康宗建

（南京體育學(xué)院，江蘇 南京 210014）

前言

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和逐步完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化、社會(huì)法制化和國(guó)人道德之間的矛盾沖突日益凸現(xiàn)出來(lái)。與之相對(duì)應(yīng)，我國(guó)的道德規(guī)范體系也出現(xiàn)了一些新的變化，原有的一些社會(huì)基本道德框架逐步解體，傳統(tǒng)意義上的道德觀(guān)念不能夠完全適應(yīng)今天的變革社會(huì)，而新的人際規(guī)范和道德規(guī)范體系又沒(méi)有重新構(gòu)建出來(lái)，致使國(guó)人的“道德失范”現(xiàn)象日漸突出，一些帶有封建糟粕的消極思想有所抬頭，并有蔓延之勢(shì)，它像幽靈一樣悄無(wú)聲息地游蕩于各個(gè)領(lǐng)域，潛移默化地腐蝕著人們的思想與行為，并以各種各樣的方式表現(xiàn)出來(lái)。在中國(guó)文化綿延數(shù)千年的歷史中，按照中國(guó)傳統(tǒng)的文化思維，道和德是大自然意志及其規(guī)律的表現(xiàn)。道德是民族國(guó)家的真實(shí)文化背景，是名數(shù)之學(xué)的安頓之所，是一種比科學(xué)知識(shí)更具有綱維性的圣賢之學(xué)，它優(yōu)先于科學(xué)知識(shí)。中國(guó)文化中“五德”仁、義、禮、智、信是有源之水，數(shù)千年以來(lái)浸潤(rùn)到社會(huì)中方方面面，其中，武學(xué)領(lǐng)域體現(xiàn)的尤為明顯。如馬明達(dá)先生所言：“武德是武術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是武術(shù)文化中最值得珍惜的東西，武術(shù)高于體育的地方就是它蘊(yùn)含著豐富的中華人文精神，具有重要的社會(huì)人文教化功能，只有正氣才是武術(shù)家必不可少的元?dú)狻?，凡?xí)武者，無(wú)論就時(shí)間的長(zhǎng)河縱向延續(xù)，還是就門(mén)派的橫向展開(kāi)，無(wú)不強(qiáng)調(diào)和重視武德，覽各門(mén)各派的拳譜、家法，第一便要闡明“德”，并規(guī)定必須遵守的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“學(xué)拳宜以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭(zhēng)，方為正人君子”。技不輕傳，“可傳之人不傳，失人;不可傳之人而傳，失劍。如認(rèn)人不真，寧失人不失劍”（《昆吾劍箴言》，詞語(yǔ)句中，“劍”可理解為“德”）習(xí)武終生，無(wú)不以“德藝雙馨”為追求目標(biāo)和宗旨，武德便是這個(gè)一脈流轉(zhuǎn)的“元?dú)狻薄Ｎ鋵W(xué)之承載主體在習(xí)練武術(shù)的過(guò)程中，把這種恍恍惚惚的“格式”予以了最大限度的體貼和認(rèn)知，用文字和語(yǔ)言把她歸類(lèi)整理，指引著武林后學(xué)著不斷的向“德之領(lǐng)域”貼近并影響著其它社會(huì)人群。

1 武德文化的內(nèi)涵

武德文化是直接根植于傳統(tǒng)的“道德型”文化土壤之中。在中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)中，道德學(xué)說(shuō)是維系社會(huì)生活、人際關(guān)系的基本因素。在封建社會(huì)里，“以德治國(guó)”是各朝代慣例，武術(shù)自然也不例外。武德文化很大一部分來(lái)自兵家及其有關(guān)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。武術(shù)作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)形式的確立，大體上始自近代。傳統(tǒng)的武術(shù)文化寄生于儒、釋、道、佛及農(nóng)、工、商等民俗之中。而武術(shù)文化之得以延續(xù)數(shù)千年，很大一部分因素是軍事活動(dòng)的需要。武德是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。先秦、兩漢就有了武德文化。如孔子傳授射御技藝，并提出了武德準(zhǔn)則：“三軍可奪帥，匹夫不可奪其志”;“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這里，孔子首次將道、德、仁、藝同時(shí)并列為武德要求。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，下層人民發(fā)展了武德光輝的一面，造就了歷史上無(wú)數(shù)反抗暴君或入侵者的英雄人物和俠客義士?？傊?，武德文化形態(tài)與各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等有著密切的聯(lián)系，并反映著特定的文化精神。五千年的中華文明史是一部取之不盡、用之不竭的生動(dòng)教材，具有博大的精神力量、深刻的道德力量和巨大的感召力，特別是中華民族優(yōu)秀武術(shù)文化的傳承和弘揚(yáng)，要求有新的中國(guó)文化精神和理念來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。因此，我們要抓住各種有利時(shí)機(jī)，在舉國(guó)開(kāi)展武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)的同時(shí)，宣傳武術(shù)道德文化，讓人們了解我國(guó)的武術(shù)道德發(fā)展史、武術(shù)道德文化史，了解武術(shù)道德是中國(guó)文化的一個(gè)獨(dú)特的視角，揭示和展現(xiàn)著中華民族深刻而豐富的文化內(nèi)涵。繼承和發(fā)揚(yáng)世代相承的武術(shù)道德文化，不僅是一種美德，而且可以振奮民族精神，使社會(huì)道德具備更豐富的內(nèi)涵。

2 武術(shù)文化中“天人合一”的道德體現(xiàn)

“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)，“天人合一”追求的終極目標(biāo)是自然、人文的和諧統(tǒng)一。以“和諧”為價(jià)值取向的觀(guān)念始終貫穿于武術(shù)的思維模式與實(shí)踐規(guī)范之中。武術(shù)視人體身心和諧為真、人際和諧為善、天人和諧為美。中華認(rèn)為武術(shù)，人體生命為一大系統(tǒng)，心與身是統(tǒng)一的，所謂形神統(tǒng)一，實(shí)即人心身內(nèi)外統(tǒng)一，心身內(nèi)外和諧。武術(shù)中還表現(xiàn)出人際和諧的價(jià)值取向，注意人與人，人與社會(huì)之間的和諧，提倡武德，處理人際關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)寬厚，容忍。而天人和諧理論，是指宇宙自然與自身統(tǒng)一、物我統(tǒng)一。莊子說(shuō)：“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一?！币_(dá)到武術(shù)的目的，必須達(dá)到宇宙自然的統(tǒng)一與一致。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨和政府提出的新的工作目標(biāo)，也應(yīng)是學(xué)校德育工作的核心內(nèi)容，而武術(shù)自身所蘊(yùn)含的“和諧”的文化特征，也使其成為實(shí)現(xiàn)德育教學(xué)目標(biāo)的最生動(dòng)的教材。

3 武德的社會(huì)教育價(jià)值

3.1 提倡“奮發(fā)有為，積極進(jìn)取”的精神特征

孔子提倡“剛健有為”的精神，強(qiáng)調(diào)并實(shí)踐其“發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂(yōu)”的人生態(tài)度。《易經(jīng)》中進(jìn)一步提出了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的口號(hào)。歷代儒家士人，無(wú)不以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”自勉，奮發(fā)有為，積極進(jìn)取。在此基礎(chǔ)上，就有提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“殺身成仁，舍身取義”的精神。中國(guó)武術(shù)從來(lái)贊揚(yáng)鋤暴安良，扶弱濟(jì)貧的行為。武林愛(ài)國(guó)英雄，代不乏人。從明朝少林寺武僧為抗倭血染沙場(chǎng)，到清末“少林寺戒約”中要求習(xí)武者“必須恢復(fù)中國(guó)為志”，從明國(guó)初年精武會(huì)提出“愛(ài)國(guó)、修身、正義、助人”的精神，到其后舉倡武術(shù)“強(qiáng)中強(qiáng)國(guó)”，試圖洗刷“東亞病夫”之恥等，這些都是不同歷史時(shí)期廣大武林人士“為國(guó)為民”的俠義精神的體現(xiàn)。

3.2 武術(shù)內(nèi)涵中“實(shí)現(xiàn)自我”的理想追求

隨著歷史的發(fā)展，武器的不斷精良與創(chuàng)新，那種單靠刀槍劍棍打天下的現(xiàn)象早已成為了歷史，武術(shù)的軍事功能明顯被弱化。但是，隨著時(shí)代的前進(jìn)，武術(shù)并沒(méi)有就此終結(jié)，它以特有的形式發(fā)展和豐富著自我，發(fā)揮著自身的特性，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)提倡社會(huì)和個(gè)人道德理想的實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是儒家還是道家都將追求個(gè)人的自我完善看作生命價(jià)值之所在。傳統(tǒng)武術(shù)由于受其影響，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的道德要求和評(píng)價(jià)體系，形成了傳統(tǒng)武術(shù)文化的一道絢麗的風(fēng)景線(xiàn)。在中學(xué)生武術(shù)教學(xué)中使其體驗(yàn)?zāi)撤N未滿(mǎn)足的需要或未達(dá)到的目標(biāo)出發(fā)，激發(fā)其動(dòng)機(jī)，誘導(dǎo)其行為，使其發(fā)揮內(nèi)在潛力，為實(shí)現(xiàn)所追求的目標(biāo)而努力。

3.3 協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展

在人際互動(dòng)中，由于個(gè)體或群體間有不同的偏好及價(jià)值，因此就容易發(fā)生興趣上或利益上的沖突及協(xié)調(diào)問(wèn)題。為避免矛盾激化，使互動(dòng)能夠進(jìn)行，人們發(fā)明了一套社會(huì)文化規(guī)范，如社會(huì)角色規(guī)范、社會(huì)公平規(guī)范、社會(huì)道德規(guī)范等來(lái)協(xié)調(diào)彼此的行為。在人的社會(huì)化過(guò)程中，對(duì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)和遵守是必不可少的。遵守規(guī)范的意識(shí)也是人的社會(huì)適應(yīng)性的基本內(nèi)容。武術(shù)教育或許能為此貢獻(xiàn)一份力量。這是因?yàn)椋湫g(shù)能為人們提供一個(gè)沖突交往情境，而這種沖突交往情境又是受武術(shù)規(guī)則的制約和武德、武禮的規(guī)范的。在武術(shù)教育活動(dòng)中，與個(gè)人演練相比，兩兩相搏更具有沖突性，不可預(yù)測(cè)性，人們?cè)趯?duì)抗中處理人際關(guān)系更需要具有遵守規(guī)范的意識(shí)，因此，它對(duì)促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展意義更為顯著。

3.4 培養(yǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展

在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代人有強(qiáng)烈的個(gè)人效能感，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中積極進(jìn)取，并在勇敢競(jìng)爭(zhēng)中體現(xiàn)人生命的價(jià)值與人的本質(zhì)力量。此外，由于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)化大生產(chǎn)的進(jìn)程客觀(guān)要求人們之間的相互協(xié)作是必不可少的?，F(xiàn)如今，人的自我中心傾向比較強(qiáng)，這與成長(zhǎng)背景有關(guān)系，在家庭中受到了父母過(guò)多的關(guān)注和遷就，所以在日常生活中要特別強(qiáng)調(diào)怎樣培養(yǎng)合作意識(shí)的形成。武術(shù)深受儒家文化的影響，在道德倫理的限制下，形成追求禮讓的競(jìng)爭(zhēng)觀(guān)，講究不為人先，大義服禮，先禮后兵的大將風(fēng)度，反映中國(guó)人剛強(qiáng)而不狂野，有禮有節(jié)，“點(diǎn)到為止”的競(jìng)爭(zhēng)特點(diǎn)。這種對(duì)競(jìng)爭(zhēng)獨(dú)特的認(rèn)識(shí)同追求個(gè)性張揚(yáng)的西方文化形成鮮明的對(duì)照，有利于個(gè)人素養(yǎng)的提高、不良情緒的調(diào)節(jié)及競(jìng)爭(zhēng)壓力的緩解;有利于避免人們?cè)谏鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)出攻擊和侵略的天性;有利于形成個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)的平衡和良好的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。而武術(shù)合作學(xué)習(xí)則充分利用了“互助協(xié)作是人的行為的社會(huì)本質(zhì)特征，是人擺脫自然并借以征服自然的標(biāo)志和力量”這一前提。在武術(shù)較技中，這種合作體現(xiàn)得更為淋漓盡致。在為了獲勝而勇敢拼搏、團(tuán)結(jié)合作，這里，既有勝利的喜悅，也有失敗的痛苦，還有特定情境下適時(shí)的妥協(xié)。

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

武德在不同的歷史時(shí)期有著不同的具體內(nèi)容,既使在同一個(gè)歷史時(shí)期的內(nèi)容也不盡完全相同。但就武德的本身來(lái)講,在任何時(shí)期它都有被真正的習(xí)武之人放在首位，作為武術(shù)界固有的道德標(biāo)準(zhǔn)。做為當(dāng)今的武德來(lái)說(shuō)，不但應(yīng)包括著過(guò)去傳統(tǒng)中的一些具有人民性的道德，同時(shí)還包括著我們這個(gè)時(shí)代的一些新的道德內(nèi)容。武德的理論很豐富，它所包含的內(nèi)容是多方面、多層次的，其萌芽、形成和發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。中國(guó)武術(shù)道德文化屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，由儒、釋、道三家文化構(gòu)成的中國(guó)文化的主體，武術(shù)道德規(guī)范受到三家文化的影響，對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的發(fā)展和完善起到積極作用。

4.2 建議

從個(gè)性或特殊性看、武德是封建社會(huì)的道德產(chǎn)物，武德是武術(shù)長(zhǎng)期在中國(guó)文化熏陶下的表現(xiàn)形式。因此，重新對(duì)傳統(tǒng)武德進(jìn)行審視，繼承精華，棄其糟泊，增添現(xiàn)代社會(huì)新的內(nèi)涵，重塑現(xiàn)代武德的內(nèi)涵，重新構(gòu)建人們的人生價(jià)值和理想境界，促進(jìn)其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，提高其人格修養(yǎng)。

從共性和一般性看，武德具備了現(xiàn)代文明所需的共同道德意義。武德所體現(xiàn)的忠誠(chéng)、信義、禮讓的道德精神，在中國(guó)歷史上成為鼓舞人們維護(hù)正義，忠于國(guó)家民族的精神力量，無(wú)論在西方還是東方，正義、忠誠(chéng)、信廉都是人們所共同推崇的。由于武德教育在當(dāng)前還處在空白階段，所以，我們應(yīng)該深入研究武德的教育模式、教育途徑和具體的操作手段，使武德的作用真正發(fā)揮出來(lái)，使以武德教育為途徑去提高人們的道德修養(yǎng)、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承。

[1]陳 青．論中華武德[J]．體育文史，1999（4）．

[2]周偉良．析中華武術(shù)中的傳統(tǒng)美德[J]．上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（8）．

[3]季勇軍等．近十年來(lái)武德研究綜述[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2006（12）．

[4]許仲宇．由歷史文化視野審視武德思想的嬗變[J]．吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）．

[5]王 崗，王鐵新．民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視[M]．北京：北京體育大學(xué)出版社，2005．

[6]杜舒書(shū)．武德研究的現(xiàn)狀淺析[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2005（5）.[7]孫少平．新中國(guó)德育50年[M]．福州：福建教育出版社，2002．

[8]高潔倫．從傳統(tǒng)倫理道德的價(jià)值取向?qū)徱晿?gòu)建當(dāng)代武德的必要性[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2005（2）．

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