董江 陳志剛

(江蘇省張家港市少年業(yè)余體校 江蘇蘇州 215600)

武術(shù)作為一項具有悠久歷史的中國傳統(tǒng)體育活動,不僅有強(qiáng)身健體的用,還有技擊、防衛(wèi)以及修養(yǎng)身心的功能。更為特別的是,在武術(shù)的訓(xùn)練過程中,人的情操可以得到陶冶,人們對中國的傳統(tǒng)文化認(rèn)識也變得更為豐富與深刻。在中華民族千百年的武術(shù)演練與發(fā)展過程中,習(xí)武者對武術(shù)中蘊(yùn)含的智慧、文化與精神進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)光大,從而積累出一種既定的道德標(biāo)準(zhǔn),即為武德。通過武術(shù)訓(xùn)練,青少年不僅能感悟武德,從而提高自己的道德水平、頑強(qiáng)自己的意志、飽滿自己的精神狀態(tài),更能使武德潛移默化地滲透到自己的一言一行之中。可見,武術(shù)訓(xùn)練中加強(qiáng)對青少年進(jìn)行武德方面的教育,能提高青少年的道德品質(zhì),從而提升中華民族的文化與道德修養(yǎng)水平。

1 武德的內(nèi)涵及其重要性

只有解決的了武德是什么這樣的問題,才能更好地將武德應(yīng)用到教學(xué)活動中。在社會與時代進(jìn)步發(fā)展的過程中,武德的內(nèi)涵也在不斷地改變。在封建的舊社會時期,儒家、道家以及法家等傳統(tǒng)封建思想一定程度上影響與束縛著武德的發(fā)展,“唯我獨(dú)尊”、“門戶之見”、“忠君”等觀念盛行。到了社會主義的新時期,武德的內(nèi)涵才得以現(xiàn)代化發(fā)展,并組成了社會主義道德教育其中比較重要的一部分。新時期對武德的定義與認(rèn)識達(dá)到了另一個思想高度,對傳統(tǒng)文化思想取其精華去其糟粕,并在武德的內(nèi)涵中滲透愛國主義教育,從而打造出中華民族特有的精神文化。武術(shù)不再只是按一定的套路進(jìn)行搏斗、防衛(wèi)的技能運(yùn)動,更成為提高中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的有效平臺。自古以來,我國就有“要習(xí)武,必先習(xí)德”的說法,武德教育是武術(shù)教育的前提,同時在社會主義的物質(zhì)文明不斷豐富發(fā)展的背景下,加強(qiáng)青少年的武德教育,發(fā)揚(yáng)光大中華武術(shù)精神和優(yōu)良傳統(tǒng)具有非常重要的時代意義。在體育競技的舞臺上,武德的大力弘揚(yáng)也能展現(xiàn)我國特有的文化修養(yǎng),提升中華民族在世界上的形象。

2 青少年武德教育的內(nèi)容

武德即習(xí)武之人應(yīng)該具備的道德準(zhǔn)則和修養(yǎng)品質(zhì),武德教育又被稱作武德修養(yǎng),它是在體育教學(xué)中開展道德教育的一部分內(nèi)容。武術(shù)不同于常規(guī)的體育項目,其自身就帶有中華民族自古以來特有的文化道德傳統(tǒng),從而規(guī)范著習(xí)武青少年的一言一行,影響著他們的道德觀念,能幫助他們行程正確的價值觀與人生觀。在武德教育過程中,不僅能讓青少年獲得強(qiáng)烈的民族自豪感,更能提升他們的集體榮譽(yù)感,使他們養(yǎng)成正確的社會道德規(guī)范,將國家的利益、集體的利益放在首位。在社會主義現(xiàn)代建設(shè)過程中,武德教育更能開闊青少年的胸襟,培養(yǎng)青少年真誠的道德品質(zhì)。使他們在與人相處的過程中能坦誠大方、敢作敢當(dāng),面對有損國家以及人民利益的行為,能夠見義勇為,保障社會的安定與團(tuán)結(jié)。在武術(shù)訓(xùn)練活動中,教練也應(yīng)該特別注重武德的教育,要善于引導(dǎo)學(xué)生,使其養(yǎng)成尊敬他人、助人為樂等優(yōu)良品質(zhì),同時刻苦鉆研武術(shù)技巧,做到德才兼?zhèn)洹⑽奈潆p全。

3 武術(shù)教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)青少年武德教育

3.1 加強(qiáng)傳統(tǒng)武德教育

在中華民族幾千年的悠久歷史中,留下了很多寶貴的文化傳統(tǒng),武德便是其中之一。習(xí)武者在傳承武術(shù)精華的過程中,不僅強(qiáng)壯了身體和懂得如何進(jìn)行防身與自衛(wèi),還形成了一些優(yōu)良的武德文化傳統(tǒng)規(guī)則,學(xué)會如何修身養(yǎng)性、如何以德潤身。要讓武德扎實在每個習(xí)武之人的心里,便要重視這方面的教育。如今,社會不斷發(fā)展與進(jìn)步的同時,很多人卻不太注重道德修養(yǎng),原因有很多,道德教育的缺失便是其中之一。要加強(qiáng)道德教育,必須要從青少年開始抓起,因為青少年時期正是價值觀最容易受到影響的時期,在這一時期要養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣顯得比較容易,并且一旦形成,也更容易根深蒂固。因此在青少年習(xí)武之前,教育者就應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實際情況制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn),提前開展武德方面的教育,讓學(xué)生從一開始就了解武德的重要性,并且在之后的武術(shù)學(xué)習(xí)過程中時時遵守武德標(biāo)準(zhǔn)。在具體教學(xué)過程中,教師也應(yīng)該做到有獎有罰,通過激勵與榜樣教育來提高學(xué)生的武德水平,使中華民族在武術(shù)上所表現(xiàn)出的傳統(tǒng)美德在武術(shù)教育中得以滲透。

在武德教育中,比較重要的一方面便是“禮”的教育。荀子在《修身篇》中就針對“禮”做出看法:“人無禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不寧”。作為禮儀之邦,中華民族的傳統(tǒng)禮儀也體現(xiàn)在武術(shù)之中。武術(shù)的禮儀主要有禮節(jié)、禮貌、儀表、儀式等幾個內(nèi)容,它們都體現(xiàn)在武術(shù)的每一個環(huán)節(jié),不管是持手還是持械,無論是比賽時還是在課堂中,都非常講究相關(guān)的禮儀規(guī)范，武術(shù)禮儀不僅符合“德智體美”中的每一項要求,還滲透著“勇不滋亂”、“武不犯禁”等思想。習(xí)武時,人們都應(yīng)抱有謙虛求知的態(tài)度,將武術(shù)的禮儀落實到每一項應(yīng)執(zhí)行的武術(shù)環(huán)節(jié)中。養(yǎng)成武術(shù)禮儀,不僅能讓青少年在習(xí)武中表現(xiàn)出禮貌與風(fēng)范。更能直接影響其日常生活中的言語談吐。比如,武術(shù)比賽或者武術(shù)表演中,我們都可以看到習(xí)武者首先都要行禮,有的還行抱拳禮或者抱刀禮,在比賽或者表演過程中,同樣也可以看到參與者有著良好的道德素質(zhì)以及規(guī)范的行為舉止?？梢?習(xí)武過程中青少年得到的不止是武術(shù)技能的提高,更得到了形象的提升、正確人生觀價值觀的形成。在對青少年展開武德教育中“禮”的教育時,要懂得端正學(xué)生虛心好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度,在武術(shù)訓(xùn)練過程中,武術(shù)禮儀的教育主要包括以下兩個方面。第一,要端正學(xué)生的身形。所謂“站如松,坐如鐘,行如風(fēng)”,學(xué)生要時刻保持收下頜、頂頭、立腰、體正以及身端,做到動作敏捷、步伐靈活的同時,又能端正身形、站穩(wěn)腳跟,這些都能表現(xiàn)出武術(shù)積極的精神面貌,體現(xiàn)出自己的一身正氣。第二,要注意培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在的修養(yǎng)。教會學(xué)生懂得自我審視和身心自修,把武藝與武德完美結(jié)合在一起,從而和諧身心健康,培養(yǎng)文武雙全、德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。

3.2 現(xiàn)代武德教育的多樣性、靈活性

武德教育的形式應(yīng)該是多種多樣的,在方式的選擇上也應(yīng)靈活多變。除了日常的課堂教學(xué),還應(yīng)該開展武術(shù)交流等多種形式的課外活動。例如,帶領(lǐng)學(xué)生到社會上表演武術(shù)節(jié)目,到農(nóng)村體驗生活到武術(shù)名城體驗生活、挖掘武術(shù)的內(nèi)涵,與武術(shù)界的知名人士做面對面的交流,等等。這樣以來,不僅鍛煉了學(xué)生的實踐技能,豐富了學(xué)生的閱歷,更能讓學(xué)生真正把武術(shù)精神發(fā)揚(yáng)光大,應(yīng)用到實際生活中。

3.3 武德與社會道德相結(jié)合

武德中包含中武術(shù)發(fā)展所沉淀出的精華,也是習(xí)武的青少年對道德做出的最高總結(jié)。領(lǐng)悟了武德的豐富內(nèi)涵,不僅能提升自我道德品質(zhì),更能幫助建設(shè)社會主義的精神文明。通過武術(shù)強(qiáng)身健體,可以保家衛(wèi)國、保障社會治安、培養(yǎng)團(tuán)體意識,武術(shù)中所蘊(yùn)含的道德教育,更能宣揚(yáng)好的社會作風(fēng),讓學(xué)生養(yǎng)成尊敬人、禮貌待人的優(yōu)秀道德品質(zhì),從而促進(jìn)社會的和諧。新時期下,對武術(shù)人才也有的新的定義,即“武風(fēng)要正派、武德要高尚、武技要精湛、武禮應(yīng)謙和”。端正了武風(fēng),可以促進(jìn)武德的培養(yǎng),武德是由武技修煉而來,武技中又無處不凸顯著武德。武德與武技相輔相成并且同等重要。如果空有一身武德,沒有武技的凸顯與發(fā)揮,對武術(shù)精髓的掌握便成為空談;同樣地,如果僅有精湛的武技,沒有端正的武風(fēng)和高尚的武德,自然也不能將武術(shù)精神發(fā)揚(yáng)光大,武術(shù)之路也不能走遠(yuǎn)。武德的教育應(yīng)滲透到每一項武術(shù)技能的教學(xué)之中,使其與武技相互融合、彼此促進(jìn)、共同發(fā)展。古話說的好：“未曾習(xí)武先修德”,學(xué)習(xí)武術(shù)的第一步便是端正武德。要首先端正學(xué)習(xí)武術(shù)的態(tài)度,要為了發(fā)展自我身心、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)而習(xí)武。在武德教育中,適時結(jié)合社會道德教育,利用社會上的資源,將優(yōu)良的社會禮儀、傳統(tǒng)的社會風(fēng)尚以及先進(jìn)的社會規(guī)范等融入到武德的培養(yǎng)內(nèi)容中,形成社會成員和諧相處、互助團(tuán)結(jié)的良好氛圍,從而增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感,讓學(xué)生為中華民族驕傲而自豪,自尊自愛,參與構(gòu)建與促進(jìn)社會的和諧。