周嵩山 陳妍兵 王佳

（1.河北體育學(xué)院 河北石家莊 050041; 2.黃粱夢鎮(zhèn)體育運動學(xué)校 河北邯鄲 056001）

千百年來，民間民間武術(shù)一直在中國默默地流傳，在中國遼闊的土地上頑強地生長。河北由于優(yōu)越的地理環(huán)境，成為了歷代兵家必爭之地，助長了尚武之風(fēng)的形成，作為歷代文化政治活動的重要地域，促使了各家武術(shù)的繁榮發(fā)展。

今天，我們結(jié)合當(dāng)前文化大發(fā)展、文化大繁榮的背景下，站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度上，我們亟待解決的重大課題就是，怎樣實現(xiàn)民間武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

1 研究目的和意義

1.1 研究目的

今之河北為古代燕趙，自古為兵家相爭之地，武術(shù)人文氛圍濃厚。然而，隨著改革開發(fā)和經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型，其存在的問題逐漸凸顯出來，如，河北民間武術(shù)拳種眾多，理論研究滯后；推廣不足，后繼乏人；區(qū)域性發(fā)展失衡；缺乏可持續(xù)發(fā)展研究。對于作為武術(shù)大省的河北來說，這些問題阻礙了民間武術(shù)的發(fā)展和推廣。

通過本論文研究，在對武術(shù)上千年的傳播發(fā)展過程中，形成了獨具特色的燕趙武術(shù)文化，成為我們彌足珍貴的文化財富，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下，研究河北武術(shù)的傳承與發(fā)展，有著廣闊而深遠(yuǎn)的意義。

1.2 研究的意義

對于地域遼闊的我國，社會經(jīng)濟、文化發(fā)展各地都不一樣，然而這樣的地域和民族特點同樣也是淵源流長的中華武術(shù)所具有的。門派繁多、風(fēng)格迥異的中華武術(shù)文化系統(tǒng)就是因這兩種特色的武術(shù)文化交流融合形成的，我們要更加全面的深入地了解武術(shù)文化遺產(chǎn)、創(chuàng)新與發(fā)展中華武術(shù)文化，就要從地方武術(shù)文化入手，在它們的特殊性中尋找中華武術(shù)文化的統(tǒng)一性。

2 對河北民間武術(shù)的定位

概念的界定，是進行任何科學(xué)研究的起點，決定著研究者的研究內(nèi)容和范圍，關(guān)于武術(shù)的類型，從武術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的角度來看，大致可以分為本能、軍旅、民間、競技武術(shù)、學(xué)校武術(shù)五個大類。不同類型的武術(shù)在不同歷史時期重要程度不同,他們彼此之間并不是孤立的，而是存在著一定程度上的聯(lián)系，暫且，我們可以這樣為民間武術(shù)定義：產(chǎn)生于人類生存本能的基礎(chǔ)上，在民間長期流傳，主要的方式是師徒傳承或者家傳，基本素材是攻防動作，主體價值是提高個體攻防技擊，注重德藝雙修、體用兼?zhèn)涞拿褡鍌鹘y(tǒng)運動形式，屬于中華武術(shù)的范疇。

3 河北民間武術(shù)文化特征

3.1 多元化

就單一拳種本身而言，一個成熟的拳種應(yīng)為源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特及訓(xùn)練體系相對完整的技擊性運動，即需要具有一定的套路、器械，還需要有一定的拳理，在風(fēng)格、勁力、練功方法等諸方面別具一格，加之于河北民間武術(shù)拳種之繁多，其拳理拳法的多元化更顯得窺豹一斑。

由古至今河北曾涌現(xiàn)出了大批的武術(shù)英豪，如:東漢時期劉備，東晉時期祖狄，涿州人趙匡胤。建國后，在各種民族形式運動會、武術(shù)表演中屢次獲獎的河北籍武術(shù)家更是數(shù)不勝數(shù)，由上可知，河北民間武術(shù)所涉獵的武林志士，還是從所代表的拳種門派上，均體現(xiàn)出一定的多元化特征。

3.2 區(qū)域性

河北民間武術(shù)在發(fā)生、發(fā)展過程中，由于受地理環(huán)境、人文風(fēng)俗、經(jīng)濟政治等多方面因素的影響，其拳種分布呈現(xiàn)出一定地域性特征，河北省民間武術(shù)的分布具有不均橫性。

3.3 兼容性

燕趙故地的河北人民歷來尚武，并傳承不衰。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》中載：黃帝通過教武“振兵”、“習(xí)用干戈”，可見那時古代稱之謂“大戰(zhàn)之術(shù)”的武術(shù)，就在河北萌芽了。從西周倡導(dǎo)農(nóng)民“一時講武”起已達3000余年。在上千年的傳播發(fā)展過程中，河北民間武術(shù)不斷汲取營養(yǎng)進行自我更新，其在更新過程中呈現(xiàn)出明顯的兼容性特征。

3.4 輻射性

河北民間武術(shù)之所以能在周邊乃至國外都產(chǎn)生影響，是因為它不僅僅在兼容并收的基礎(chǔ)上不斷汲取營養(yǎng)，還不斷的向四周擴散自己成熟的拳理拳法。如1928年成立的“中央（南京）國術(shù)館”，聚集了很多全國明師，也培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的學(xué)員，館長張之江、副館長李景林都是河北人,在館內(nèi)任教的河北武師傳授包括了具有濃郁特色的河北地方拳種。在該時期，河北還人參與創(chuàng)建其他省市武術(shù)館，進行武術(shù)傳播，以上這些在一定程度上加快了河北民間武術(shù)向全國輻射的步伐。

4 河北民間武術(shù)文化特征形成之原因分析

4.1 地理環(huán)境對河北民間武術(shù)文化的影響

戰(zhàn)國時期，在現(xiàn)今河北省境內(nèi)，中北部為燕國之地，南部為趙國之域，所以，河北又以“燕趙”代稱，并形成了地域特色鮮明的河北民間武術(shù)，如“武術(shù)之鄉(xiāng)”滄州，其環(huán)境與武術(shù)的關(guān)系尤為凸現(xiàn)，滄州沿渤海方圓百余里，后期，滄州地區(qū)發(fā)展為南北交通要沖，故滄州鏢行、旅店、裝運等行業(yè)興盛。各業(yè)相爭，必握高強武技才可立足，從上我們可以看出河北地理環(huán)境之重要。也再次說明了中華民族之所以形成任俠尚義之風(fēng)是與地理環(huán)境有著密切的聯(lián)系。

4.2 社會民俗民風(fēng)的影響

燕趙故地的河北人民歷來尚武，被尊為唐宋八大家之首的韓愈有句名言“燕趙多慷慨悲歌之士”。的確，在這塊古老神奇的土地上，自古豪杰英雄輩出。當(dāng)今，全省城鄉(xiāng)練武群眾約有幾十萬人，我省各地七十余縣都開展了武術(shù)活動。這種風(fēng)俗的延續(xù)不衰，促進了河北民間武術(shù)的形成和發(fā)展。

5 河北民間武術(shù)面臨生存危機

5.1 競技武術(shù)的強烈沖擊

目前競技武術(shù)成為中國武術(shù)的官方商標(biāo)，“打練合一”的民間武術(shù)被肢解，武術(shù)文化中“內(nèi)外合一”的文化思想被“錦標(biāo)”和功利所取代。一花獨放，百花凋零。民間武術(shù)被擠壓到邊緣地帶，日益成為“失語者”。相關(guān)專家認(rèn)為，無論是從政策上，還是表現(xiàn)形式上，競技武術(shù)的發(fā)展正逐漸蠶食民間武術(shù)的生存空間。

5.2 現(xiàn)代文化和生活方式的沖擊

冷兵器時代結(jié)束后，軍事武術(shù)因其簡單，很容易向體育項目轉(zhuǎn)化，但河北民間武術(shù)則失去了賴以生存的舞臺，難以找到新的位置，而不得不向養(yǎng)生、健身方向轉(zhuǎn)化。改革開放后，受西方文化的影響，開始逐漸地認(rèn)同現(xiàn)代文化和生活方式，鐘情于跆拳道、空手道等國外項目，對民間武術(shù)的興趣減少。

5.3 理論研究相對滯后

在1985年河北武術(shù)整理挖掘過程中，匯編的《河北省武術(shù)拳械錄》不僅屬于內(nèi)部資料沒有公開發(fā)行，而且在為數(shù)不多的現(xiàn)存的或保存完整的寥寥無幾。理論研究的滯后，無疑制約了對河北民間武術(shù)的傳承和發(fā)展。

5.4 推廣不足，后繼乏人

雖然河北民間武術(shù)拳種眾多，內(nèi)容豐富，然而河北民間武術(shù)的挖潛、繼承、推廣嚴(yán)重不足。究其原因，一是挖潛有余，整理不足；二是繼承不足，推廣乏力，很多拳種的傳承是以“家族為本位，以血緣為紐帶”，成了民間武術(shù)中家常便飯。在這種情況下，相當(dāng)一部分優(yōu)秀民間武術(shù)技藝逐漸丟失。

6 河北民間武術(shù)發(fā)展路徑管窺

6.1 構(gòu)建人本為的傳承發(fā)展理念

河北民間武術(shù)主要是依附個人存在、身口相傳的一種文化遺產(chǎn)，其主要載體是人，尤其是以河北民間武術(shù)各流派的代表性人物為主體。就河北民間武術(shù)的保護而言，我們在充分考慮實際傳承、社會威望和貢獻等因素的基礎(chǔ)上確立民間武術(shù)各門派的代表性人物，然后采取命名、授予稱號、資助扶持等方式，鼓勵民間武術(shù)代表人物進行活動，最大限度地防止“人亡藝絕”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

6.2 加強河北省民間武術(shù)區(qū)域規(guī)劃

在區(qū)域規(guī)劃上，建議劃分為四大區(qū)域，分別為：于冀中、冀東、環(huán)京津和冀南，首先，在河北境內(nèi)，河北民間武術(shù)的發(fā)展應(yīng)因地制宜，使他們在河北民間武術(shù)的傳承上具有一定自主權(quán)，使其在河北境內(nèi)的民間武術(shù)構(gòu)成一個相互銜接的整體。其次，在面向國外傳播河北民間武術(shù)方面，以冀中為中心，以京津為平臺，從而可更加有效的加大河北民間武術(shù)向世界傳播的步伐。

6.3 建立河北民間武術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)制度

在經(jīng)濟全球化、市場一體化的今天，知識產(chǎn)權(quán)成為重要的保護內(nèi)容，目前我國還沒有完備的武術(shù)知識產(chǎn)權(quán)制度，還難以遏止武術(shù)的濫用和流失，我們必須盡快建立知識產(chǎn)權(quán)制度，從而使他們對其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間享有應(yīng)有的權(quán)利，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護構(gòu)建健康、有序、持久的發(fā)展氛圍。

7 結(jié)語

河北民間武術(shù)文化特征表現(xiàn)為：多元性、區(qū)域性、兼容性、輻射性，受區(qū)域地理環(huán)境，社會民俗民風(fēng)，政治、軍事等因素的影響。當(dāng)前，河北民間武術(shù)面臨生存危機，主要體現(xiàn)在競技武術(shù)的強烈沖擊；現(xiàn)代文化生活方式的沖擊；理論研究滯后；推廣不足，后繼乏人等方面。只有遵循以人為本的發(fā)展主題，將河北民間武術(shù)放在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度進行繼承與傳播，才會呈現(xiàn)整體性、可持續(xù)性的良性發(fā)展。

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[2]王曉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族傳統(tǒng)體育保護的若干思考[J].上海體育學(xué)院學(xué)報,2007,1.

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