/ 北京_吳夏平

作 者：吳夏平，北京大學(xué)中文系博士后，貴州師范大學(xué)文學(xué)院教授。

《賀雨》是白居易諷喻詩的首篇，可見詩人對此詩的偏愛。詩云：

皇帝嗣寶歷，元和三年冬。自冬及春暮，不雨旱爞爞。上心念下民，懼歲成災(zāi)兇。遂下罪己詔，殷勤告萬邦。帝曰予一人，繼天承祖宗。憂勤不遑寧，夙夜心忡忡。元年誅劉辟，一舉靖巴邛。二年戮李锜，不戰(zhàn)安江東。顧惟眇眇德，遽有巍巍功?；蛘咛旖禌l，無乃儆予躬。上思答天戒，下思致時邕。莫如率其身，慈和與儉恭。乃命罷進(jìn)獻(xiàn)，乃命賑饑窮。宥死降五刑，責(zé)己寬三農(nóng)。宮女出宣徽，廄馬減飛龍。庶政靡不舉，皆出自宸衷。奔騰道路人，傴僂田野翁。歡呼相告報，感泣涕沾胸。順人人心悅，先天天意從。詔下才七日，和氣生沖融。凝為悠悠云，散作習(xí)習(xí)風(fēng)。晝夜三日雨，凄凄復(fù)濛濛。萬心春熙熙，百谷青芃芃。人變愁為喜，歲易儉為豐。乃知王者心，憂樂與眾同。皇天與后土，所感無不通。冠珮何鏘鏘，將相及王公。蹈舞呼萬歲，列賀明庭中。小臣誠愚陋，職忝金鑾宮?；自偃?，一言獻(xiàn)天聰。君以明為圣，臣以直為忠。敢賀有其始，亦愿有其終。①

這首詩在當(dāng)時影響很大，如白居易所言，詩歌甫出，“眾口籍籍”②。穆宗長慶初，元稹寫錄詩歌進(jìn)獻(xiàn)，在《進(jìn)詩狀》中說：“微臣入院之始，學(xué)士等盛傳陛下親批《賀雨》一章?！雹劭梢姟顿R雨》詩在元和及長慶時期的傳播盛況。入宋之后，此詩還得到諸多詩人的喜愛和推崇。宋初詩僧智圓在《讀白樂天集》中說：“謇諤《賀雨》詩，激切秦中吟。樂府五十章，譎諫何幽深……所以長慶集，于今滿朝野。”④南宋初期陳巖肖在其《庚溪詩說》中評價：“昔人目元和《賀雨》詩為諫書，余特目此詩為心跡論也。”⑤清代張品楨則說：“細(xì)玩樂天詩，情真語自摯……高吟《賀雨》篇，孰是音可嗣。”⑥可見此詩對后世影響的深遠(yuǎn)。

《賀雨》詩篇章完整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，大致可劃分為四個層次。第一層即前四句，寫旱災(zāi)發(fā)生，較為籠統(tǒng)，沒有作細(xì)致的描摹。第二層從“上心念下民”到“皆出自宸衷”，是全詩的主體，主要講唐憲宗頒示罪己詔的過程。第三層從“奔騰道路人”到“所感無不通”，是寫詔下之后的效應(yīng)。第四層是最后十二句，寫百官賀雨，回歸本詩主題。詩歌內(nèi)容豐富，涉及到詩史互補(bǔ)、災(zāi)異思想以及文學(xué)史意義等多方面，以下分別論述。

其一，詩歌真實(shí)地記錄了發(fā)生于元和初期的一次重大自然災(zāi)害，體現(xiàn)了詩人“以詩存史”的實(shí)錄精神。據(jù)史書記載，元和三年（808）冬至四年春，中國南方發(fā)生嚴(yán)重旱災(zāi)，波及今天的蘇、浙、皖、鄂、湘、贛、閩等地，直到四年閏三月才開始降雨，旱情有所緩解?！杜f唐書·憲宗紀(jì)》：元和三年，“淮南、江南、江西、湖南、山南東道旱”⑦?！缎绿茣椬诩o(jì)》亦有相關(guān)賑災(zāi)記錄：“（元和）四年正月壬午，免山南東道、淮南、江西、浙東、湖南、荊南今歲稅……閏月己酉，以旱降京師死罪非殺人者，禁刺史境內(nèi)榷率、諸道旨條外進(jìn)獻(xiàn)、嶺南黔中福建掠良民為奴婢者，省飛龍廄馬?！雹唷顿Y治通鑒》“元和四年”條下，還專門記錄了憲宗對賑災(zāi)宣慰使的告誡。⑨《賀雨》對旱災(zāi)的嚴(yán)重情況沒有作過多的描寫，僅僅用了“自冬及春暮，不雨旱爞爞”二句來交代。正史的敘述，可以補(bǔ)充詩歌省略的相關(guān)內(nèi)容，幫助加強(qiáng)對它的理解?！顿R雨》所描述的災(zāi)后各種情狀，與正史可以互補(bǔ)。從這層意義上來說，此詩具有一定的史料價值。

其二，《賀雨》反映了詩人的災(zāi)異思想，為研究唐人對災(zāi)害的認(rèn)識提供了一個視點(diǎn)?？偟膩碚f，白居易的災(zāi)害思想是對漢代陰陽五行、天人感應(yīng)災(zāi)異觀念的繼承。但他又能夠?qū)?zāi)害詩作為勸誡進(jìn)諫的工具，體現(xiàn)出繼承與革新的結(jié)合。

上古時期，人們對自然界各種異端現(xiàn)象感到困惑，急需一種合理的解釋，以《洪范》為代表的五行學(xué)說應(yīng)時而生。經(jīng)由漢儒伏生、劉向劉歆父子，以及董仲舒、班固等人的闡釋，五行學(xué)說不僅成為解釋自然災(zāi)異的理論，而且還是推占未來的重要工具。漢唐災(zāi)異思想的共同核心是陰陽五行說和天人感應(yīng)說，正如《晉書·五行志上》所總結(jié)的：“綜而為言，凡有三術(shù)。其一曰，君治以道，臣輔克忠，萬物咸遂其性，則和氣應(yīng)，休征效，國以安。二曰，君違其道，小人在位，眾庶失常，則乖氣應(yīng)，咎征效，國以亡。三曰，人君大臣見災(zāi)異，退而自省，責(zé)躬修德，共御補(bǔ)過，則消禍而福至。此其大略也?！雹夂唵蝸碇v，漢唐以來的災(zāi)異思想可概括為“休征”、“咎征”和“自省”三點(diǎn)。所謂“休征”，也就是祥瑞，即陰陽調(diào)諧，是政治清明的反映；所謂“咎征”，即陰陽失和，是政治混亂的表征；所謂“自省”，就是面對“咎征”而采取的消禍之道。這種思想在唐代占據(jù)主流地位。如唐玄宗認(rèn)為：“政教不修，則陰陽隔并，精誠有感，則風(fēng)雨順時?！?他認(rèn)為求雨得到應(yīng)驗(yàn)，即是“休征”，是群臣“同心燮理，戮力謀猷”?的結(jié)果。唐人普遍認(rèn)為：“太平之代，天地合而流津；至德之時，陰陽和而布澤?！?一旦“人事失于下，則天變形于上，咎征之作，必有由然”?。這樣就將自然界災(zāi)異現(xiàn)象與政治和人事緊密聯(lián)系起來。推究天災(zāi)成因，往往歸咎人禍。所以，防災(zāi)救災(zāi)也就要從燮理陰陽、推行善政等方面著手。

白居易的災(zāi)異思想，主要反映在他的自然災(zāi)害類詩歌以及《策林》等相關(guān)論述當(dāng)中。他認(rèn)為災(zāi)害的產(chǎn)生，主要是由于君上失道，于是憂傷之氣、憤怨之心、積以傷和，變而為沴。這與歷代《五行志序》中所引《洪范傳》的看法是一致的，認(rèn)為違背物性、不合常理是導(dǎo)致災(zāi)害產(chǎn)生的根本原因。比如在《捕蝗》詩中，詩人認(rèn)為蝗災(zāi)的產(chǎn)生，主要是由于“興元兵后傷陰陽，和氣蠱蠹化為蝗”?造成的。在《春雪》詩中，作者認(rèn)為二月下雪，是上天對世人的警告：“上將儆政教，下以防災(zāi)孽?！?因?yàn)檎Ｇ闆r下，二月是冰河解凍、萬物復(fù)蘇的季節(jié)。這種反?，F(xiàn)象，是由于陰陽不諧造成的。

白居易的救災(zāi)思想主張也受陰陽五行災(zāi)異思想的影響。他認(rèn)為災(zāi)異出現(xiàn)，皇帝首先要自省，要追問政令有無過失。在《賀雨》詩中，作者詳細(xì)地記述了唐憲宗自省的罪己詔?；实圩锛海仁亲允?，也是減災(zāi)救災(zāi)的措施。據(jù)《通鑒》載，憲宗在罪己詔中提出的各項(xiàng)救災(zāi)舉措，都是應(yīng)白居易和李絳之請：“上以久旱，欲降德音。翰林學(xué)士李絳、白居易上言，以為‘欲令實(shí)惠及人，無如減其租稅’。又言‘宮人驅(qū)使之余，其數(shù)猶廣，事宜省費(fèi)，物貴徇情’。又請‘禁諸道橫斂，以充進(jìn)奉’。又言‘嶺南、黔中、福建風(fēng)俗，多掠良人賣為奴婢，乞嚴(yán)禁止’。閏月，己酉，制降天下系囚，蠲租稅，出宮人，絕進(jìn)奉，禁掠賣，皆如二臣之請?！?從這些為民請命的奏疏中，不難看出白居易務(wù)實(shí)的政治風(fēng)格。究其實(shí)質(zhì)，這些舉措都淵源于詩人的災(zāi)異思想，或者說，詩人借助了當(dāng)時流行的災(zāi)異思想來實(shí)現(xiàn)自己勸諫的目的。

其三，詩歌還突出表現(xiàn)了作者的民本情懷和切直的諷諫精神。所謂民本情懷，是詩歌創(chuàng)作過程中的一種心理特征，其要點(diǎn)是以反映普通百姓的生活境況和生存狀態(tài)為宗旨，充分發(fā)揮詩歌作品的社會功能，進(jìn)而達(dá)到干預(yù)并改變社會現(xiàn)實(shí)的目的。白居易認(rèn)為，詩歌的功能是勸善懲惡、補(bǔ)察得失，所以“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。在《賀雨》詩中，作者說“自冬及春暮，不雨旱爞爞”，又說“奔騰道路人，傴僂田野翁。歡呼相告報，感泣涕沾胸”。凡此種種，體現(xiàn)了詩人對普通民眾的同情態(tài)度，以及如孟子所說的“民為重，社稷次之，君為輕”的儒者情懷。從這層意義上來說，《賀雨》詩當(dāng)與《觀刈麥》《村居苦寒》《納粟》《重賦》《輕肥》等其他憫農(nóng)詩相參看，可以深刻體會到詩人民本情懷前后貫通的一致性。

切直諷諫，應(yīng)當(dāng)說是本詩的最重要的藝術(shù)特征。這與詩人所信奉的詩歌藝術(shù)精神是一致的。白居易認(rèn)為詩歌創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)繼承“詩三百”的美刺精神，在具體實(shí)踐中，則極力堅(jiān)持“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也”?的藝術(shù)原則。當(dāng)然，這也與詩人的性格不無相關(guān)，《通鑒》載白居易因論事切直得罪憲宗：“白居易嘗因論事，言‘陛下錯’，上色莊而罷?！?作為諷喻詩首篇的《賀雨》，其進(jìn)諫的方式是直接而又激切的：“君以明為圣，臣以直為忠。敢賀有其始，亦愿有其終。”或許這正是詩人所說“眾口籍籍”的原因所在，從中不難體味詩人的民本情懷和補(bǔ)察時政的救世精神。正是上述因素，使得本詩在詩歌史中占有重要地位，并由此體現(xiàn)出它的文學(xué)史價值。

①②??? 白居易：《白居易集》，顧學(xué)頡校點(diǎn)，中華書局1979年版，第1頁，第962頁，第65頁，第13頁，第52頁。

③ 元稹：《元稹集》，冀勤點(diǎn)校，中華書局1982年版，第405頁。

④ 北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所：《全宋詩》（第三冊），北京大學(xué)出版社1991年版，第1559頁。

⑤ 丁福保：《歷代詩話續(xù)編》，中華書局1983年版，第223頁。

⑥ 徐世昌：《晚晴簃詩匯》(第八冊)，聞石點(diǎn)校，中華書局1990年版，第7395頁。

⑦? 劉昫等：《舊唐書》，中華書局1975年版，第427頁，第349頁。

⑧ 歐陽修、宋祁等：《新唐書》，中華書局1975年版，第210頁。

⑨?? 司馬光：《資治通鑒》，中華書局 1956年版，第7656頁，第7657頁，第7676頁。

⑩ 房玄齡等：《晉書》，中華書局1974年版，第800頁。

??? 董誥等：《全唐文》，中華書局 1983 年版，第335頁，第335頁，第2202頁。