張曉艷

內(nèi)容摘要：美國華裔作家黃哲倫的《蝴蝶君》以現(xiàn)實(shí)中真實(shí)發(fā)生的案件為創(chuàng)作背景，結(jié)合作曲家普契尼的著名歌劇《蝴蝶夫人》，用細(xì)膩的筆觸和繁雜的敘述將現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、事實(shí)與想象雜糅，講述了法國外交官伽里瑪和中國京劇演員宋麗玲愛恨交織的故事，他們的故事以茶開始，背后卻反映了西方男性對(duì)東方文化的幻想和自身所慣有的后殖民傲慢而導(dǎo)致的文化移情及文化誤讀。

關(guān)鍵詞：《蝴蝶君》 茶文化 文化誤讀 后殖民傲慢

美國華裔劇作家黃哲倫（David Henry Hwang）的《蝴蝶君》（M.Butterfly）講述了20世紀(jì)60年代，法國外交官伽里瑪和中國京劇演員宋麗玲的愛恨糾葛故事，其創(chuàng)作靈感來源于1986年5月11日“紐約時(shí)報(bào)”對(duì)一個(gè)真實(shí)案件的報(bào)道：一名法國大使館工作人員和一位京劇名伶親密交往20多年，卻始終不知其男性身份，并幫助他竊取了500多分外交函件，事發(fā)后雙雙被判入獄?！逗吩?986年10月完成，并于1988年2月在華盛頓國立劇院首演，但受到了來自輿論的批評(píng)，3月在百老匯公演時(shí)，卻取得了空前的成功，并獲得了當(dāng)年的美國戲劇托尼獎(jiǎng)（Tony Award）最佳戲劇?！逗肥裹S哲倫一舉成為美國戲劇界舉足輕重的人物，1993年的同名電影為他進(jìn)一步贏得了更廣泛的聲譽(yù)和影響。這部戲劇探索了東方與西方、性別與政治、身份與認(rèn)同，乃至殖民與后殖民等等重大文化命題。

一.伽里瑪?shù)臇|方幻想

《蝴蝶君》里的伽里瑪身材瘦弱，相貌平平，性格古怪，不大合群，在學(xué)校讀書的時(shí)候就一直是他人嘲笑的存在。在兩性關(guān)系中也屬于不受女孩青睞的男性，婚后夫妻關(guān)系不和，處處受到咄咄逼人的妻子的欺辱。他的男性氣質(zhì)受到質(zhì)疑，男性尊嚴(yán)受到挑戰(zhàn)，在他的祖國，他無力反抗，只有在普契尼的著名歌劇《蝴蝶夫人》里找到幻想的安慰。歌劇中美國海軍軍官平克頓因?yàn)橐陂L崎停留數(shù)年之久，于是便想找一位日本妻子。日本婚姻掮客五郎給他介紹了美麗的巧巧桑，平克頓在眾人面前簽了婚約，還拿出100元日幣作為禮金。因平克頓一有調(diào)遣命令，即須歸國，因此這場(chǎng)婚姻在平克頓和婚姻掮客看來只不過是逢場(chǎng)作戲聊以消遣，而溫柔可人的巧巧桑卻把它視為一生中的重要時(shí)刻，甚至為了平克頓改變信仰。后來，平克頓隨艦隊(duì)返美三年，杳無消息。離別后，巧巧桑生下他們的孩子，身邊有一個(gè)貼心忠誠可靠的侍女照顧她和孩子，她等著美國丈夫接她和孩子回美國。但她的癡心等待換來的卻是背棄，等到的是他的美國妻子來奪走她的孩子，為了孩子的將來，她只能屈服，將自己的親生孩子拱手讓出，而始終渴望愛情、相信愛情的剛烈女子巧巧桑為了自己的尊嚴(yán)只有自殺。在伽里瑪看來，平克頓只用5美元的低價(jià)便買來巧巧桑的滿腔愛意，忠貞不二，甚至不惜拋棄生命。他需要這種“愛情”，他需要巧巧桑式的“愛人”，他迫切需要來自外界的肯定以安撫自己受到極大傷害的自尊心。他深信，在遙遠(yuǎn)的東方，他會(huì)遇到自己的“巧巧?！保崛醣拔?，被動(dòng)馴服，富有犧牲精神，僅僅由于自己的西方身份就會(huì)讓她無怨無悔地臣服在自己腳下，甘愿奉獻(xiàn)出自己的生命和尊嚴(yán)。

二.奉茶開始的文化移情

由于工作的原因，伽里瑪隨大使館駐北京，遇到了京劇演員宋麗玲，他們首次相見時(shí)，宋麗玲正在京劇舞臺(tái)上反串《蝴蝶夫人》中的女主角---巧巧桑。由于對(duì)中國京劇男旦的歷史規(guī)范并不了解，伽里瑪并未意識(shí)到宋麗玲的男性身份，在第一幕第10場(chǎng)他首次被邀請(qǐng)到宋麗玲的公寓，

伽里瑪：你同意我參觀你的家，我感到非常榮幸。（宋屈膝行禮）

宋：謝謝你。喔！還沒給你倒茶嗎？（對(duì)后臺(tái)她的用人）淑芳！茶！快啦?。▽?duì)伽里瑪）我很抱歉。你希望每件事都是完美的……

伽里瑪：請(qǐng)別這樣。

宋：……甚至在晚上開始之前……

伽里瑪：我真的不渴。

宋：……一切都被破壞了。

……

（用人淑芳，一個(gè)年輕的女孩，拿著一個(gè)茶盤出來，開始倒茶。）

宋：不！我要親自為這位先生斟茶！

……

宋：也許我有點(diǎn)擔(dān)心流言蜚語。

伽里瑪：我們?cè)诟墒裁矗?/p>

宋：我在招待你。在我的客廳。

伽里瑪：在法國，這幾乎不會(huì)……

宋：法國。法國是一個(gè)生活在現(xiàn)代的國家。也許甚至更超前。中國是一個(gè)……它的靈魂堅(jiān)定地扎根于兩千年的過去，我所做的，甚至現(xiàn)在為你倒茶……就有暗示在里面……（宋向伽里瑪奉茶。伽里瑪把他的手放在茶杯和宋的手上。）——— （黃哲倫，2010：48）

他們的故事從斟茶開始，在那一刻，伽里瑪腦海中長期以來所幻想的“蝴蝶夫人”有了具體的形象，與眼前的宋麗玲重疊在一起，融為了一體，他的“蝴蝶夫人”情結(jié)找到了投射的對(duì)象，他“第一次感覺到那種權(quán)力的沖動(dòng)——這是一個(gè)男人的絕對(duì)的權(quán)力?！遍L期以來，伽里瑪在自己國家，和自己同胞，和自己妻子情感匱乏。匱乏意味著渴望獲得，他需要一次噴發(fā)的奇跡，以擺脫孤獨(dú)。在這東方國度，他僅僅憑借著自己西方人的身份，輕而易舉地獲得了他向往的愛情——他的愛人對(duì)他屈膝行禮，親手為他斟茶，他的內(nèi)心充滿了被他人仰視，被女子崇拜所帶來的饜足感。他的“巧巧?！彼嘻惲嵬ㄟ^奉茶千回百轉(zhuǎn)地向他告白自己的愛意，她是那樣的溫柔可人，羞怯無助，等待著他去拯救，去保護(hù)，去征服。這種饜足感不僅僅是出于愛情的萌發(fā)與回應(yīng)所帶來的滿足，它更多的是權(quán)利欲望得以發(fā)泄所導(dǎo)致的戰(zhàn)栗快感。

以英國為代表的西方飲茶禮儀最初出現(xiàn)在上流社會(huì)的婦女中間，她們聚會(huì)聊天，品嘗美味的茶和茶點(diǎn)，以打發(fā)午后的悠閑時(shí)光，同時(shí)也起到了交際作用。隨著這種飲茶風(fēng)潮的逐漸普及，男士們也加入進(jìn)來，一時(shí)間，紳士淑女交相輝映，將英式茶文化傳播開來。西式下午茶通常用散裝茶葉，用濾茶器過濾，加奶加糖攪拌，攪拌動(dòng)作也有講究，是用小勺以6-12點(diǎn)鐘方向前后攪動(dòng)，而非一圈一圈按順逆時(shí)針方向來回打轉(zhuǎn)攪動(dòng)，尤其要避免小勺和茶杯碰撞發(fā)出響聲，這樣，加入的糖塊會(huì)沉入杯底，而不是融化在茶水中。與茶配套的還有三明治、司康餅，直接用手拿著或者掰開食用，無需使用刀叉，而其他的甜點(diǎn)則要用右手翻轉(zhuǎn)小號(hào)叉或者甜點(diǎn)專用叉切開來一點(diǎn)點(diǎn)食用，享用完后用餐巾輕拍嘴唇，不能直接擦拭。東西方飲茶都具有休閑、交際作用，大多并非含有男女調(diào)情的暗示，但是在來自法國的外交官伽里瑪看來，飲茶的休閑、交際作用已經(jīng)完全被他忽略不計(jì)了，在他眼里，宋麗玲的斟茶奉茶代表著他的東方“蝴蝶夫人”在向他暗示，她已被他深深吸引，不顧在自家客廳用茶招待客人會(huì)招致流言蜚語而勇敢袒露心聲。這完全是伽里瑪?shù)摹昂蛉恕睎|方情結(jié)的文化移情，是他對(duì)東方文化的誤讀，而身為間諜別有所圖的宋麗玲正好完完全全地利用了這一點(diǎn)，以致于后來伽里瑪為了他心愛的“蝴蝶夫人”宋麗玲和他們的“孩子”鋌而走險(xiǎn)，出賣了國家機(jī)密。

三.真正的東方茶文化

中國是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)源地，源遠(yuǎn)流長的種茶歷史與嚴(yán)格的敬茶禮節(jié)和多姿多彩的飲茶風(fēng)俗相隨相伴。中國茶的發(fā)現(xiàn)與利用已有四千多年的歷史，它發(fā)于神農(nóng)，興于唐朝，盛于宋代，普及于明清，且長盛不衰，遍傳世界。早在周朝茶葉就已經(jīng)作為貢品和禮品而存在了，而以茶待客也隨之成為了人際交往中的重要社會(huì)禮儀。俗語說：開門七件事“柴米油鹽醬醋茶”，由此可見，茶在日常家庭生活中的不可或缺地位。作為禮儀之邦的中國，茶文化的精神內(nèi)涵通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習(xí)慣與中國的文化內(nèi)涵和禮儀相結(jié)合而形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。中國的茶文化絕不僅僅是泡好一杯茶，還伴隨著許多茶禮儀，這絕對(duì)不是窮講究，而是在漫長的茶文化發(fā)展過程中約定俗成的行為。比如，長輩給晚輩倒茶，晚輩應(yīng)該表現(xiàn)出足夠的尊重，所以晚輩應(yīng)將右手握拳，拳背朝上，用五指輕敲桌面，寓意著五體投地，這是對(duì)長輩行叩拜之禮。如果是平輩給平輩倒茶，這個(gè)時(shí)候因?yàn)榇蠹叶际瞧捷?，所以表達(dá)出自己應(yīng)給的尊重就可以了，只需要食指和中指并攏，輕敲桌面三下即可。如果是晚輩給長輩奉茶，那長輩只需伸出一根手指頭，輕點(diǎn)兩下桌面就可以了;或者長輩用一只手指在茶杯邊緣輕敲一下表示回禮，畢竟晚輩給長輩倒茶是應(yīng)該的。

四.結(jié)語

西方利用大眾傳媒和所掌握的話語權(quán)，建立起了對(duì)第三世界文化身份建構(gòu)的文化霸權(quán)，正是這種權(quán)力話語的建構(gòu)使得第三世界成為失語和沉默的“他者”。從《蝴蝶君》中伽里瑪?shù)难孕信e止不難看出西方殖民者習(xí)以為常的傲慢心態(tài)，這種后殖民者傲慢從工業(yè)革命以后隨著西方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展轉(zhuǎn)化為一種種族優(yōu)越感，固執(zhí)地將白人等同于先進(jìn)，非白人世界等同于落后，愚蠢盲目地自以為掌握了世界的命運(yùn)而有恃無恐，掩藏在西方開放和包容表面之下是排他的精神內(nèi)核。《蝴蝶君》中東方人宋麗玲的斟茶在伽里瑪眼里不是單純待客之道，甚至宋麗玲本人也不再是活生生現(xiàn)實(shí)中存在的真實(shí)人物，而成為了伽里瑪東方主義刻板印象的載體，既是他充滿向往的烏托邦式理想國，同時(shí)又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的存在。西方人習(xí)慣于將自己處于上位居高臨下俯視東方，置他人意愿于不顧，任意幻想、定義、詮釋東方形象，這種視角不僅傲慢，而且?guī)в袧庵氐闹趁裰髁x色彩。《蝴蝶君》中如果伽里瑪擯棄西方人的高傲與偏見，認(rèn)真了解東方文化，以平等的心態(tài)看待東西方交流，打破自己“蝴蝶夫人”的幻想，把宋麗玲的斟茶行為僅僅看作是中國人的待客之道，不做非分之想，就不會(huì)有悲劇結(jié)局。但是作為典型的西方人，他即使在最后真相大白的時(shí)刻，也拒絕接受，他固執(zhí)地維持著他的“蝴蝶夫人”幻象，西方殖民者對(duì)東方他者的俯視感蒙蔽了他的理智，導(dǎo)致了他的最終瘋癲。

參考文獻(xiàn)

[1]愛德華·W·薩義德著.李琨譯.文化與帝國主義[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

[2]黃哲倫著.張生譯.蝴蝶君[M].上海：上海譯文出版社，2010.

（作者單位：三峽大學(xué)外國語學(xué)院）