劉素閣

（戚城文物景區(qū)管理處 河南 濮陽(yáng) 457000）

秦漢時(shí)期子路形象演變研究

劉素閣

（戚城文物景區(qū)管理處 河南 濮陽(yáng) 457000）

除《論語(yǔ)》之外，先秦兩漢的其他古代文獻(xiàn)中對(duì)子路的記載也非常多，但是由于作家的主觀意識(shí)，寫(xiě)作目的和作品體裁的不同，其中所塑造的子路形象有與《論語(yǔ)》中相一致之處，也有與之相反或者不完全相同之處，這期間子路形象經(jīng)歷了不斷故事化，寓言化的發(fā)展，

秦漢時(shí)期；子路

在《史記》、《韓詩(shī)外傳》、《說(shuō)苑》、《莊子》等文獻(xiàn)中對(duì)子路亦多有涉及，而且都對(duì)子路形象進(jìn)行了不同程度的加工和改造，或者是從不同的角度加以刻畫(huà)描寫(xiě)。這主要是眾多作家的不同經(jīng)歷，所處的時(shí)代環(huán)境各異，以及寫(xiě)作目的的不同造成的。但是，客觀上卻使子路形象相對(duì)于《論語(yǔ)》所提供的原型來(lái)說(shuō)，顯得更加豐富多姿，異彩紛呈。

一、先秦兩漢文獻(xiàn)中與《論語(yǔ)》中子路形象刻畫(huà)相吻合之處

（一）在子路性格率直方面

《史記·仲尼弟子列傳》稱仲由，字子路，卞人也，少孔子九歲，子路性鄙，好勇力，志伉直，寇雄維，佩暇豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門(mén)人請(qǐng)為弟子。這樣的場(chǎng)面頗具戲劇性，它的象征意義也很顯然?！氨?、野也”。二字意思等同，“好勇力，志伉直”等是“性鄙”的具體體現(xiàn)。子路桀驁不馴，對(duì)作為道德理想化身的孔子實(shí)施人身攻擊，但孔子輕輕使出他的看家本領(lǐng)“禮”，子路便被馴服，穿上儒服接受了儒家文化的教育。

《說(shuō)苑·建本》反映本性為“野”的子路還頗為任性：子路問(wèn)于孔子曰：“請(qǐng)釋古之學(xué)，而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可——”。這里，子路向孔子提出要求，希望保持自己本來(lái)的面貌，要“循性”而為，被孔子堅(jiān)決否定了。

在《韓詩(shī)外傳》卷二中有這樣的記載：傳曰：孔子遭齊程本子于郯（今山東郯城），傾蓋而語(yǔ)終日。有間，顧子路曰：“由來(lái)、取束帛以贈(zèng)先生?！弊勇凡粚?duì)。有間，又顧曰：“取束帛以贈(zèng)先生?！弊勇仿识鴮?duì)曰：“昔者由也聞之于夫子，士不中道相見(jiàn)。女無(wú)煤而嫁者，君子不行也?！痹囅?，在孔子眾多的弟子中，能夠?qū)鬃拥脑捴弥焕恚⑶耶?dāng)面就“率而對(duì)曰”，指出孔子不足的，恐怕只有子路一個(gè)人了。

《說(shuō)苑.臣術(shù)》更是活畫(huà)出子路的幼稚沖動(dòng)：子路為蒲令，備水災(zāi)，與民春修溝瀆。因?yàn)榘傩諢┛?，故人與簞食，一壺漿?？鬃勇勚?，使子貢復(fù)之。子路忿然不說(shuō)，往見(jiàn)夫子曰：“由也以暴雨將至，恐有水災(zāi)，故與民修溝瀆以備之，而民多匱于食，故與人一簞食，一壺漿，而夫子使賜止之，何也？夫之止由之行仁也？夫之以仁教而禁其行仁也，由也不受?！弊勇肥┬腥收?，是他仁愛(ài)和尊師的表現(xiàn)，但也不能領(lǐng)會(huì)政治的復(fù)雜性，因而顯得幼稚。他受了委屈便馬上向老師振振有詞地申訴，正是他真率的表現(xiàn)。

（二）有關(guān)子路尚武的方面

《說(shuō)苑·貴德》記載：“子路持劍，孔子問(wèn)曰：‘由，安用此乎？’子路對(duì)曰：‘善吾者同以善之，不善吾者固以自衛(wèi)。’孔子曰：‘君子以忠為質(zhì)，以仁為衛(wèi)，不出環(huán)境之內(nèi)，而聞千里之外。不善以忠化，寇暴以仁，何必持劍乎？’子路曰：‘由也請(qǐng)攝齊以事先生?！?/p>

《列子·仲尼》也說(shuō)：“由之勇賢于丘也”。本來(lái)孔子就是位異常勇敢的人，而孔子還感到不如子路，可見(jiàn)子路勇到什么程度。無(wú)怪乎當(dāng)孔子問(wèn)弟子的志向時(shí)，每次都是子路先發(fā)言，而且多數(shù)是談他自己如何勇敢，如何教別人勇敢，如何敢于打仗等等。如《說(shuō)苑·建本》說(shuō)：“孔子謂子路曰：‘汝何好？’子路曰：‘好長(zhǎng)劍’”?！墩f(shuō)苑·指武》有如下記載：子路曰：“顧得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上聞?dòng)谔?，旌旗翩翩，下蹯于地，由也舉兵而擊之，必也攘地千里，獨(dú)由能耳。使夫二子為從焉?！笨鬃釉唬骸坝略帐靠茟崙嵳吆?？”在孔子心目中，子路乃是勇士的化身，尚武好勇是他突出的特點(diǎn)，也是他的過(guò)人之處，所以當(dāng)孔子向人提及子路時(shí)特別強(qiáng)調(diào)“由之勇賢于某”。另外，他在衛(wèi)國(guó)的內(nèi)亂中，本來(lái)可以離開(kāi)不參與，可是他為了完成職守，臨危而進(jìn)，以至到死。

（三）對(duì)于子路長(zhǎng)于政事的記載也頗多

這些和《論語(yǔ)》中的記載是一脈相承的。《論語(yǔ)》中孔子對(duì)子路從政上的表現(xiàn)還是很欣賞的，曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“由也果，于從政乎何有？”《史記.仲尼弟子列傳》載：子路為季氏宰，季孫聞曰：“子路可謂大臣與？”孔子曰“謂具臣矣?！?/p>

子路是長(zhǎng)于“政事”的。當(dāng)有人問(wèn)子路的情況時(shí)，孔子說(shuō)：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也”（《公治長(zhǎng)》）。由此可以了解到，子路開(kāi)始時(shí)，是特別善于治理軍賦的。后來(lái)由于經(jīng)驗(yàn)的增多，獨(dú)立治邑也能取得不少政績(jī)。如他在衛(wèi)國(guó)當(dāng)“蒲大夫”時(shí)，管理的就不錯(cuò)，并受到了孔子“三稱其善”的贊賞?！俄n詩(shī)外傳》卷六記載說(shuō)：“子路治蒲三年，孔子過(guò)之，入其境而善之曰：‘善哉！由恭敬以信矣！’入其邑曰：‘善哉！由忠信以寬矣！’至庭曰：‘善哉！由明察以斷矣！’”孔子還進(jìn)一步肯定說(shuō)：“恭敬以信故民盡力”，“忠信以寬其民不偷”，“明察以斷故民不擾也”?？鬃尤绱丝隙ê头Q贊子路的政績(jī)，可見(jiàn)子路在這方面是有特長(zhǎng)的。

二、有關(guān)文獻(xiàn)中與《論語(yǔ)》中所記載子路形象的不同之處

（一）子路聞過(guò)則喜，聞過(guò)即改的特點(diǎn)

《說(shuō)苑·修文》記載：子路鼓瑟，有北鄙之聲?？鬃勇勚?“信矣，由之不才也?！比接惺?，孔子曰：“求，來(lái)，爾奚不謂由：——?！比接幸愿孀勇?。子路曰：“由之罪也，小人不能耳，陷而入于斯，宜矣，夫子之言也”遂自悔，不食，七日而骨立焉，孔子曰：“由之改，過(guò)矣?！?/p>

《禮記·檀弓》記載：子路有姊之喪，可以除之矣。而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也?！笨鬃釉唬骸跋韧踔贫Y，行道之人皆弗忍也?！弊勇仿勚斐?。

《孟子·公孫丑》有兩次提到子路：或問(wèn)乎曾西曰：‘吾子與子路賢？’曾西蹴然曰：“吾先子之所畏也！”“子路，人告之有過(guò)則喜，禹聞善言而拜。”

孟子生活的時(shí)代，孔子及其高足們的流風(fēng)余韻猶存。以上就是孟子評(píng)論子路“聞過(guò)則喜”的品德，正是因?yàn)樽勇肪哂羞@種品德，孟子才對(duì)他產(chǎn)生了景仰之情，并把子路的聞過(guò)則喜和禹拜善言等量齊觀，這充分反映出子路在戰(zhàn)國(guó)的政治、思想領(lǐng)域的崇高地位。

（二）子路性雖魯莽，但卻事雙親至孝

《說(shuō)苑·建本》記載：子路曰：“負(fù)重道遠(yuǎn)者，不擇地而休；家貧親老者，不擇祿而仕。昔者，由事二親之時(shí)，常食藜藿之事，而為親負(fù)米百里之外。親沒(méi)之后，南游于楚，從車百乘，積粟萬(wàn)鐘，累茵而坐，列鼎而食，愿食藜藿負(fù)米之時(shí)，不可復(fù)得也。枯魚(yú)銜索，幾何不蠹。二親之壽，忽如過(guò)隙！草木欲長(zhǎng)，霜露不使，賢者欲養(yǎng)，二親不待！故曰：家貧親老，不擇祿而仕也。”

這是子路回憶少年之時(shí)家境貧寒，自己以野菜野果為食。為孝敬父母到百里以外背米，以盡其歡。長(zhǎng)大成人后步入上層社會(huì)，想好好的孝敬雙親，但是父母已經(jīng)去世，因此而深感哀痛，并告誡家貧親老的世人“不擇祿而仕”。在《孔子家語(yǔ)·致思》中，孔子也曾肯定子路在這方面的操行，說(shuō)：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也”。

（三）見(jiàn)義勇為

《韓詩(shī)外傳·卷二》記載子路曾說(shuō)：“士不能勤苦，不能輕死亡，不能恬貧窮，而曰我能行義，吾不信也。昔者申包胥立于秦庭，七日七夜，哭不絕聲，是以存楚。不能勤苦，焉能行此。比干且死，而諫愈忠。……不輕死亡，焉能行此?！蚴坑⑸硇械?，無(wú)顧難易，然后能行之”。他認(rèn)為，要想行道，就應(yīng)有不怕窮困、不怕勞苦和不怕?tīng)奚木?。他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。如《呂氏春秋·察微》、《淮南子》描述：當(dāng)有人掉入水中時(shí)，他認(rèn)為救人是合乎義的，于是就跳下水去，而拯溺者于危難之中。他在衛(wèi)國(guó)之死，更能說(shuō)明他的這一精神。

（四）子路的善說(shuō)

《說(shuō)苑·善說(shuō)》載：趙襄子謂仲尼曰：“先生委質(zhì)以見(jiàn)主人，七十君矣，而無(wú)所不通識(shí)，世無(wú)明君乎？意先生之道固不通乎？”仲尼不對(duì)。異日，襄子見(jiàn)子路，曰：“嘗問(wèn)先生以道，先生不對(duì)，知而不對(duì)，則隱也，隱則安得為仁？若信不知，安得為圣？”子路曰：“建天下之鳴鐘而撞之以梃，豈能發(fā)其聲乎哉？君問(wèn)先生，無(wú)乃猶以梃撞乎？”這里子路詞鋒銳健，比喻巧妙，把咄咄逼人的趙襄子置于自討沒(méi)趣的境地。這與《史記·仲尼弟子列傳》反映的“好勇力，志伉直”的子路有很大的不同，簡(jiǎn)直判若兩人。

（五）有關(guān)子路之死的記載不同

關(guān)于子路的死因、經(jīng)過(guò)，在《論語(yǔ)》中并沒(méi)有明確的記載，只有《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇孔子說(shuō)過(guò)：“若由也，不得其死然?！贝送獗阍贌o(wú)記述。對(duì)子路之死做詳盡描述的是《左傳》和《史記》兩部著作。但是二者對(duì)子路的死因卻持不同的意見(jiàn)：《左傳》說(shuō)子路是為了救助其主孔悝而死；而《史記》卻將孔悝寫(xiě)成亂賊，子路是前去同他問(wèn)難而被殺的。

《左傳·哀公十五年》記載：衛(wèi)國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，出亡太子蒯聵企圖復(fù)國(guó)，與孔悝的家臣渾良夫密謀。兩人挾持孔悝攻擊衛(wèi)出公。外出的子路聞?dòng)?，一路飛馬趕回衛(wèi)都。在城門(mén)邊上正遇到準(zhǔn)備出逃的子羔。子羔說(shuō)：“出公已經(jīng)連夜逃亡了，而且現(xiàn)在四門(mén)緊閉。請(qǐng)趕快走吧，何苦空受其難？”子路卻毫不猶豫地說(shuō)“食其祿者不避其難”，我既食孔悝之祿，如今他有難，我豈能遠(yuǎn)避？正值叛軍出城追擊衛(wèi)出公，子路趁機(jī)潛入城內(nèi)，直奔孔氏堂前。見(jiàn)孔悝被挾持于臺(tái)口，就高聲呼喊：“仲由在此，孔大夫趕快走開(kāi)！”孔悝此時(shí)早已經(jīng)失去了自由，不趕下臺(tái)，子路緊接著吼道：“太子沒(méi)什么武藝，等我一把火燒掉這臺(tái)階，他自然會(huì)放您。”太子聞言大驚，急命死黨石乞等圍攻子路。子路舞劍奮戰(zhàn)，但終因年歲不饒人，被叛軍刺斷冠纓，身受重傷。子路仍然忍痛大呼：“大丈夫死不免冠，且待我結(jié)纓戴冠而死。”于是扔下手中利劍，雙手取冠結(jié)纓。隨后叛軍兵士一哄而上，亂刀砍死了子路。這段記載可以說(shuō)是子路好勇尚義，重信守職性格最有力的證明。子路正是以他這種大無(wú)畏的精神實(shí)踐著他“士不能勤苦，不能輕死亡，不能恬貧窮，而曰我能行義，吾不信也”（《韓詩(shī)外傳》卷七）的信念。

司馬遷在《史記》中所記載的情形就與此不同了。他在《史記·仲尼弟子列傳》中用“作亂”二字評(píng)價(jià)蒯聵，孔悝等人的行為。認(rèn)為蒯聵?lè)祷貒?guó)家爭(zhēng)奪自己兒子的王位屬于謀反叛亂，而孔悝更是一個(gè)助紂為虐的逆臣，子路挺身而出為的是維護(hù)衛(wèi)出公的政權(quán)，他是以鮮血和生命為代價(jià)來(lái)抗議蒯聵等人的篡國(guó)行徑。這樣一來(lái)，司馬遷將子路的死因由“效忠其主”改為“討伐亂賊”，將子路之死提升到了維護(hù)衛(wèi)國(guó)政局穩(wěn)定的高度上，從而賦予子路的悲劇結(jié)局以一種崇高的意味。

司馬遷之所以要這樣寫(xiě)，主要目的是想讓子路的死富有價(jià)值。對(duì)子路的勇猛無(wú)畏、心地坦蕩，司馬遷格外欣賞。但他認(rèn)為子路單槍匹馬地去救助被挾持的孔悝，未免顯得勇氣有余而智慧不足，這樣的死對(duì)衛(wèi)國(guó)的政局是絲毫無(wú)補(bǔ)的。司馬遷固然欣賞置生死于度外的人生境界，但他更提倡死得其所。他認(rèn)為《左傳》所載子路赴死的意義不大，因此才對(duì)子路之死重新加以演繹。這同時(shí)也應(yīng)和了當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)子路之死存在不同于《左傳》的傳說(shuō)，司馬遷對(duì)此認(rèn)可，并寫(xiě)入《史記》。

[1]司馬遷：《史記》，中華書(shū)局1982年11月2版。

[2]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年5月1版。

[3]楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書(shū)局1981年3月1版。

[4]沈玉成：《左傳譯文》，中華書(shū)局1981年2月1版。

[5]陳奇猷：《呂氏春秋校釋》，中華書(shū)局1984年1版。

劉素閣，女，河南省濮陽(yáng)市人，（1970年7月-），本科學(xué)歷，文博中級(jí)職稱，濮陽(yáng)市戚城文物景區(qū)管理處。