮”，甚至倒打一耙說“中國反對其參拜靖國神社傷害了日本人的感情”，這是什么荒唐邏輯！喜歡拜鬼，是否也是“鬼子”的含義之一？！

世人對中日還有一戰(zhàn)的擔(dān)憂，并非杞人憂天。追根溯源是日本這種畸形的島國文化。

菊與刀是這個(gè)國家的主要特征。日本文化崇尚舞槍弄棒的“武士道”精神，張萬新所著《日本武士道》中談到：“構(gòu)成武士道屹立不動(dòng)的三個(gè)支柱就是智、忍、勇，這三個(gè)字分別代表了智慧、殘忍、勇氣。武士在本質(zhì)上就是個(gè)行動(dòng)派的人。儒學(xué)和文學(xué)形成了武士道知識訓(xùn)練的主要部分。然而，就連在學(xué)習(xí)這些知識的時(shí)候，武士所追求的也并非是客觀的真實(shí)?！彼械闹R都只是達(dá)到目的的借口或手段而已，藝術(shù)和美也不例外。

另外，作為島國的日本和澳洲完全不同，因?yàn)樗龥]有腹地。沒有腹地的文化是一種沒有主心骨的文化，與其說日本文化屬于儒家文化圈，不如說儒家文化給日本固有的搖擺不定披上了一層智慧的外衣，而且最關(guān)鍵的“仁”、“義”在日本文化中被置換成為完全相反的“忍”和“勇”。對己的殘忍導(dǎo)致了對人的殘忍，而體現(xiàn)在武士道精神中的“勇”，使日本敢于挑戰(zhàn)強(qiáng)大的對手，在我們刻骨銘心的甲午海戰(zhàn)之前日本對俄國那場海戰(zhàn)甚至在世界海軍史上都赫赫有名，日本的經(jīng)濟(jì)奇跡中也有很多這樣以弱勝強(qiáng)的例子。

武士道的精神貫穿在日本文化當(dāng)中，很多善的美的東西因?yàn)楸话l(fā)揮到了被扭曲的地步就成了惡的丑的行為。有一個(gè)詞無論如何也是一種蔑視，那就是“鬼子”。這個(gè)詞不知道什么時(shí)候最早出現(xiàn)，大概源自鄭成功收復(fù)臺灣時(shí)期的流行語 “紅毛鬼”，這個(gè)流行語在八年抗戰(zhàn)的作品中被高頻度滿懷血仇地使用。在中國的百姓中間，得以代代相傳，不能不說，這是那段屈辱歷史留下的刻骨的深痛的民族記憶。忘記，就是背叛。當(dāng)前，這句話正經(jīng)歷著一種驗(yàn)證。舊恨與新仇相交織，令人不禁要認(rèn)真審視這個(gè)一衣帶水的鄰邦的歷史糾葛與現(xiàn)實(shí)沖突。對我們這樣一個(gè)一衣帶水的鄰居，真正理解她的人恐怕一直會(huì)保持高度的警惕。