何云燕

梭羅：值得關(guān)注的美國(guó)經(jīng)典作家

亨利·戴維·梭羅(Henry David Thoreau,1817 —1862)，是目前國(guó)內(nèi)最廣為人知的美國(guó)19世紀(jì)作家之一。梭羅研究專家斯蒂芬· 哈恩認(rèn)為，只有愛(ài)倫· 坡（Allan Poe）的名望和價(jià)值才能與之相比 。著名小說(shuō)家約翰·厄普代克（John Updike, 1932 —）在為新版的《瓦爾登湖》作序時(shí)指出，在19世紀(jì)美國(guó)文學(xué)經(jīng)典作家如愛(ài)默生、霍桑、惠特曼、麥爾維爾等人之中，梭羅對(duì)美國(guó)的思想與文學(xué)貢獻(xiàn)最大 ，是美國(guó)國(guó)民性格的杰出代表和源泉。

19世紀(jì)中期，美國(guó)迎來(lái)了本國(guó)的第一次文學(xué)繁榮時(shí)期，深刻地影響著美國(guó)后來(lái)的社會(huì)文化和國(guó)民性格，因而也被譽(yù)為“美國(guó)的文藝復(fù)興時(shí)代”，梭羅似乎在那個(gè)時(shí)代的文學(xué)家和思想家中受民族文化的規(guī)約最少。他的作品既是本土的，也是國(guó)際性的；既根植于民族歷史和清教主義傳統(tǒng)，也深受歐洲文化和東方思想的影響；在專注于自我教育的內(nèi)在審視時(shí)，立足于宏大的歷史和文化語(yǔ)境，探索美國(guó)的歷史、社會(huì)、政治乃至人類的發(fā)展、人與自然的關(guān)系等諸多命題。

梭羅的成就也顯示在其國(guó)際性的接受上。19世紀(jì)末，英國(guó)工黨對(duì)梭羅的思想產(chǎn)生了興趣，把自己的分會(huì)冠名為“瓦爾登俱樂(lè)部”（“Walden Clubs”），并引發(fā)了當(dāng)時(shí)在英國(guó)留學(xué)的印度精神領(lǐng)袖甘地的注意。甘地把梭羅的“公民不抵抗”當(dāng)作思想武器，開(kāi)展抗議英國(guó)殖民統(tǒng)治的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。同時(shí)俄國(guó)的托爾斯泰也發(fā)現(xiàn)了梭羅的《論公民的不抵抗》并推動(dòng)該文在當(dāng)時(shí)歐洲知識(shí)界的傳播。 20世紀(jì)中期以后，《瓦爾登湖》的片段多次被選入日本、中國(guó)和印度等國(guó)家的中小學(xué)課本。梭羅的文章更是我們學(xué)習(xí)英語(yǔ)文學(xué)的必選書(shū)目之一。中國(guó)當(dāng)代作家余杰自稱藏有多個(gè)版本的《瓦爾登湖》。被譽(yù)為“中國(guó)最后一個(gè)浪漫主義者”的葦岸則坦言:“最終導(dǎo)致我從詩(shī)歌轉(zhuǎn)向散文的，是梭羅的《瓦爾登湖》。當(dāng)我初讀這本舉世無(wú)雙的書(shū)時(shí)，我幸福地感到，我對(duì)它的喜愛(ài)超過(guò)了任何詩(shī)歌。 ”

但是關(guān)于梭羅的褒貶一直爭(zhēng)論不休。梭羅生前沒(méi)有得到應(yīng)有的承認(rèn)，同代人對(duì)他的評(píng)價(jià)褒少貶多。20世紀(jì)40年代以后，美國(guó)人對(duì)梭羅的評(píng)價(jià)卻越來(lái)越高，各種美譽(yù)紛至沓來(lái)。那么，梭羅到底是怎么樣一個(gè)人，我們?cè)撊绾巫龅饺?、真正地理解他的作品和思想？要回答這些問(wèn)題，我們必須回到他創(chuàng)作歷程和特色本身去，也許能夠獲得一些答案。

梭羅經(jīng)典化過(guò)程：美國(guó)民族文化發(fā)展的例證

梭羅的聲名崛起過(guò)程是非常有意思和有意義的，當(dāng)代杰出的文學(xué)評(píng)論家和思想家如哈羅德·布魯姆（Harold Bloom）和勞倫斯·布伊爾(Lawrence Buell)等人都對(duì)此有過(guò)評(píng)論。正如梭羅研究專家沃爾特·哈?。╓alter Harding）所言：“梭羅的聲望是獨(dú)特的,有它自己的模式，充滿了悖論與矛盾，從一個(gè)時(shí)期到另一個(gè)時(shí)期都是大起大落。”

我們從20世紀(jì)60年代開(kāi)始美國(guó)國(guó)內(nèi)出版的梭羅研究著作就可以清晰地看出梭羅在其國(guó)內(nèi)聲望的這一系列變化。在全球最大的圖書(shū)銷售網(wǎng)亞馬遜（www.amazon.com）上輸入“Henry David Thoreau”進(jìn)行圖書(shū)檢索，可以找到一萬(wàn)九千多條與此相關(guān)的英文圖書(shū)信息。

從文學(xué)史上看，梭羅聲名的崛起與美國(guó)民族文化的獨(dú)特性探索和發(fā)展有著密切的聯(lián)系。在世和死后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，梭羅的名聲在美國(guó)文學(xué)界是很小的，只有少數(shù)人關(guān)注過(guò)他。1862年，愛(ài)默生為他葬禮寫(xiě)的祭文《論梭羅》發(fā)表在《大西洋月刊》上，被視為是最早的梭羅研究文獻(xiàn)。在這篇祭文里，愛(ài)默生對(duì)梭羅顯得既愛(ài)又恨，愛(ài)的是梭羅的才智、恨的是他的乖張。此后，除了馬克·范多倫(Mark VanDoren)與諾曼·福斯特(Norman Forester)等早期學(xué)者肯定了梭羅的藝術(shù)成就或強(qiáng)調(diào)梭羅是一個(gè)“真正的清教徒” 之外，就很難看到對(duì)梭羅有過(guò)盛贊的人出現(xiàn)。而美國(guó)作家J.R.洛厄爾(James Russell Lowell)和英國(guó)作家R.L.史蒂文森(Robert Louis Stevenson)等則都對(duì)他進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，認(rèn)為他只不過(guò)是對(duì)愛(ài)默生的模仿，一個(gè)對(duì)人世冷漠的自戀狂、一個(gè)性情古怪的野蠻人 。

但是到了1941年，哈佛大學(xué)著名學(xué)者F.O.馬瑟森發(fā)表了《美國(guó)的文藝復(fù)興:愛(ài)默生與惠特曼時(shí)代的藝術(shù)與表現(xiàn)》，是梭羅研究的重大轉(zhuǎn)變。馬瑟森有感于當(dāng)時(shí)歐洲納粹極權(quán)統(tǒng)治對(duì)西方所引以為豪的民主價(jià)值產(chǎn)生了巨大威脅，試圖通過(guò)尋找美國(guó)文學(xué)中的經(jīng)典文本的獨(dú)特性來(lái)強(qiáng)化本國(guó)國(guó)民反對(duì)納粹極權(quán)的意志。馬瑟森認(rèn)為美國(guó)文學(xué)和文化核心價(jià)值的根基就在于19世紀(jì)20至60年代新英格蘭地區(qū)的少數(shù)幾位作家的創(chuàng)作中，其基本特質(zhì)就是“內(nèi)在性”和“自省性”；而梭羅在其中尤為突出，因?yàn)樗膭?chuàng)作飽含積極向上而又自我規(guī)約的崇高品質(zhì)，能有效維護(hù)民主精神價(jià)值。 由此，梭羅的地位得到了提升。

20世紀(jì)70年代，著名批評(píng)家尼古拉斯·密爾斯（Nicolaus Mills）把19世紀(jì)美國(guó)作品與英國(guó)進(jìn)行對(duì)比分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)之前的美國(guó)自由主義意識(shí)形態(tài)過(guò)分強(qiáng)調(diào)作品的內(nèi)生性、強(qiáng)調(diào)以凝聚自身心理形式探索人類心理普遍性的文學(xué)創(chuàng)作使得美國(guó)文學(xué)的“社會(huì)向度被掩蓋或邊緣化” 。1989年威廉·埃利斯（William Ellis）更是認(rèn)為“二戰(zhàn)”以來(lái)的美國(guó)浪漫派缺乏深刻的社會(huì)批判，不是一種成功的文學(xué)創(chuàng)作而是一種“失敗的文學(xué)樣式” 。這些文學(xué)觀念的改變客觀上推動(dòng)了梭羅的社會(huì)維度研究。1972年，美國(guó)哲學(xué)家斯坦利·卡維爾（Stanley Cavell）開(kāi)始從哲學(xué)角度去研究梭羅，他認(rèn)為《瓦爾登湖》對(duì)黑格爾和康德以降的歐洲思想史進(jìn)行了全面的重新評(píng)估和修正，涉及的是從笛卡兒至今西方哲學(xué)中最深層的問(wèn)題，即梭羅對(duì)人與語(yǔ)言符號(hào)關(guān)系的重視 。自此，梭羅研究的視野獲得了廣泛的拓展。“此后，每隔10年都會(huì)有一部從哲學(xué)及語(yǔ)言的角度去探討梭羅作品的專著?！?/p>

與此同時(shí)，20世紀(jì)60年代興起的民權(quán)與多元文化運(yùn)動(dòng)和70年代興起的生態(tài)主義批評(píng)更使得梭羅研究獲得了全面性批評(píng)視野。在一系列成果中，勞倫斯·布伊爾的成就最為矚目。布伊爾的專著《環(huán)境的想象》不僅是美國(guó)生態(tài)批評(píng)研究的扛鼎之作，也是梭羅研究的里程碑。在書(shū)中，布伊爾將梭羅置于廣闊的、多樣化的“自然寫(xiě)作(nature writing)”的背景中，通過(guò)“瓦爾登湖的朝圣”，“梭羅的經(jīng)典之路”等問(wèn)題的探討，不但為我們呈現(xiàn)了一個(gè)更為立體的梭羅，而且向我們闡明了環(huán)境的想象作為一種文學(xué)和文化的力量是如何塑造經(jīng)典、如何表現(xiàn)美國(guó)的綠色思想的 。

跨文化對(duì)話：梭羅在美國(guó)本土之外

梭羅的研究發(fā)展至今，其受關(guān)注的范圍從很早開(kāi)始就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了美國(guó)本土視域。在1886年前，梭羅的《河上一周》和《瓦爾登湖》的第一版均有少量流傳到英國(guó)。而且，1886年和1889年，英國(guó)在其本土分別出版了《瓦爾登湖》和《河上一周》。第一本簡(jiǎn)易的梭羅傳記則出現(xiàn)在1878年。但直到1890年，在英國(guó)一個(gè)費(fèi)邊主義者的推動(dòng)下，梭羅才引起英國(guó)社會(huì)主義者的重視。“事實(shí)上，在世紀(jì)之交（即19到20世紀(jì)之間，筆者注），英國(guó)人對(duì)梭羅的興趣比其本土的可能更大。”

據(jù)哈丁的考證，現(xiàn)存的最早關(guān)于梭羅研究的博士論文是1913德國(guó)人海倫·A.斯尼德（Helen A. Snyder）寫(xiě)的（第一篇出現(xiàn)在1899年，但已經(jīng)遺失）。德國(guó)于1897年就產(chǎn)生了整本的《瓦爾登湖》德文版。1887年，契訶夫向俄國(guó)的讀者推薦了《瓦爾登湖》。19世紀(jì)末，托爾斯泰則組織翻譯并出版了梭羅的《論公民的不服從》（Civil Disobedience），自此，梭羅進(jìn)入了歐洲許多知識(shí)分子的視野。

在亞洲，最早也最熱心研究梭羅的應(yīng)該是日本。據(jù)日本廣島大學(xué)的教授伊藤翔子（Shoko Itoh）研究，日本于18世紀(jì)70年代開(kāi)始了對(duì)梭羅的研究，由此直接促進(jìn)了梭羅大部分作品在日本的翻譯和傳播。《瓦爾登湖》的日文譯本最早出現(xiàn)在1911年；此后一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，總共有20個(gè)不同的日譯本，“每個(gè)譯本都展現(xiàn)了不同時(shí)期日本知識(shí)分子的追求和太平洋兩岸的《瓦爾登湖》研究成果積累” 。但受翻譯和作品本身艱澀的修辭的制約，在初期梭羅知者甚少，僅限于少部分文化人士。

到了20世紀(jì)90年代，梭羅的聲譽(yù)在日本達(dá)到了前所未有的高度，并持續(xù)擴(kuò)大影響到現(xiàn)今。1994年，日本國(guó)家公共廣播集團(tuán)（NHK）制作了一期45分鐘的電視專題節(jié)目，向其公眾介紹了梭羅和《瓦爾登湖》。自此，梭羅多次成為了可視的形象進(jìn)入了更廣大民眾的視野。90年代末，日本當(dāng)紅作家稻本正（Tadashi Inamoto，1945—）發(fā)起了“梭羅式”生活方式運(yùn)動(dòng)，組創(chuàng)了“橡樹(shù)村”(Oak Village)，自制木家具并對(duì)兒童進(jìn)行環(huán)境教育，鼓勵(lì)孩子跟自然親密接觸。此外，他還出了一本名為《梭羅和夏目漱石的林子：一種環(huán)境文學(xué)的視角》（The Woods of Thoreau and Soseki: A View from Environmental Literature,1999）的專著,把梭羅與日本本土最知名的作家之一家夏目漱石（Natsume Soseki,1867—1919）進(jìn)行比較，通過(guò)文學(xué)和文化的橫向比較，進(jìn)一步推動(dòng)了梭羅在日本的接受。

正如美國(guó)梭羅研究專家沃爾特·哈?。╓alter Harding）指出的，日本對(duì)梭羅有著特殊的興趣，《瓦爾登湖》的經(jīng)典篇章不僅進(jìn)入了日本中學(xué)的課本，成為日本學(xué)生學(xué)習(xí)散文和英語(yǔ)的典范，而且日本書(shū)店中的《瓦爾登湖》版本比美國(guó)本土還要豐富。 日本梭羅研究會(huì)于1965年成立，每年舉行兩次會(huì)議，出版有自己的研究?？Ｍ瑫r(shí)，梭羅研究的出版物（包括圖書(shū)和文章）不斷地從日本各所大學(xué)涌現(xiàn)。根據(jù)日本國(guó)內(nèi)最大的學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)CiNii的有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，從1957年到現(xiàn)在，日本關(guān)于梭羅的學(xué)術(shù)論文已經(jīng)超過(guò)3000篇，研究的思路和視角不一而足，從文本分析到跨學(xué)科、跨文化的比較研究，幾乎涵蓋了大半個(gè)世紀(jì)以來(lái)所有新興的文學(xué)與文化批評(píng)理論和方法。其中東方智慧與梭羅思想的比較研究，包括梭羅與日本的本土作家如鴨長(zhǎng)明 、夏目漱石等之間的平行研究或雙向影響研究，是最為引人注意的，而且有多篇是使用英語(yǔ)寫(xiě)作的。這些研究既表現(xiàn)了日本研究者的精深思路，又體現(xiàn)了東西文化的求同存異和相互依存,有效地促進(jìn)了梭羅研究的跨文化對(duì)話。

借鑒：未來(lái)國(guó)內(nèi)梭羅研究的可能

從《瓦爾登湖》發(fā)表近160年來(lái)，在全球化的國(guó)際交流中，梭羅研究已經(jīng)取得了很大的進(jìn)展，各國(guó)學(xué)者、民眾從不同文化角度對(duì)于梭羅進(jìn)行的全方位研究，將會(huì)為人類理解和共建“世界文學(xué)”提供一個(gè)典型案例。

本文通過(guò)廣泛查閱國(guó)家圖書(shū)館和國(guó)內(nèi)（包括港臺(tái)）主要圖書(shū)銷售網(wǎng)站（如卓越、孔夫子、 京東和臺(tái)灣“國(guó)家圖書(shū)館全球資訊網(wǎng)”等）進(jìn)行《瓦爾登湖》全文譯文版本的整理。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)目前有超過(guò)40個(gè)中譯簡(jiǎn)體版的《瓦爾登湖》（又譯《湖濱散記》等），港、臺(tái)繁體版不下10個(gè)。由于近幾年梭羅在國(guó)內(nèi)的聲譽(yù)日漲，他的大部分作品包括日記書(shū)信等近5年也都陸陸續(xù)續(xù)被譯介到中國(guó)來(lái)。但是到2011年年底為止，梭羅的作品大部分并未進(jìn)入批評(píng)視野，此種偏頗在過(guò)去二十年表現(xiàn)尤為突出。就有限的這些篇章來(lái)看，國(guó)內(nèi)研究者又往往受限于生態(tài)批評(píng)的研究范式，或局限于梭羅與中國(guó)文化的關(guān)系等解讀視野，多少簡(jiǎn)化了梭羅繁復(fù)深刻的洞見(jiàn)，遮蔽了其作品的豐富意蘊(yùn)，因此所得出的結(jié)論未免有時(shí)候過(guò)于抬高或貶低，在一定程度上影響了對(duì)梭羅及其作品理解和接受的全面性和客觀性。

當(dāng)然，我們更應(yīng)該看到，雖然國(guó)內(nèi)對(duì)梭羅的譯介和研究起步較晚，但進(jìn)展還是相當(dāng)快的。

從國(guó)內(nèi)對(duì)梭羅的認(rèn)識(shí)來(lái)看，1949年后大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段主要關(guān)注的是梭羅作為散文家、文學(xué)家的形態(tài)，以1982年上海譯本出版社再版徐遲1949年翻譯的的《瓦爾登湖》為起點(diǎn)，到1996年《讀書(shū)》刊出程映虹試圖消解“瓦爾登湖的神話”的文章之后而引發(fā)梭羅“真假隱士之爭(zhēng)” 時(shí)到達(dá)高潮。第二階段是梭羅自然觀和生態(tài)意識(shí)的研究，以程愛(ài)民的《梭羅自然觀》為重要開(kāi)端。第三階段是目前正在進(jìn)行的現(xiàn)代性研究與文化多元性研究范式，這標(biāo)志著我國(guó)梭羅研究走向全面的系統(tǒng)深入。需要說(shuō)明的是，這三個(gè)階段并沒(méi)有截然分界，也不是線性發(fā)展，而是交互進(jìn)行、時(shí)有側(cè)重點(diǎn)的。

可以說(shuō)，中國(guó)的梭羅研究勢(shì)必朝著系統(tǒng)性、多樣性的方向發(fā)展。首先，研究視野會(huì)更加具有開(kāi)放性和宏觀性。其次，領(lǐng)域的拓展。最后，梭羅作品研究的綜合性、整體性研究將會(huì)得到關(guān)注，這是2010年梭羅作品的全面性譯介很可能產(chǎn)生的一個(gè)導(dǎo)向，將有利于我們梳理梭羅的思想和創(chuàng)作發(fā)展脈絡(luò)。目前梭羅的詩(shī)歌已經(jīng)得到了張愛(ài)玲的重視 ，而梭羅的書(shū)信集和演講稿（未譯介）等也是我們透視19世紀(jì)美國(guó)文化的一個(gè)視點(diǎn)。

注釋：

[1]斯蒂芬·哈恩.梭羅[M].王艷芳譯.北京：中華書(shū)局，2002年：3。

[2]John Updike. “Preface”. In Walden [M]. Ed. J. Lyndon Shanley Princeton University Press, 2004: p. ix.

[3]Buell Lawrence. The Thoreauvian Pilgrimage，in The Environmental Imagination:Thoreau, nature writing, and the formation of American culture. Cambridge, MA: Belknap Press of Harvard University Press, 1995.

[4]Matthiessen F. O.American Renaissance: Art and Expression in the Age of Emerson and Whitman [M]. New York: Oxford University Press, 1964: p.

[5]Harding Walter. Thoreau’s Reputation [A].Joel Myerson ed., Henry David Thoreau [C].Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2000：7.

[6]葦岸：《我于梭羅》，摘自 [美]梭羅著，許崇信、林本椿譯：《瓦爾登湖》，“導(dǎo)讀一”，南京：譯林出版社，2009年，第1-2頁(yè)。

[7]Buell Lawrence. The Environmental Imagination: Thoreau, nature writing, and the formation of American culture. Cambridge, MA: Belknap Press of Harvard University Press, 1995.

[8]Harold Bloom ed. Bloom’s Modern Critical Views: Henry David Thoreau(Updated Edition).New York: Infobase Publishing, 2007, pp. 1-11.

譯文:…You will have a narrow escape from robbing the tombs of Qing and Han Dynasty…

[9]Walter Harding. Thoreau’s Reputation. Joel Myerson (ed.). Henry David Thoreau.SHang Hai:Shanghai Foreign Language Educatian Press,2000,p.1.

[10]Meyer, Michael. Several more lives to live: Thoreau's political reputation in America,Westport, Conn.: Greenwood Press, 1977,p.4.

[11]Meyer, Michael. Several more lives to live: Thoreau's political reputation in America,Westport, Conn. : Greenwood Press, 1977,p.152.

[12]Meyer, Michael. Several more lives to live: Thoreau's political reputation in America,Westport, Conn. : Greenwood Press, 1977.pp.19-20.

[13]①Leo Stoller. After Walden Thoreau's Changing Views on Economic. Stanford:Stanford Iniverstiy Press; London: Oxford University Press, 1957. ② Leonard Neufeldt. Henry David Thoreau's Political Economy. Boston: The New England Quarterly, 1982. ③ Cheryl A. Goudie. Institutionalizing ecological literacy: a critical component of the new "green"economy: Henry David Thoreau, Rachael Carson, DDT, acid rain, Earth Day. (An article from:Business Perspectives). Memphis: Memphis University Press, 2009.

[14]Meyer, Michael. Several more lives to live : Thoreau's political reputation in America, Westport, Conn. : Greenwood Press, 1977.p.27.

[15]Harold Bloom. Introduction, Harold Bloom ed. Bloom’s Modern Critical Views:Henry David Thoreau(Updated Edition).New York: Infobase Publishing, 2007, pp. 2-5.

[16]Matthiessen F. O.American Renaissance: Art and Expression in the Age of Emerson and Whitman[M].New York: Oxford University Press, 1964.

[18]Mills Nicolaus. American and English Fiction in the Nineteenth-Century: An Antigenre Critique and Comparison. Bloom. London: Indiana U.P., 1973, p.23.

[19]Ellis William. The Theory of American Romance: An Ideology in American Intellectual History. Anne Arbor: UMI Research Press, 1989, p.

[20]Cavell Stanley. The senses of Walden. New York: The Viking Press,1972.

[21]王光林：《美國(guó)的梭羅研究》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2006年第6期，第101頁(yè)。

[22]Buell Lawrence. The Environmental Imagination: Thoreau, nature writing, and the formation of American culture. Cambridge, MA: Belknap Press of Harvard University Press, 1995.

[23]Neufeldt Leonard N. The Economist: Henry Thoreau and Enterprise. New York:Oxford University Press, 1989.

[24]Hodder, Alan D. Thoreau's Ecstatic Witness. New Haven: Yale University Press,2001.

[25]Harding Walter.Thoreau’s Reputation [A].Joel Myerson ed.Henry David Thoreau[C],Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2000, p. 7.

[26]Shoko Itoh, (Hiroshima University，Japan.)Thoreau in Japan, www.thoreausociety.org/__activities/cs/global/ShokoItoh.pdf.

[27]Katsumi Kamioka，www.thoreausociety.org/__activities/cs/global/KatsumiKamioka.pdf.

[28]Harding Walter, Thoreau’s Reputation [A], Joel Myerson ed., Henry David Thoreau[C], shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2000, p. 9.

[29]鴨長(zhǎng)明（Kamo no Chomei，1155-1216），日本平安朝末期日本歌人，其代表作《方丈記》是日本古典散文的三璧之一。

[30]清衣：《“超越梭羅:文學(xué)對(duì)自然的反應(yīng)”國(guó)際研討會(huì)在北京舉行》，《外國(guó)文學(xué)研究》2008年第5期，第175-176頁(yè)。

[31]1996年，《讀書(shū)》第九期所載汪躍華《兩個(gè)瓦爾登湖》與石鵬飛《文明不可拒絕》兩文，也都對(duì)梭羅表達(dá)了一種失望之情或嚴(yán)厲批評(píng)。對(duì)此進(jìn)行了反駁的有：何懷宏：《事關(guān)梭羅》，《讀書(shū)》1997年第3期；張克峰、徐曉雯：《為梭羅辯護(hù)》，《博覽群書(shū)》1997年第3期；等等。

[32]舒奇志：《二十年來(lái)中國(guó)愛(ài)默生、梭羅研究述評(píng)》，《求索》 2007年第4期，第225-227頁(yè)。

[33]鐘玥：《〈瓦爾登湖〉:多種可能的探索之旅——梭羅及其評(píng)論的評(píng)論》，《長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》 2006年第2期，第182-184頁(yè)。

[34]李潔：《論張愛(ài)玲對(duì)梭羅及其詩(shī)歌的譯介》，《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008年第1期，第113-117頁(yè)。