洪浩

在中國的傳統(tǒng)性視野中，學(xué)校作為傳道、授業(yè)、解惑之地是一個常識性的知識。作為中國傳統(tǒng)文化的重要傳播者和最重要的傳承渠道，無論是官學(xué)抑或是私塾都曾經(jīng)為中華文明的傳承與發(fā)展做出了重要的文化貢獻(xiàn)。但就中國傳統(tǒng)文化而言，與西方不同的是，傳統(tǒng)社會中的學(xué)校似乎從來就沒有被作為身體養(yǎng)成和發(fā)展的場所。所以，中國教育中對“野蠻其體魄”的缺失就成為現(xiàn)代教育發(fā)展之前的通病。事實上，對身體教育的不夠重視并未隨現(xiàn)代教育的完全確立而被拋棄，而是作為一種民族心理因素依然對當(dāng)代中國產(chǎn)生著重要的影響，并成為我國當(dāng)代學(xué)校教育對體育不夠重視的文化淵藪。當(dāng)然，在這里我們無意于夸大這種文化因素的影響，也并不否認(rèn)中國教育在特定歷史時期、特定的歷史節(jié)點也出現(xiàn)過對身體教育的重視，尤其是武學(xué)的出現(xiàn)顯然為中國教育對身體教育曾經(jīng)的關(guān)注提供了有力的佐證。但宋代以后，中國社會的文質(zhì)化和內(nèi)卷化使武人地位下解，武學(xué)從不曾是中國傳統(tǒng)教育的主流，這就決定了身體活動在學(xué)校教育中的非主流性。

傳統(tǒng)教育對身體教育的缺失，使身體活動作為一種社會現(xiàn)象在中國傳統(tǒng)社會中顯然從不具有代表性，這對當(dāng)代中國學(xué)校體育的發(fā)展產(chǎn)生了直接的影響作用。所以，我們在探求學(xué)校體育發(fā)展不夠理想的根本原因時也就不能采取頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的基本邏輯，而應(yīng)從身體文化的視角出發(fā)，從文化學(xué)的傳承譜系和社會的發(fā)展沿革來進(jìn)行深入思考。當(dāng)代中國承擔(dān)著民族復(fù)興與文化復(fù)興的歷史責(zé)任，我們不但要培養(yǎng)身體健康的人才，更要重視對傳統(tǒng)身體文化的傳承。由此，學(xué)校與中國傳統(tǒng)身體文化的典型性代表武術(shù)就成為當(dāng)代中國教育乃至于中國社會發(fā)展進(jìn)程中兩個不可或缺的要素，并發(fā)生緊密的關(guān)聯(lián)：學(xué)校為武術(shù)提供了傳承發(fā)展最好的途徑，為武術(shù)發(fā)展提供了高素質(zhì)、大數(shù)量的習(xí)練人群，為武術(shù)在新時期的發(fā)展提供了重要的場所；武術(shù)為學(xué)校提供了教學(xué)的內(nèi)容，使傳統(tǒng)身體文化在各級學(xué)校得以弘揚(yáng)，使文化復(fù)興在學(xué)校得以實現(xiàn)具體的呈現(xiàn)。正是基于這樣的基本認(rèn)識，新中國建立以后尤其是改革開放以來，在各級學(xué)校逐步開展武術(shù)活動，使更多的人們由此認(rèn)知武術(shù)。但由于種種或歷史或現(xiàn)實的原因，武術(shù)教學(xué)開展的效果卻一直難盡人意，無法適應(yīng)社會發(fā)展和文化進(jìn)步的社會需要。

段位制是中華武術(shù)當(dāng)代發(fā)展中具有里程碑意義的事件，意味著中國武術(shù)的發(fā)展開始逐步邁入科學(xué)化的道路，使以往只著重于身心修煉的身體文化與當(dāng)下契合起來，使武術(shù)在新時期的發(fā)展得以實現(xiàn)從內(nèi)容到形式的完整呈現(xiàn)，從而使武術(shù)不再是“不識廬山真面目”，而變得具象化、可操作化，使武術(shù)的發(fā)展具備了可以通過段級量化的標(biāo)準(zhǔn)實現(xiàn)對其發(fā)展進(jìn)行準(zhǔn)確評判的可能。但是，作為一種新生事物，武術(shù)段位制盡管具備了種種的后發(fā)性制度優(yōu)勢，在十?dāng)?shù)年的發(fā)展取得了很大成績，但是在發(fā)展中也遭遇到了眾多可預(yù)知或不可預(yù)知的困難，使武術(shù)段位制的發(fā)展并未呈現(xiàn)出本應(yīng)具有的內(nèi)在優(yōu)勢，而是表現(xiàn)出不盡如人意的發(fā)展局面。

由上，學(xué)校武術(shù)發(fā)展步履維艱，武術(shù)段位制推廣遭遇瓶頸，如何解決好這兩個問題對于中國當(dāng)代教育的發(fā)展具有重要的社會意義，也是時代賦予我們的歷史責(zé)任。正是基于這樣的時代訴求，國家體育總局與教育部聯(lián)合在全國開展武術(shù)段位制進(jìn)學(xué)校的活動，使學(xué)校武術(shù)與武術(shù)段位制實現(xiàn)了有機(jī)的契合，從而實現(xiàn)了學(xué)校教育、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代理念的有機(jī)結(jié)合，學(xué)校武術(shù)段位制的推廣也由此成為解決學(xué)校武術(shù)發(fā)展步履維艱，武術(shù)段位制推廣遭遇瓶頸兩個問題的鑰匙：通過在學(xué)校推廣武術(shù)段位制使武術(shù)段位制得以接引地氣，為武術(shù)段位制的發(fā)展構(gòu)筑更為堅實的社會基礎(chǔ)；同時，學(xué)校武術(shù)段位制的推廣又使學(xué)校武術(shù)找到了解決問題的方法，不再躑躅于教學(xué)層面的困惑與社會目標(biāo)的無法實現(xiàn)，從而實現(xiàn)學(xué)校武術(shù)的良性發(fā)展。故此，我們探討學(xué)校武術(shù)段位制的推廣就具有了社會性和現(xiàn)實性的雙重意義，也具有歷史使命層面與文化使命層面的研究價值。

學(xué)校武術(shù)段位制的推廣為我們促進(jìn)現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)身體文化的結(jié)合提供了有效的發(fā)展途徑，也促進(jìn)了當(dāng)代中國的民族復(fù)興與文化復(fù)興，推動了中國夢想的實現(xiàn)。但是，作為教育工作者和武術(shù)工作者的我們，還必須考慮學(xué)校武術(shù)段位推廣過程中的種種困難，從而使學(xué)校武術(shù)段位制的推廣更為順暢。這是我們開展研究的基點，也是我們努力的方向。