努爾比亞·艾力

（新疆師范大學法經學院 新疆 烏魯木齊 830054）

一、《福樂智慧》的寫作背景

任何一部偉大的作品都是時代的產物，任何一個經歷劇烈動蕩與深刻變革時代都呼喚著巨著的誕生，要想了解《福樂智慧》，必須深入了解《福樂智慧》產生的時代背景。

《福樂智慧》這本書寫于11世紀中葉，喀喇汗王朝進入經濟，文化繁榮的時期?！陡分腔邸芬云浼懈爬ǖ胤从沉松鐣F(xiàn)實的深刻內容，深闡博引的豐富哲理，優(yōu)美典雅的詩藝和融本民族傳統(tǒng)與多種外來文化于一爐的開放格調而具有多方面的研究價值。當時的文化是相當開放的，既有祖國的傳統(tǒng)文化的深刻影響，又有波斯，阿拉伯文化的遺跡?！陡分腔邸氛窃谶@種文化開放的時代，廣泛地吸取了世界各民族文化的有益營養(yǎng)，才被創(chuàng)造出的舉世矚目的宏偉著作。

從960年到《福樂智慧》問世的1069年左右，喀喇汗王朝雖然處于其歷史發(fā)展和繁榮的盛期，卻充滿著持續(xù)的內部爭權奪利與外部周邊王朝，汗國的征戰(zhàn)殺伐。除了對外戰(zhàn)爭，喀喇汗王朝內部也存在著各種矛盾并愈演愈烈，喀喇汗王朝時期，社會已經逐步進入了階級社會，階級矛盾與斗爭十分激烈。除了階級對抗外在統(tǒng)治階級內部，也存在著種種嚴重的矛盾與沖突。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫的《福樂智慧》一書正是適應這一客觀形勢的需要，為進一步鞏固封建王權的統(tǒng)治而闡述的治國之道。

在《福樂智慧》中優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫為了吸引讀者注意自己所描述和堅持的觀點，把自己的觀點通過四個象征性的人物之間的對話展現(xiàn)出來，他們是國王日出，大臣月圓，大臣之子賢明及其宗親覺醒。這四個人物分別代表四個范疇，并通過四個范疇來表達自己對社會、法度、倫理、道德、哲學、政治等看法。

二、《福樂智慧》中的人性觀

《福樂智慧》漢譯文中的“善”、“善德”、“善行”、“善良”等詞匯在維吾爾文的原文中用的是一個詞即“edɡü”意思是相同的。

在古代維吾爾人的哲理觀中，人生是短暫的，幸福才是變幻不定的，只有善才是永恒的。比如《福樂智慧》中所說的“人世匆匆，善卻永存，善德會留下不滅的足跡”﹙5924﹚?！案呶缓屯鯔喽紩δ惴茨?，只有善行不會將你背棄”﹙5089﹚?！罢l若行為善良，他雖死猶生，誰若作惡多端，他雖活著卻猶如死去”﹙5923﹚?！吧啤痹凇陡分腔邸返恼摾碛^中占有重要的地位。尤素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂智慧》中多角度方面探討了行善思想。比如作者把這種屬于國王的品質稱做善行國王說:善行就是這樣的行為:它的利益先給予人民。它向全體人民行善，不要求感恩而讓榮譽于他人。不為自身謀利而利于人，不將利益取走而給予他人。很明顯，在這里所說的善行就是一心為公，為人民謀取利益和好處。

在人們的倫理觀念中美德即是善德。具有美德的人才具有善德。美德源于智慧，源于知識，善德亦源于智慧，源于知識?！耙磺猩菩芯鶃碜灾腔邸暴v1841﹚，“一切善事全得益于知識”﹙208﹚。智慧與知識是美與善存在的前提條件?！陡分腔邸分凶髡咴敱M地論述了知識、智慧對個人修養(yǎng)、品德行善等各方面的重要性。詩人還認為知識、智慧決定著個人的地位、命運和前途。有了知識和智慧的人就可以得到尊重,獲取地位與榮譽，加以增加人的價值。比如：有知識有智慧的人才算是人，除此之外全與牲畜相等。﹙3165﹚。

這里強調的是知識與智慧對人的行善有至關重要的作用，認為這才是人之為人的依據(jù)。又說:“所謂人性，即是善德，善德好比衣食，缺了不行?！暴v1636﹚“忠誠乃是人性的根本。”﹙1945﹚這里強調的是善德和忠誠認為它們“即是”人性或是人性的根本。還說人因有人情而被稱之為人，人的標志是富有人情。“人情乃是真正之人的標志”﹙5787﹚。所謂人情，指的就是“人的情義”﹙5788﹚。人情是人之成為人、成為真正的人的標志。

綜合這兩方面就可見：知識與善德是造就人性的根本。這種觀點，可稱之為知識與善德是完人的人性觀。而在《福樂智慧》中作者主要探討了造就知識與善德兩方面的品格。此外，還有諸如意識、語言、心靈等等。這就使人成為真正的人，而與牲畜即動物區(qū)分開了。國王說：好人分為兩類，一類徑直與善道相通；其中一類是天生的歹徒，此籽人至死也難改其秉性；他們一生下來即是好人，專走正道，行為端正；一類是靠仿效成了將壞人，也能改邪歸正；一類靠仿效成為好人，與壞人為伍，也會沽染劣行；天生的好人善行不絕，世人從他獲得好處無窮；世上的壞人也分為兩類，莫將這兩類在一起混同；天生的壞人不可救藥，他會給世人帶來災難苦痛；﹙872-879﹚由此看來，人有好人與壞人之分。而無論是好人與壞人，都有先天與后天的兩種。好人有天生的好人與后天仿效而成的好人。壞人也有天生的壞人與后天仿效而成的壞人。

其實，如果人是由知識與善德造就的，那就是由社會文化環(huán)境哺育而來的，是后天的。

從作者當時的思想狀態(tài)出發(fā)，人的美德，首先是來自君主?！暗滦?、智慧、知識皆來自君主，是他為你開辟了善德之路”﹙5770﹚此外才是周圍環(huán)境，人際關系以及教育和學習等方面的影響。

肯定有先天的人性，這在當時似乎是不可避免的。但就全書論述的基本傾向而言，詩人還是在強調，人的秉性，是由知識、善德等社會文化因素造就的。所以他才說：“兩種人方可稱之為人，一是教育者，一是受教育之人?！暴v3217﹚詩人甚至還說，除此之外，全都是畜牲。這種觀點，和詩人之極端強調知識的價值，是合拍的。

由于先天與后天的各因素不同，特別是由于先天因素所決定，人性不但有好壞之分，而且在實際上有不同等級的表現(xiàn)。比如說：真一的我主創(chuàng)造了人類，有貴有賤，有賢有愚。有的聰明，有的愚妄。﹙1922-1923﹚這里具體的把人分為貴、賤、賢、愚、貧、富幾種不同的類型。

總的來說，由于秉性的不同，詩人還把人區(qū)分為不同等級，卻是無疑的。不僅如此，由于秉性的不同，他們各自的地位也是確定的，不可易移的。秉性和地位，作用，都不容改變。

身世卑賤之人人品不純，

大臣職務不能讓他擔當。

門第高貴之人秉性和善，

對人民懷一片赤誠心田。

身世高貴之人洛守信義，

品行不純之人會帶來災殊。

品行不純之人恩將仇報，

用蜜糖和骨髓養(yǎng)他，也屬枉然。﹙2194-2198﹚

總起來說，詩人在《福樂智慧》中所論述的，主要是一種文化人性觀，認為人的秉性，主要是由知識，德性，文化因素造就的。其中兼有先天人性論的思想。

[1]優(yōu)素?！す埂すχ?郝關中,張宏超,劉兵譯.福樂智慧[M].北京:民族出版社，2000.

[2]努爾曼·馬賢，伊卜拉欣·馬效智.伊斯蘭倫理學[M].北京:宗教文化出版社，2005.

[3]福樂智慧研究論文選[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1993.

[4]阿布都秀庫爾·默罕默德伊明.福樂智慧寶庫[M].1999.

[5]偉大的學術里程碑“福樂智慧”[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1999.