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        國學(xué)與國學(xué)教育的內(nèi)涵演變探析

        2013-08-15 00:42:44王紅艷廣東省科技干部學(xué)院廣東珠海519090
        名作欣賞 2013年14期
        關(guān)鍵詞:國故讀經(jīng)國學(xué)

        ⊙王紅艷[廣東省科技干部學(xué)院, 廣東 珠海 519090]

        理清國學(xué)、國學(xué)教育兩概念的內(nèi)涵,是對(duì)國學(xué)、國學(xué)教育進(jìn)行相關(guān)研究的前提條件,然而對(duì)于這兩個(gè)概念,我國學(xué)術(shù)界一直頗有爭議,見仁見智。國學(xué)、國學(xué)教育這兩個(gè)概念的內(nèi)涵經(jīng)歷了怎樣的演變過程?在國學(xué)與國學(xué)教育興起的今天,它們又分別具有什么獨(dú)特的內(nèi)涵?本文從共時(shí)和歷時(shí)的角度對(duì)其進(jìn)行考察,以期能明了這兩個(gè)概念的發(fā)展歷程。

        一、國學(xué)

        要弄清什么是國學(xué)教育,必須對(duì)“國學(xué)”概念有全面的認(rèn)識(shí)。

        “我國古代,對(duì)學(xué)術(shù)文化從來沒有‘國學(xué)’的稱謂。到了清朝末年,中西文化的交流有了極大的進(jìn)展,西方的學(xué)術(shù)文化大量地傳入我國,為了區(qū)別外來的學(xué)術(shù)文化和我國固有的學(xué)術(shù)文化,人們把前者稱為‘泰西之學(xué)’、‘西學(xué)’或‘新學(xué)’,而把后者稱為‘中學(xué)’或‘舊學(xué)’?!雹購默F(xiàn)有的手頭資料看,“國學(xué)”這一名稱,大概出現(xiàn)于清末。1902年秋,梁啟超曾就創(chuàng)辦《國學(xué)報(bào)》的計(jì)劃,和黃遵憲商量,并邀請(qǐng)黃遵憲與他“分任其事”②。1904年,鄧實(shí)在《政藝通報(bào)》上發(fā)表了《國學(xué)保存論》③一文。他在這篇文章中對(duì)“國學(xué)”一詞做出了近代意義的闡釋,并于1905年初,在上海創(chuàng)立了以“研究國學(xué),保存國粹”④為宗旨的國學(xué)保存會(huì)。

        清末較早提倡國學(xué)的是以章太炎等為代表的國粹派,他們認(rèn)為漢代以來的儒學(xué)是“君學(xué)”而非“國學(xué)”,強(qiáng)調(diào)“君學(xué)”與“國學(xué)”的對(duì)立。1911年封建帝制被推翻后,以劉師培、黃侃等為代表的民初國學(xué)提倡者認(rèn)為,“國學(xué)”即“國粹”,“國學(xué)”就是“孔學(xué)”,并且斷言“今日興國之道,必自立學(xué)始;立學(xué)之道,必自復(fù)古始”。⑤一步步由提倡國學(xué)導(dǎo)出尊孔復(fù)古的主張。20世紀(jì)30年代,提倡保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的有識(shí)之士主要可分為保守派和繼承派。保守派以章太炎等為代表,他們將傳統(tǒng)的“經(jīng)史典籍”視為“國故”,并力圖從故紙堆里搜尋“國粹”,以宣揚(yáng)漢民族的“文化傳統(tǒng)”;繼承派以胡適等為代表,他們將整理“國故”視為“再造文明”的必要準(zhǔn)備,認(rèn)為“國學(xué)”是研究“國故”的學(xué)問。

        由上可知,“國學(xué)”是一個(gè)共通性的概念,它并非特指某專門學(xué)科,而且這一概念在不同的時(shí)期具有不同的內(nèi)涵。正因?yàn)槿绱?,學(xué)術(shù)界對(duì)“國學(xué)”的界定眾說紛紜,未有共識(shí)。

        據(jù)《辭源》解釋,“國學(xué)”指國家設(shè)立的學(xué)校。⑥《現(xiàn)代漢語詞典(英漢雙語)》對(duì)“國學(xué)”的解釋有兩條:一是指我國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化,包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等(studyofChineseculture;Chinesenationalculture;studies oftraditionalChinesecultureincludingphilosophy,history,archaeology,literature,andlinguistics);二是指古代國家設(shè)立的學(xué)校,如太學(xué)、國子監(jiān)(imperialcollegeinancientChina,e.g.NationalUniversity,andDirectorateofEducation)。⑦

        此外,我國學(xué)術(shù)界對(duì)“國學(xué)”概念還有以下一些有代表性的解釋:

        凡屬于中國固有之學(xué)問范圍以內(nèi)者,皆曰國學(xué),以此國學(xué)的名詞,為概括的,共通的,非特指某專門學(xué)問也。國學(xué)可以分為哲理類、禮教類、史地類、語言文字類、文章類、藝術(shù)類。⑧

        “國學(xué)”即“中國學(xué)術(shù)”之稱,乃是相應(yīng)環(huán)繞人生之諸問題以探討其原理、原則并尋求解決之方術(shù),就止探求而得之原理、原則以及解決之方術(shù),所成就之理論系統(tǒng)稱為“學(xué)術(shù)”。止一屬于中國特有之學(xué)術(shù)系統(tǒng),簡稱為國學(xué)。而國學(xué)一名的異稱有:中學(xué)、國粹、國故、國故學(xué)、古學(xué)、舊學(xué)、東方文化、文學(xué)、漢學(xué)等。⑨

        國學(xué)即中國學(xué)術(shù)之意。中國學(xué)術(shù),照傳統(tǒng)的說法,包括義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)。義理之學(xué)是哲學(xué),考據(jù)之學(xué)是史學(xué),詞章之學(xué)是文學(xué),經(jīng)世之學(xué)是政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)。其實(shí)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的領(lǐng)域不止于此。此外還有天算之學(xué)(天文學(xué)、數(shù)學(xué)),兵學(xué)(軍事學(xué)),法學(xué),農(nóng)學(xué),地學(xué),水利學(xué),醫(yī)學(xué)等等。⑩

        國學(xué)之本體是經(jīng)史而非神話,經(jīng)典諸子而非宗教,歷史而非小說傳奇;可分為經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)三個(gè)部分。?

        國學(xué)是在中華民族歷史發(fā)展中形成的,以儒家思想為主要內(nèi)涵的,具有中國特色的思想文化和學(xué)術(shù)體系。?在廣義上,國學(xué)是涵蓋哲學(xué)、歷史、文學(xué)、美學(xué)、音樂等各領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化體系;在狹義上,國學(xué)是指占據(jù)中國文化主導(dǎo)地位的儒學(xué)及其價(jià)值取向。?

        中國的一切過去的文化歷史,都是我們的“國故”;研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問,就是“國故學(xué)”,簡稱“國學(xué)”。?

        由日本思想史移借而來的近代中國的國學(xué)觀念,很自然地用來指代近代中國形成的一套繼承清代漢學(xué)而立足于近代教育制度的、以本國傳統(tǒng)文化(歷史、哲學(xué)、語言、文學(xué)等)為對(duì)象的實(shí)證性的學(xué)問體系。?

        今之所謂國學(xué),起碼應(yīng)拓寬為近代中國學(xué)子用考據(jù)和義理之法研究中國古代文獻(xiàn)之學(xué)術(shù)。?

        “國學(xué)”相對(duì)于“舊學(xué)”指“新學(xué)”,相對(duì)于“西學(xué)”指“中學(xué)”。“國學(xué)”一詞的近代意義,轉(zhuǎn)借自日本。據(jù)小學(xué)館《日本國語大辭典》解釋,“國學(xué)”本為江戶時(shí)代興起的一門學(xué)問,主要是對(duì)日本的古代典籍進(jìn)行文獻(xiàn)學(xué)研究,以探明其固有文化、弘揚(yáng)日本文化的獨(dú)特性。又稱“和學(xué)”、“皇學(xué)”或“古學(xué)”等等。?

        以上對(duì)“國學(xué)”的種種闡釋大至可劃分為兩種傾向:一種傾向認(rèn)為“國學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化的全部或組成部分;另一種則傾向認(rèn)為“國學(xué)”是對(duì)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問。

        筆者以為取“國學(xué)即中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化”這一定義較為合理。因?yàn)閷?duì)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化進(jìn)行研究和闡釋的學(xué)問通常稱為“國故學(xué)”而非“國學(xué)”。毛子水在1919年4月撰寫的《國故和科學(xué)的精神》一文中,第一次將“國故學(xué)”的內(nèi)涵闡釋為“古人的學(xué)術(shù)思想,是國故;我們現(xiàn)在研究古人的學(xué)術(shù)思想……這個(gè)學(xué)問,應(yīng)該叫做國故學(xué)”?。從日本引進(jìn)的“國學(xué)”概念,是指對(duì)日本的古典文獻(xiàn)進(jìn)行研究的學(xué)問,這基本上與我國的“國故學(xué)”這一概念的內(nèi)涵相一致。

        二、國學(xué)教育

        現(xiàn)今關(guān)于“國學(xué)教育”概念的具有代表性的界定為:

        國學(xué)教育即對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。?

        國學(xué)教育就是中國傳統(tǒng)文化教育。?

        國學(xué)教育是以國學(xué)為核心內(nèi)容的,旨在傳承中華民族思想、文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng),培養(yǎng)民族意識(shí)和民族精神的教育。?

        以上“國學(xué)教育”中的“國學(xué)”正與“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化”這一內(nèi)涵相符。因而本文將“國學(xué)教育”理解為以中華民族傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化著作為主要教育內(nèi)容,旨在培養(yǎng)新一代文化主體的文化自覺意識(shí),繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng),培育和弘揚(yáng)民族精神的教育。學(xué)術(shù)界基本認(rèn)同“國學(xué)教育”以中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化為核心教育內(nèi)容,但對(duì)于“國學(xué)教育”具體應(yīng)涵蓋哪些傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化,學(xué)者們意見不一。在此,筆者想通過順次考察不同時(shí)期“國學(xué)教育”內(nèi)容的變化情況,以期明了歷史上“國學(xué)教育”的一致性內(nèi)容。

        鄭航在《中國近代德育課程史》一書中指出,“自孔子整理‘六經(jīng)’、開齋授業(yè)肇始,經(jīng)學(xué)便和古代學(xué)校結(jié)下了不解之緣。漢武帝‘罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)’之后,儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,儒家經(jīng)典成為封建統(tǒng)治的法典,經(jīng)學(xué)課程更是位至獨(dú)尊。在漢代以后各朝的官學(xué)、私學(xué)課程設(shè)置中,《論語》《孝經(jīng)》一直是兩門必修課程。同時(shí),各朝因社會(huì)文化的變遷,在課程設(shè)置上又略有側(cè)重:漢魏以‘五經(jīng)’為主;唐宋擴(kuò)大經(jīng)學(xué)設(shè)置門類乃至確立‘十三經(jīng)’,但大體仍以‘五經(jīng)’為主;明清科舉、經(jīng)學(xué)和官制的三位一體,更使‘四書’‘五經(jīng)’獨(dú)占鰲頭?!?

        鴉片戰(zhàn)爭中大炮與長矛的較量震懾了唯我獨(dú)尊的大清帝國,傳統(tǒng)文化模式的價(jià)值體系與儒家綱常名教的支配地位受到挑戰(zhàn)與沖擊。隨著西學(xué)傳播的日趨深廣及人們對(duì)其態(tài)度、觀念的轉(zhuǎn)變,中國傳統(tǒng)教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系備受質(zhì)疑。國學(xué)不再是新式學(xué)堂教育內(nèi)容體系的唯一選擇,它在教育內(nèi)容體系中的刪減趨勢日益明顯。據(jù)張之洞、張百熙、榮慶擬定的《奏定學(xué)堂章程》顯示,其中規(guī)定設(shè)置的與國學(xué)直接相關(guān)的課程僅有修身科和讀經(jīng)講經(jīng)科?!蹲喽▽W(xué)堂章程》規(guī)定初等小學(xué)堂修身科摘講朱子的《小學(xué)》、劉忠介的《人譜》及各種養(yǎng)蒙圖書,讀有益風(fēng)化之極短古詩歌;高等小學(xué)堂修身科講《四書之要義》,以朱注為主,以切于身心日用為要,讀有益風(fēng)化之古詩歌;普通中學(xué)堂摘講陳宏謀的《五種遺規(guī)》《養(yǎng)正遺規(guī)》《訓(xùn)俗遺規(guī)》《教女遺規(guī)》《從政遺規(guī)》《在官法戒錄》(以教為吏胥者),讀有益風(fēng)化之詩歌。《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定初等小學(xué)堂讀經(jīng)講經(jīng)科學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》及《禮記》節(jié)本;高等小學(xué)堂讀經(jīng)講經(jīng)科學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》及《儀禮》節(jié)本;普通中學(xué)堂讀經(jīng)講經(jīng)科學(xué)習(xí)《春秋左傳》《周禮》節(jié)訓(xùn)本。?

        可見,修身科主要以儒家的倫理道德規(guī)范為主要教育內(nèi)容,讓學(xué)生學(xué)習(xí)并遵從儒家倫理道德規(guī)范。而讀經(jīng)講經(jīng)科則以“四書”“五經(jīng)”為核心教育材料。中華民國成立后,國學(xué)教育更是幾經(jīng)興衰、風(fēng)云變幻。1912年1月19日,新成立的教育部在其頒發(fā)的第一個(gè)法令《普通教育暫行辦法》中,明確規(guī)定各科教科書必須符合中華民國教育宗旨,禁止使用清末學(xué)部頒行的教科書,小學(xué)讀經(jīng)科一律廢止。在教育部隨后頒布的《小學(xué)校令》和《中學(xué)校令》中,明令中小學(xué)讀經(jīng)科同時(shí)取消。此時(shí)的中小學(xué)課程中,國學(xué)內(nèi)容主要在修身科中有所體現(xiàn),但其日漸式微。盡管袁世凱復(fù)辟帝制期間,國學(xué)教育也曾以“尊孔讀經(jīng)”的變體形式復(fù)辟,但其短暫的重現(xiàn)并沒有給國學(xué)教育江河日下的命運(yùn)帶來任何改觀。

        1922年北京政府教育部頒布“壬戌學(xué)制”,隨“壬戌學(xué)制”而來的是上海會(huì)議制定的《小學(xué)校及初級(jí)中學(xué)課程綱要》。其中,《新學(xué)制小學(xué)課程綱要》規(guī)定,小學(xué)開設(shè)的課程為國語、算術(shù)、衛(wèi)生、公民、歷史、地理(前四年衛(wèi)生、公民、歷史、地理合并為社會(huì)科學(xué))、自然、園藝(前四年園藝合并到自然科中)、工用藝術(shù)、形象藝術(shù)、音樂和體育?!缎聦W(xué)制初級(jí)中學(xué)課程綱要》規(guī)定,初級(jí)中學(xué)課程設(shè)為六科,分別是社會(huì)(含公民、歷史、地理)、語文(含國語、外國語)、算術(shù)、自然、藝術(shù)(含圖畫、手工、音樂)、體育(含生理衛(wèi)生、體育)??梢姡本┱逃吭谛骂C布的《小學(xué)校及初級(jí)中學(xué)課程綱要》中,取締了與國學(xué)直接相關(guān)的課程。

        民國初期針對(duì)國學(xué)的教育改革,使一部分有強(qiáng)烈憂患意識(shí)的教育家、文化名流,由擔(dān)心到逐漸采取行動(dòng)以挽救國學(xué)。其典型表現(xiàn)為,北京大學(xué)于1922年在籌設(shè)的研究所中開辟了國學(xué)門,清華學(xué)校等國立大學(xué)于1925年創(chuàng)建研究院國學(xué)門。另外,燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)、金陵大學(xué)、齊魯大學(xué)、嶺南大學(xué)等教會(huì)大學(xué)也相繼設(shè)立研究國學(xué)的專門機(jī)構(gòu)。

        1932年12月,國立編譯館翻譯出版了由國際聯(lián)盟教育考察團(tuán)撰寫的報(bào)告書《中國教育之改進(jìn)》。該報(bào)告書極力主張中國教育應(yīng)構(gòu)筑在中國固有的文化基礎(chǔ)之上,同時(shí)還進(jìn)一步指出,“中國為一文化久長之國家,如一個(gè)國家而犧牲它歷史上整個(gè)的文化,未有不蒙重大的禍害?!贝撕螅袊逃绯霈F(xiàn)了國學(xué)教育運(yùn)動(dòng)。例如,蔣介石于1934年在江西發(fā)動(dòng)了“新生活運(yùn)動(dòng)”,“四維八德”等教育內(nèi)容再次粉墨登場;1935年4月,湖南省主席何健通令全省中小學(xué)實(shí)行讀經(jīng),并派省政府委員曹典球編著讀經(jīng)教材;1935年5月6日,廣東明德社開辦“學(xué)術(shù)研究班”,輪訓(xùn)第一集團(tuán)軍政人員,以《孝經(jīng)》、“四書”、“群經(jīng)大義”、“宋明理學(xué)”為研究科目。?同時(shí),無錫國學(xué)專修學(xué)校校長唐文治也提出了“讀經(jīng)”的詳細(xì)方案,“不過唐氏方案,除引孫中山民族主義為依據(jù)和依照現(xiàn)行學(xué)制兩點(diǎn)顯得‘新’以外,與舊時(shí)蒙學(xué)也沒有太大的差別,拿《孝經(jīng)》為小學(xué)生的起首讀物,實(shí)際也正是廣東‘讀經(jīng)’實(shí)踐的做法?!?可見,在這一輪的國學(xué)教育運(yùn)動(dòng)中,儒家的“四書”“五經(jīng)”仍然是作為國學(xué)教育的主要教育內(nèi)容。

        抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期,學(xué)校教育遭受嚴(yán)重干擾,國學(xué)教育無所成就。中華人民共和國成立后,社會(huì)形勢漸趨穩(wěn)定,但國學(xué)教育沒有受到重視?!拔幕蟾锩逼陂g,國學(xué)被當(dāng)做“封、資、修”批判,國學(xué)教育更是無從談起。20世紀(jì)90年代,國學(xué)教育伴隨“國學(xué)熱”又一次閃亮登場。一些中小學(xué)開始提倡“講經(jīng)典”、“讀經(jīng)典”,還有學(xué)校以國學(xué)教育作為校本課程進(jìn)行開發(fā),以顯示辦學(xué)特色。在這再次興起的國學(xué)教育熱中,實(shí)行國學(xué)教育的學(xué)校在選用教育材料時(shí),雖然也適當(dāng)選取了道家、墨家等各派經(jīng)典著作,但“四書”“五經(jīng)”仍是國學(xué)教育的主要內(nèi)容。

        以上國學(xué)教育的歷程,見證了國學(xué)教育主要以儒家的“四書”“五經(jīng)”為核心內(nèi)容。國學(xué)原本涵蓋包括儒家思想學(xué)說在內(nèi)的浩瀚的學(xué)術(shù)著作,國學(xué)教育也應(yīng)以這浩瀚的學(xué)術(shù)著作為教育材料,然而實(shí)踐中的國學(xué)教育卻成了僅以儒家學(xué)術(shù)著作為主要教育內(nèi)容的教育,它實(shí)質(zhì)上是將國學(xué)的內(nèi)涵與外延窄化了。筆者以為,國學(xué)教育是指以中華民族傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化著作為主要教育材料,旨在培養(yǎng)新一代文化主體的文化自覺意識(shí),從而傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng),培育和弘揚(yáng)民族精神的教育。國學(xué)教育中的“教育”一詞,其內(nèi)涵與數(shù)學(xué)教育中的“教育”一詞的內(nèi)涵相近,在某種程度上即指“教學(xué)”。而當(dāng)前報(bào)章上講“國學(xué)教學(xué)”時(shí),多用“國學(xué)教育”這一提法。

        ①⑤ 尚釗:《磚頭?糧食?——國學(xué)命運(yùn)芻議》,《美與時(shí)代》2003年第12期。

        ②? 桑兵:《晚清民國的國學(xué)研究》,上海古籍出版社2001年版,第5頁,第3頁。

        ③ 鄧實(shí):《國學(xué)保存論》,《政藝通報(bào)》第3年第3號(hào),1904年3月31日。

        ④ 鄧實(shí):《國學(xué)保存會(huì)簡章》,《國學(xué)粹報(bào)》第2年第1號(hào),1906年12月13日。

        ⑥ 廣東、廣西、湖南、河南辭源修訂組、商務(wù)印書館編輯部編:《辭源(修訂本)》,商務(wù)印書館1989年版,第312頁。

        ⑦ 中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編:《現(xiàn)代漢語詞典(英漢雙語)》,外語教學(xué)與研究出版2002年版,第419頁。

        ⑧⑩ 胡道靜:《國學(xué)大師論國學(xué)(上)》,東方出版中心1989年版,第45—48頁,第161—163頁。

        ⑨ 朱維煥:《國學(xué)入門》,中國人民大學(xué)出版社2005年版,第1頁。

        ? 章太炎:《國學(xué)概論》,中華書局2004年版,第3—5頁。

        ?? 畢天璋:《國學(xué)教育熱——對(duì)中國思想文化傳統(tǒng)的新的認(rèn)同》,《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲社版)》2006年第4期。

        ? 閻虹玨:《“國學(xué)熱”現(xiàn)象剖析》,《學(xué)術(shù)界》1999年第1期。

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