郭新斌

（太原工業(yè)學院， 山西 太原 030008）

1 問題的提出

健身氣功是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)養(yǎng)生功法，特別是近年來，隨著人們生活質量的提高，身體健康和生命的養(yǎng)護日益受到重視，健身氣功養(yǎng)生的研究成為了國內(nèi)諸多學者研究的一個重要課題，但是對于健身氣功這一概念及其內(nèi)涵的認識從20世紀50年代健身氣功被重新挖掘出來至今在學術界仍然沒有一個統(tǒng)一的定論。研究健身氣功的諸位專家和學者從不同的角度出發(fā)，各有所見、莫衷一是。

概念的界定是學術研究的必要前提，清晰而準確的概念在其所屬的理論邏輯體系中居于起始范疇的地位。在學術研究中如果對概念的界定相對混亂，會在很大程度上影響到理論研究的深入開展及其對實踐工作的指導[1]。

因此，歸納和總結國內(nèi)學者對于健身氣功內(nèi)涵的各種觀點，對目前紛繁復雜健身氣功概念做出梳理，就顯得尤為重要。

2 “健身氣功”一詞的由來

“健身氣功”這個詞語在古代的練功書上是極少見的，僅在傳說是晉代道士許遜所著的《凈明宗教錄》中提到它。[2]

宋代的張君房在《云笈七簽》里寫到：“蟲蟄藏，以不食而全，蓋是息待其元氣也。節(jié)氣功成，即學咽氣，但合口作意，微力如咽食一般。咽液咽氣，皆如咽食”，把健身氣功看作是一種食氣咽氣的吐吶方法。

1919年中華書局出版的《少林拳術秘訣·健身氣功闡微》對氣功的理解是：“氣功之說有二：一、養(yǎng)氣，一、練氣，養(yǎng)氣而后氣不動，氣不動而后神清，神清而后操縱進退得其宜，如是始可言命中制敵之方”。在這里只是把健身氣功作為了一種武術鍛煉的基本功而已。

1929年商務印書館出版的《武術匯宗》中也提到“氣功”一詞，但是該書也是把氣功看作是武術中一種習練內(nèi)功的方法。

1934年杭州祥林醫(yī)院出版的《肺癆病特殊療養(yǎng)法—氣功療法》和1938年，上海出版的《氣功治驗錄》兩書中，“健身氣功”一詞開始與治療疾病聯(lián)系在一起，把健身氣功看作是一種治療疾病的功法，即醫(yī)療氣功[3]。

1947年劉貴珍等人對民間對健身氣功進行挖掘整理，并在20世紀50年代初健身氣功療法“臨床實驗”中取得了不錯的成效，該項研究成果上報河北省政府和中央衛(wèi)生部時，該功法還沒有一個統(tǒng)一的名字，經(jīng)過相關專家和領導的商定，最終將這種能治療疾病、強身健體的功法稱之為醫(yī)療氣功。

1955年12月19日，國家衛(wèi)生部對劉貴珍挖掘、傳播健身氣功的事跡進行表彰，許多新聞機構都對此事件進行了報道。從此“醫(yī)療氣功”這個詞語詞便在全國流行、傳播開來。[4]

3 國內(nèi)關于健身氣功概念的綜述

隨著“健身氣功”這一詞語的確定，國內(nèi)學術界開始對健身氣功這一詞語賦予各自不同的解釋，依據(jù)對健身氣功理解的不同，健身氣功的概念大致劃分為以下三種類型：

3.1 “三調”型

持此種觀點的研究者特別強調突出“三調”，即調心、調身和調息，認為，健身氣功練習的核心是調心、調身和調息，練功者主要是通過意念的引導、肢體動作的調整和呼吸的調節(jié)，以增強人體各部分機能，使機體內(nèi)外更加和諧，從而達到強身健體、防止疾病和益壽延年的作用。此概念的典型代表主要有：呂榮光在《中國氣功詞典》中認為：健身氣功是指調身、調氣、調神，使身形和諧、陰陽平密的法術（即身體通過自身的作用，維持穩(wěn)定狀態(tài)的技術）。[5]

馬濟人認為：健身氣功是我國古代人們在長期的生活、勞動中，在與疾病、衰老作斗爭的過程中，逐漸認識和創(chuàng)造的一項自我身心鍛煉的方法和理論。它通過姿勢的調節(jié)、呼吸的鍛煉、身心松弛、意念的集中和運用，有節(jié)律的動作等鍛煉方法，以調節(jié)和增強人體各部分的機能，誘導和啟發(fā)人體內(nèi)在的潛力，有保健強身、防止疾病、延年益壽的作用，把健身氣功用于防治疾病就是健身氣功療法，所以它又是祖國醫(yī)學遺產(chǎn)的一部分。

李志庸則認為：健身氣功是人類以增強自身機體的協(xié)調性為主要目的通過調心、調息、調形等手段而主動進行的身心鍛煉過程。[6]

李小青則認為：健身氣功是一種內(nèi)煉（或者說自我身心鍛煉）的方法，它具有鮮明的中國特色，中國傳統(tǒng)文化特別是儒、釋、道、醫(yī)、武（術）家對健身氣功的形成與發(fā)展起到了重要作用，其手段是調身、調息、調心以及煉氣，其目的是強身健體、防病治病。健身氣功是中華傳統(tǒng)養(yǎng)生方法的精華之一。[7]

3.2 主動運用意識型

持此種觀點的研究者特別強調，健身氣功鍛煉的過程是一種主動的、內(nèi)向性的運用意識進行鍛煉的過程，通過意識的調整和修練從而使自身的生命運動處于優(yōu)化狀態(tài)，增強自身控制能力，激發(fā)人體內(nèi)在潛能的一種鍛煉方法。其代表性概念主要有：林中鵬則認為，健身氣功的定義是：健身氣功是通過意識的作用，使自身的生命運動處于優(yōu)化狀態(tài)的自我鍛煉方法。[8]

王松齡認為：以神為主導，以精氣為基礎，通過身心相互作用，自我鍛煉以調整、強化自身生命機能，使之達與最佳狀態(tài)，并具有強化自身控制能力，開發(fā)人體潛能作用的一種鍛煉方法。[9]

3.3 練氣、練意型

持此觀點的研究者認為，健身氣功就是一種練氣、養(yǎng)氣和練意的功夫，練功者通過發(fā)揮自身的主觀能動作用，運用意識調節(jié)呼吸和姿勢達到培養(yǎng)元氣、平衡陰陽和疏通經(jīng)絡的作用。其代表概念主要有：胡春申對健身氣功一詞的理解是健身氣功是練氣、養(yǎng)氣和用氣的功夫。[10]

張恩勤則認為：健身氣功是一種練氣的功夫。具體地說，是練功者通過發(fā)揮自身的主觀能動作用，對身心進行自我鍛煉的方法。為達到這一目的，練功者必須將意念、姿勢和呼吸三者揉和在一起，作用于整個機體，對機體的機能活動進行主動的調整，并保持動態(tài)平衡，另一方面使機體產(chǎn)生儲能性反應，降低能量消耗，增加能量積聚，起到調和陰陽、疏通經(jīng)絡和散步氣的作用。[11]

林厚省則認為：健身氣功的涵義簡單的說就是練氣和練意的功夫。健身氣功的氣是代表呼吸的意思，功字則是用意識不斷調整呼吸和姿勢的練習。[12]

以上這些觀點，是各位研究者在健身氣功概念問題上智慧的結晶，對于我們進一步研究健身氣功的概念具有寶貴的借鑒作用。但是由于歷史和認知等方面的原因，在對健身氣功概念內(nèi)涵和外延的把握上還不是太全面。

這種片面性主要表現(xiàn)在兩個方面：

一方面雖然注意到了健身氣功概念的內(nèi)涵，但是對于健身氣功概念的內(nèi)涵把握地不夠全面；

另一方面，雖然注意到了健身氣功概念的外延，但是卻不能準確、全面的把我健身氣功概念的外延，其結果就是致使健身氣功概念定義不準確或者定義過大。

4 對健身氣功概念的再認識

概念是對客觀事物的本質屬性加以反映的思維形式，或者說，概念是通過事物的本質屬性來反映客觀事物的思想。它包括內(nèi)涵和外延兩個方面。[13]

因此，我們?nèi)绻胍獙∩須夤Φ母拍钸M行界定，就必須從健身氣功的內(nèi)涵和外延兩個方面進行。

綜上所述，健身氣功概念的內(nèi)涵可概括為健身氣功是基于中華傳統(tǒng)文化的人體生命整體觀，通過調心、調息、調身的鍛煉改善人體的健康狀況；外延為開發(fā)人體潛能，使身心臻于高度和諧的技能。在這里需明確兩點：

第一，調心、調息和調身三者之間的關系問題。我們認為，在健身氣功練習的整個過程中，意識的引導、肢體動作的調整和呼吸的調節(jié)都是有機配合的，三者之間的關系是一種“一中有三，三而合一”的關系，是同時進行的。如果在概念中不明確這一點，就容易使健身氣功與其它的一些體育項目相混淆。

以體操和跳水為例，運動員在比賽前總是會把要完成動作的標準動作的表象在頭腦中過一遍，然后再通過深呼吸把情緒調節(jié)平和，在完成動作的過程中對身體的姿態(tài)進行控制，總的過程來說，這也是調心、調息和調身，但跳水和體操與健身氣功的不同之處就在于它們調心、調息和調身的過程是分開的，不是“一中有三，三而合一”同時進行的。

第二，“自身”的健康狀況與“人體”健康狀況的區(qū)別。為什么要強調“人體”呢？這是因為隨著時代的發(fā)展，健身氣功的內(nèi)涵也與時俱進，內(nèi)容得到極大的豐富，其中就包括醫(yī)療健身氣功，醫(yī)療健身氣功又分為兩大塊：

一是醫(yī)生根據(jù)病人的情況，教其適合的功法，通過自己練習來治療疾??；

二是健身氣功師通過發(fā)放外氣來給病人治療疾病，在此健身氣功改善的就不是自身的健康狀況，而是他人的健康狀況，難道這就不算是健身氣功嗎？因此本人認為在健身氣功概念中把“自身”改為“人體”更合適。

[1]周 望．服務型政府概念研究綜述[J]．行政論壇，2008（5）：37．

[2]馬濟人．中國氣功學[M]．陜西：陜西科學技術出版社，1983：2．

[3]張?zhí)旄辏皻夤Α币辉~的由來[J]．現(xiàn)代養(yǎng)生，2005（8）．

[4]張洪林．氣功的起源、發(fā)展及其在中醫(yī)學的地位[J]．家庭中醫(yī)藥，2003（1）．

[5]呂光榮．中國氣功詞典[M]．北京：人民衛(wèi)生出版社，1994：108－109．

[6]李志庸． 中國氣功史 [M]． 河南：河南科學技術出版社，1988．

[7]李小青．氣功概念芻議[J]．中醫(yī)文獻雜志，2003（4）：21-22.

[8]林中鵬．中華氣功學[M]．北京：北京體育學院出版社，1988：2．

[9]王松齡．中國氣功的史·理·法[M]．北京：華夏出版社，1989：6．

[10]胡春申．中華氣功學[M]．四川：四川大學出版社，1989：11．

[11]張恩勤．中國氣功[M]．上海：上海中醫(yī)學院出版社，1990：5．

[12]林厚省．氣功學[M]．山東：青島出版社，1988：2．

[13]蘇天輔等．形式邏輯學[M]．四川：四川人民出版社，1981：17．