龔 飛

（河池學(xué)院，廣西 宜州 546300)

中國古代正史是指官修的《史記》、《漢書》、《后漢書》等二十四部史書，即傳統(tǒng)意義的“二十四史”，再加上趙爾巽編寫的《清史稿》，共計二十五部史書，是我國古代史的權(quán)威，從這些著作中篩選的與體育有關(guān)的文獻，從史學(xué)的角度來看是非常可信的。《中國古代正史體育文獻譯注》是筆者和導(dǎo)師在 2007年完成的國家體育總局的課題的結(jié)項成果，該課題成果獲得了圈內(nèi)專業(yè)人士的高度認可，但是筆者認為該成果僅僅是一部參考資料，還屬于“粗放型”的，在該資料的基礎(chǔ)上對我國的單項體育可以做一個整體的思考，從這些雜亂的資料中找出我國單項體育的發(fā)展特點，也許更有價值。從中國古代正史的體育文獻來看，我國古代的體育包括兩類：華夏民族本身固有的傳統(tǒng)體育項目和從其他民族引進并加以改造的體育項目，它們和中國的文化發(fā)展是同步的，我國古代的單項體育有著鮮明的東方文化特征。從總體上看，中國體育文化形態(tài)體現(xiàn)出的軍事性、競技性、娛樂性和保健特色。而中國古代的各個單項體育運動的競技性很弱， 這與中國古代社會文化環(huán)境有關(guān)。中國古代的體育比較注重“禮”和實用性。比如射箭項目，最早產(chǎn)生于人類的狩獵活動中，到了西周，這一活動便成為 “射禮”。西周的“射禮”比較規(guī)范,并且有一套嚴格的禮儀程序和等級規(guī)定。這種觀念影響了競技體育。中國古代的單項體育競技還呈現(xiàn)出實用性的特點。許多項目為了適應(yīng)戰(zhàn)爭需要。如武術(shù)、田徑和球類等，大多與軍事訓(xùn)練有著密切的關(guān)系。那些能全面培養(yǎng)、鍛煉人的力量、耐力、速度及靈活性的競技項目被用作一種實用手段引進練兵的活動中，降低了其競賽性。體育活動的娛樂性是中國古代單項體育運動的又一特點。很多體育活動的出發(fā)點是滿足人類生存需要。但是隨著社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，其娛樂性越來越越明顯，春秋戰(zhàn)國時期，體育活動項目便出現(xiàn)了娛樂化的趨勢。出現(xiàn)許多游戲性、表演性、趣味性和藝術(shù)觀賞性的項目，秦漢時期得到了強化，古代的足球——“蹴鞠”就出現(xiàn)了表演性和競賽性兩種形式。唐宋時期武術(shù)開始顯示出的體態(tài)美、造型美、節(jié)奏美、意境美、和諧美等。古人的順乎自然、清靜淡泊的性格，和諧貫通一體的理想加上注重個人修身養(yǎng)性的精神，于是產(chǎn)生了以達到祛病延年目的養(yǎng)生保健術(shù)，按照前人的傳統(tǒng)，養(yǎng)生被納入古代體育中，保健型中國古代體育的第四個特點，古代養(yǎng)生與古代思想文化是高度結(jié)合的。

1 軍事性、競技性的體育

1.1 球類活動

從考古的角度來看，早在一萬多年前的山西陽高縣許家窯人就使用了石球，不過當(dāng)時的石球是用來狩獵的。我國的球類運動球類運動從正史體育文獻記載來看包括：蹴鞠、馬球、捶丸和其他的球類運動，這些球類運動發(fā)展的共性是經(jīng)歷了一個由產(chǎn)生到唐宋時期的興盛，明清時期逐步衰落消亡過程。這個過程最初由實用性的特征，后來實用性和競技性并存，最后向娛樂化方向轉(zhuǎn)化，并且在最興盛的時期統(tǒng)治階級非常喜歡，甚至可以關(guān)乎到一個王朝的興衰，比如唐代的馬球運動，唐明皇李隆基因善打馬球，在一次與吐蕃的比賽中表現(xiàn)突出，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局，挽回了唐朝皇帝的顏面，從此備受重視和恩寵，為其后來登上皇位，開創(chuàng)開元盛世的局面奠定了基礎(chǔ)。后來唐代的末代皇帝因為和朱溫的侄子朱友倫打馬球，朱友倫不慎墜馬身亡，于是朱溫找到了滅亡唐朝的借口，唐朝就此終結(jié)。明清時期的統(tǒng)治者不喜歡球類運動，所以到了明清球類運動逐步消亡。這與西方的球類運動發(fā)展截然相反，西方的球類運動是一個逐步完善的過程，競技化的趨勢非常明顯，不因統(tǒng)治者的喜惡而存在，比賽規(guī)則也越來越明晰化。我國古代球類運動種類比較多、 發(fā)展較快，是我國的精神文化遺產(chǎn)之一。

1.1.1 蹴鞠

蹴鞠就是古代的足球，從傳說來看，說起源于黃帝時代，從正史來看，最早記載《史記·蘇秦列傳》中記載了山東臨淄的蹴鞠游戲，說明了至少在戰(zhàn)國末期足球運動已經(jīng)盛行于民間了。漢朝時期足球有了很大的發(fā)展?！稘h書·藝文志》中有“踏鞠二十五篇”的說法。 據(jù)《漢書·霍去病傳》載：“去病在塞外，卒乏糧，或不能自振。而去病尚穿域踏鞠也。”講的就是漢代大將霍去病利用足球來鼓舞兵士的斗志。漢代足球有一人、二人、三人和多人場的賽法。李尤在其《鞠域銘》中說:“圓鞠方墻，仿象陰陽，法月衡對，二六相當(dāng)，建長立平，其例有常，不以親疏，不有阿私；端心平意，莫怨是非”。說明了漢代在場地、比賽規(guī)則、裁判制度等方面都有明確的規(guī)定。在魏晉南北朝時期足球運動由于受戰(zhàn)亂的影響，僅僅在北方的少數(shù)地區(qū)流行。到了隋唐時代，我國球類運動有了很大的發(fā)展和提高。唐代有關(guān)于皮球的構(gòu)造和制作記載。到了宋朝，足球被用來練兵來壯軍威。很多人因為球藝高超而升官，比如大奸臣高球原本蘇學(xué)士的門子，因為具有高超的球藝，被宋徽宗趙佶所看中，官運亨通。據(jù)《宋史·禮志》記載:“打球本軍中事，太宗命有司詳訂其儀。三月會鞠大明殿，有司除地豎木為球門，左右分明，親王、近臣……等，悉預(yù)兩朋，帝親率擊球。”[1]這段文字說明足球每逢盛大的宴會在宮廷內(nèi)都有比賽供帝王、大臣們參觀，儀式相當(dāng)隆重。宋朝的足球比賽包括兩種，設(shè)球場和不設(shè)球場。不設(shè)球場的比賽進行起來較為方便，由于人數(shù)不限，競賽方法非常多樣。足球到了明清時代就不如前朝盛行了。正史記載很少，故很多人認為足球在這個時期消亡了。

1.1.2 馬球

關(guān)于馬球運動的起源，有幾種說法，第一種是說起源于波斯，第二種說法是起源于吐蕃，第三種說法是起源于我國，本人比較傾向于第三種說法，因為這三種說法的一個共同點是說馬球運動在我國最早出現(xiàn)于漢代，而漢代從正史上有關(guān)波斯的最早記載是《史記》，但沒有馬球引進的一點音訊，而當(dāng)時的吐蕃地區(qū)還不叫吐蕃，它隸屬于古羌人的領(lǐng)地。所以第三種說法比較可靠。馬球運動到了唐代就比較興盛，統(tǒng)治階級非常重視，在正史中記載著很多關(guān)于帝王們打馬球的史料。唐代還出現(xiàn)了女子馬球運動，但是女子馬球是騎驢的?！缎绿茣すV列傳》中就有“又教女伎乘宗擊球，錮鞍寶勒及其它服器。無慮數(shù)萬，以資倡樂”的記載。[1]當(dāng)然在唐代由于馬球運動的盛行，消耗了大量的財力，也讓唐后期統(tǒng)治階級沉湎于其中，到了唐末年，唐昭宗也因馬球而失國。據(jù)《舊唐書卷二十上·昭宗本紀》載：“[天復(fù)三年(公元903年)九月]辛巳，汴州護駕都將朱友倫擊鞠墜馬卒，全忠怒，殺同鞠將校數(shù)人?！璠天祐元年(公元904年)閏四月]丁酉，車駕發(fā)陜州。壬寅，次谷水行宮。時崔胤所募六軍兵士，胤死后亡散并盡，從上東遷者，唯諸王、小黃門十?dāng)?shù)，打毬供奉內(nèi)園小兒共二百余人?！碧普炎诔龄嫌隈R球運動，被迫東遷時還帶上他心愛的馬球及球友。朱溫因侄子朱友倫擊鞠墜馬身亡而找到了滅亡唐朝的理由，后來斬殺李氏皇族于黃河，自己取而代之建立后梁朝?？梢哉f唐朝因馬球而興盛，因馬球而滅亡。到了北宋時期馬球運動成為一種固定的制度。宋徽宗趙估統(tǒng)治時期，北宋馬球達到了最鼎盛的時期。從形式上看,馬球有“大打、小打、步打”三種形式。在遼國和金國，出現(xiàn)了馬球運動會。在遼穆宗應(yīng)歷三年至興宗重熙二十三年的一百多年中，平均每四年多舉行一次，從記載來看，皇帝直接參加的馬球運動會就有二十四次。金世宗和李宗時代是全盛時期，全國馬球運動會幾乎每隔一兩年就有一次，并且規(guī)模大、允許百姓觀看。馬球運動到了明清時期，日趨走向衰落。在這個時期，在民間仍保留著打馬球的遺風(fēng)。現(xiàn)代馬球運動和古代中國馬球在形制上、規(guī)則上有很多相似之處，說明是一脈相承的。

1.1.3 捶丸和其他球類

中國捶丸運動類似于今天高爾夫球。在元世祖時期有位寧志老人寫成一部《丸經(jīng)》，總結(jié)了馬球步打的技術(shù)和比賽規(guī)則的同時，就介紹捶丸運動。在歐洲，十五世紀的荷蘭，十六世紀英國才有高爾夫球。古代的捶丸運動就是指在走路的過程中，用棍子擊球的運動，選址通常在地形不平整的空曠場地，球丸材質(zhì)為木質(zhì)，材質(zhì)較好。在距離不等的地方挖下球窩，球窩旁邊設(shè)有彩旗作為提醒標(biāo)志。捶丸游戲是由唐代的步打球演化的。元朝的捶丸運動日趨成熟。 到了明代，捶丸運動在民間流傳。在大多數(shù)情況下，捶丸運動還是只屬于上層階級的高雅運動。《明宣宗行樂圖》 長卷中，有一部分描繪的就是捶丸運動。 圖中所繪的場地面貌，旗、 穴、擊丸的棒、位置等，與現(xiàn)代的高爾夫運動相似。清朝以后，捶丸運動趨向衰落。

在唐代，有一種球類叫做“木射”，又叫“十五柱球”，與現(xiàn)代的保齡球運動相類似玩法，是一種集體性的室內(nèi)球類游戲活動，其玩法放瓶子形狀木柱在地上，有十五個木柱，其中十根紅柱、五根黑柱，每個柱子上還刻有不同的字，來顯示褒貶，區(qū)分輸贏， 紅柱的字仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓 ，黑柱的字分別為 慢、傲、佞、貪、濫 ，參加者拋滾木球擊打木柱，擊中紅字者為勝，中黑字者為負，木射帶有鮮明的道德烙印。

1.2 武術(shù)活動

在原始社會，生產(chǎn)力低下，人們?yōu)榱松?，依賴于群體力量與大自然抗衡。在生產(chǎn)勞動，人類不僅學(xué)會了與野獸搏斗的一些技巧，而且還學(xué)會使用像石頭、木棒等比較簡陋的工具與猛獸惡禽抗?fàn)幍姆椒ǎ谑潜阒饾u地形成了徒手的、持械的技擊技能。原始形態(tài)的技擊技巧尚屬低級，沒有脫離生產(chǎn)勞動技能的范疇，但是仍是我國武術(shù)的萌芽。從正史的體育文獻來看，我國的武術(shù)運動包括拳博（角抵、拳術(shù)等)、射箭（射弩等）、器械擊技。從《史記》記載的蚩尤、黃帝等簡單的技擊，到《明史》和《清史稿》記載的武術(shù)技擊的分野，各大門派的形成，十八般兵器的運用，說明了我國武術(shù)的演變規(guī)律。《漢書·藝文志》介紹了對武術(shù)練習(xí)的方法：“技巧者，習(xí)手足，便器械，積機關(guān)，以立攻守之勝者也。”還專列了“兵技巧”記載了《手搏》6 篇、《劍道》38 篇及各種《射法》等與兵技有關(guān)的著作，反映了當(dāng)時武術(shù)武術(shù)理論著述與技擊技術(shù)繁盛的局面。由于動亂與戰(zhàn)爭的影響，兩晉南北朝的軍隊訓(xùn)練受到統(tǒng)治階級的重視，他們 “取士拔才，必先弓馬”。寺院武術(shù)開始興起，以少林寺為代表。到了唐朝，少林武術(shù)就很著名了，唐太宗李世民曾頒令嘉獎，“以垂令范”，實際上是承認了寺院武裝的合法性。唐朝武則天時期設(shè)立了武舉制，宋代出現(xiàn)了武學(xué)，完善了武備制度。到了明清時期，武術(shù)達到了最繁盛的地步，門派眾多，武術(shù)器械繽紛多彩少林寺成為了眾多習(xí)武者夢想之地。

1.3 跑跳投的田徑活動

我國古代的田徑活動多與同軍事活動關(guān)系密切、聯(lián)系緊密。從正史體育文獻上可以發(fā)現(xiàn)其發(fā)展演變的軌跡,。我國古代的田徑運動包括跑、跳躍、投擲等項目等。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了 “先馬走”，這種人就是經(jīng)過長跑訓(xùn)練造就的。起于魏和后周而完善隋唐的府兵制度的訓(xùn)練內(nèi)容，主要就包括跑跳投。武則天時期的武舉制度的考核手段也包括很多田徑方面的內(nèi)容?！缎绿茣け分杏涊d了武舉考試中有關(guān)于田徑的內(nèi)容，比如負重競走是作為武舉的必考科目,其重要性可想而知。元代的禁衛(wèi)軍“貴由赤”(蒙古語),就是快走的意思,又叫“貴赤衛(wèi)”。，平時所訓(xùn)練的主要項目就是長跑。距離長至一百至二百里,并且這種訓(xùn)練是通過比賽進行的?！侗饼R書·后主傳》記載了兒童游戲的跳繩:“游童戲者好以兩手持繩,拂地而卻上,跳且唱高末?！钡搅嗣鞒刑姿??！逗鬂h書·甘延壽傳》所記:“甘延壽少以良家子善騎射為羽林。投石超距絕于等論。嘗超逾羽林亭樓”， “范蠡兵法,飛石重十二斤,為機發(fā)行二百步。延壽有力,能以手投之?！盵1]這里所說的超逾亭樓,即為翻越障礙物亭樓的意思。“超距”同當(dāng)今田賽中的跳高、跳遠相類似，甘延壽能把重十二斤的石頭,投擲到二百步之外，說明力大無比，甘延壽真可謂投擲、跳遠運動的健將?！妒酚洝ね豸鍌鳌匪浭?“王翦使人問軍中戲手。對曰‘方投石超距’。于是王翦曰:士卒可用矣!” [1]大將王翦對于投擲這種運動的重視,并把它作為挑選士卒的重要條件。

2 具有娛樂性質(zhì)的體育

我古代的體育有著極其豐富的娛樂內(nèi)容，是華夏民族文明的優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。由于歷史條件的限制，原始社會的人們發(fā)現(xiàn)和從事著簡單的娛樂性體育活動，比如先民們模仿百獸的動作踢踏作舞而創(chuàng)作的“百獸率舞”，就是其代表。進入階級社會后，娛樂性質(zhì)的體育包括三種：一是統(tǒng)治者所喜愛從事的活動，比如田獵、投壺、圍棋等。這些活動多半是集體性的，故影響較大，流傳也比較久遠。二是民間百姓所喜愛從事的體育活動，諸如秋千、競渡、飛鶯 (風(fēng)箏)等活動。這些活動開展的規(guī)模不大，在內(nèi)容上也比較簡單。三是百戲，百戲則是一種觀賞性的娛樂活動，這種活動雅俗共賞，娛樂性的體育應(yīng)具備下列特點：（1）逐步完善豐富的過程；（2）自發(fā)性；（3）歷史繼承性、局限性。

3 養(yǎng)生保健的活動

古代人類在極為艱苦的環(huán)境里生活，壽命是短暫的，從文獻記載來看四五十歲就算長壽了。于是，追求長生和長壽古代養(yǎng)生所要達到的目的，人們把在生活實踐中積累了的經(jīng)驗，集中到一點就是:如何才能使人活得更幸福一些和更長一些，這就形成了古代的養(yǎng)生術(shù)。

3.1 早期的養(yǎng)生術(shù)

戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的醫(yī)書《黃帝·內(nèi)經(jīng)》中，總結(jié)的很大一部分是自古來人們認識自身同自然界、同各種疾病作斗爭的經(jīng)驗和教訓(xùn)。其中 “春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生?！保?］講的是氣節(jié)的變化來安排生活起居的經(jīng)驗。這些點滴經(jīng)驗是經(jīng)過了不知多少代人的生活實踐才總結(jié)出來的，對后世的養(yǎng)生思想起著啟蒙的作用。從歷史的角度來看，早期的養(yǎng)生術(shù)原始社會的末期就有了。據(jù)《呂氏春秋·古樂》寫道:“昔殷康氏之始，民氣郁闊而滯著，筋骨瑟縮不達，故作舞以宣導(dǎo)之。”［2］就說明了這一點。經(jīng)過演變，到了春秋戰(zhàn)國，養(yǎng)生術(shù)有了很大的發(fā)展，諸子百家的著作中，很多人論述涉及到這個問題。這一時期的養(yǎng)生術(shù)，有了理論和實踐。后來發(fā)展到老子和莊子的“虛靜”“無為” ，是以精神來解決養(yǎng)生的一切問題?！秴问洗呵铩分械摹百F生”、“節(jié)欲”、“去害”等理論是千百年的實踐過程中總結(jié)出來的。

3.2 秦漢時期的發(fā)展

到了秦漢時代，我國古代的養(yǎng)生思想及方法有了較顯著的發(fā)展。首先還是由于生產(chǎn)力的提高，帝王將相們除了日常的富貴生活外，要追求長壽永康了。秦始皇大規(guī)模地搜尋長生不死之藥，漢武帝為此而殺過方士。不死之藥雖然沒有找到，卻推動了養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展。 這個時期以劉安的唯心的養(yǎng)生觀 、王充唯物養(yǎng)生觀、桓譚《新論》中有觀點等人有關(guān)養(yǎng)生的論點為代表。劉安的養(yǎng)生觀是老莊思想的發(fā)展。以精神修養(yǎng)為主，以之克服一切外界引誘和物質(zhì)刺激。主張禁欲。王充既承認先天的察賦對人體的作用，也重視后天生活環(huán)境?；缸T則認為“生之有長，長之有老，老之有死，若四時之代謝。而欲變易其性，求之易道，惑之不解也”，說明了人的生死是正常的自然規(guī)律。

3.3 魏晉南北朝的迷信化

我國魏晉南北朝時期由于社會動蕩、戰(zhàn)爭不斷，人民人民飽受戰(zhàn)亂之苦，社會風(fēng)氣陷入一種玄而又玄的萎靡局面。作為社會思潮而言，盛行佛學(xué)、玄學(xué)以及清談。出現(xiàn)了所謂的“服食”和“煉丹”，這個時期以嵇康的“呼吸吐納，服食養(yǎng)生”、 葛洪的“神仙”養(yǎng)生術(shù)、劉勰的神形觀在養(yǎng)生術(shù)為代表。嵇康主張服食，葛洪主張煉丹，劉勰強調(diào)必須用主觀意識來控制感覺的養(yǎng)生思想。所以說，這個時期的養(yǎng)生呈現(xiàn)出迷信化的態(tài)勢。

3.4 唐宋時期的兩面性

在養(yǎng)生方面，雖然盛唐時期是我國封建經(jīng)濟和體育文化發(fā)展的代表時期，是一個高峰。宋代延續(xù)了唐代的趨勢。但是唐宋時期受到魏晉南北朝的養(yǎng)生思想全面影響，養(yǎng)生術(shù)與道家密切相關(guān)，金丹道教和符水道教的分家后，有新的發(fā)展。金丹道教與統(tǒng)治階級的上層關(guān)系密切，一方面被上層知識分子的消化而產(chǎn)生了比較健康的養(yǎng)生觀，一另方面助長了他們的奢靡淫欲的念頭。符水道教則進入到廣大的民眾之中，是推動了農(nóng)民革命的一種組織力量，然而在思想和生活上卻有大量封建迷信毒素存在。這個毒害過程一直延續(xù)到明清時代。

4 結(jié)語

我國古代的單項體育運動的發(fā)展軌跡可以從另一個側(cè)面折射我國的古代文化，古代的體育植根于古代的文化之中，受傳統(tǒng)的文化思想影響，具有靜態(tài)的美感，與西方體育注重動態(tài)的美感是相對的；我國古代的體育注重倫理道德觀念，以往傳統(tǒng)的倫理道德觀念深刻影響著古代體育的發(fā)展、演化。體育觀念受每個時代的文化心理的直接影響。從正史記載的體育文獻來看，東方溫雅的特質(zhì)賦予給了竟技體育。以“仁義、禮節(jié)”制約著古代人們進行活動的體育項目中，禮儀的形式成為體育活動的主要形式，古代體育的競賽方式雖然規(guī)范了，但活動本身所具備的娛樂性被淡化了。東方文明的審美觀、倫理觀和道德觀鮮明的反映在民族性的傳統(tǒng)體育項目上。中國古代體育在歷史演進過程中，之所以在屢遭挑戰(zhàn)的情況下延綿不斷，并且具有巨大的再生能力，是與華夏民族的兼容并包的民族精神分不開的。當(dāng)代社會，人們的生活各個方面正在發(fā)生巨大變化，體育也必然面臨一場全新的挑戰(zhàn)，研究中國傳統(tǒng)的體育文化對以純競技為中心的西方體育體系是一種有益的補充。

[1]趙宗躍,龔飛等.中國古代正史體育文獻譯注[M].北京:人民體育出版社,2007.

[2]龔飛.中國體育史簡編[M].成都:西南交通大學(xué)出版社,2010.

[3]中國社會科學(xué)院考古研究所.中國考古學(xué)?夏商卷[M].北京:中國社會科學(xué)出版社， 2003: 123.

[4]崔樂泉.中國體育通史?第一卷[M].北京:人民體育出版社，2008:100-101.

[5]王鳳杰.試論我國學(xué)校體育的演變歷程及現(xiàn)實意義[J].成都體育學(xué)院學(xué)報,2012,38(11):91-92.