顏煉軍↓

一

“這些樓群在都市里走秀/長(zhǎng)腿、平胸、價(jià)格之臀亂扭”，面對(duì)病毒般蔓延和生長(zhǎng)的城市樓群，詩(shī)人胡續(xù)冬調(diào)皮而無(wú)奈地寫(xiě)道。是啊，當(dāng)我們走在某條大街上，總有一幢幢炫目的建筑壓頂而來(lái)，它們的名字被喚作“優(yōu)詩(shī)美地”、“桃源大廈”、“魅力之城”或“親親家園”……讓人深感這些命名與被命名物之間的隔膜。這些曾關(guān)乎幸福溫暖的詞語(yǔ)，在近幾十年的漢語(yǔ)世界中，大規(guī)模地走向了自己的反面，甚至走向阿堵物和計(jì)算器，被用來(lái)命名現(xiàn)代化的各種產(chǎn)物，形成新的命名系統(tǒng)。它們不僅消耗了漢語(yǔ)身上積累的詩(shī)意資源，而且阻斷了孕育我們的大自然對(duì)我們的直接觸摸和撫慰，剝奪了我們所需的事物的溫暖。

“空蕩蕩的祖國(guó)，空蕩蕩的消費(fèi)”，“我們居無(wú)定所，我們布滿(mǎn)全球”。在這樣的世界里，詩(shī)歌的形而上學(xué)內(nèi)核徹底不再能回到宇宙、自然、大地、神靈等等它曾經(jīng)可以安心托付的事物。的確，跟古詩(shī)可以用詞語(yǔ)昭告神祇與幽微類(lèi)似，漢語(yǔ)新詩(shī)也曾經(jīng)以說(shuō)出政治正確或社會(huì)正確來(lái)作為自身的形而上學(xué)內(nèi)核，并以此來(lái)緩減詞與物之間的關(guān)系的緊張。但隨著上世紀(jì)末期以來(lái)集體烏托邦的全面消逝，社會(huì)價(jià)值觀的多元化，事物觀念和秩序被消費(fèi)神話(huà)主控，詩(shī)歌再難以靠自身之外的意義，作為詩(shī)意的動(dòng)力了。詩(shī)歌必須以自身浮動(dòng)的詞語(yǔ)建筑學(xué)為本體基礎(chǔ)，創(chuàng)造出與上述事物秩序分庭抗禮的言說(shuō)形象。雖然，以詞語(yǔ)建筑學(xué)為本體基礎(chǔ)的詩(shī)歌被認(rèn)為有自說(shuō)自話(huà)的危險(xiǎn)，但有見(jiàn)識(shí)的詩(shī)歌寫(xiě)作，卻正是以既不陷入外在于己的意義，又不拘泥于自說(shuō)自話(huà)為底線(xiàn)的。如詩(shī)人麥芒曾充滿(mǎn)豪情地寫(xiě)下的：“在秋風(fēng)肆掠的城市里/我獨(dú)自一人/我獨(dú)自一人就可以把整座城市舉起/放在遠(yuǎn)在異地的你面前/為了使你相信哪怕是匆匆落葉/也仍舊遵循著詩(shī)的古典韻律?！痹?shī)人?？艘舱f(shuō)：“現(xiàn)代詩(shī)的胃不但能夠消化月亮，還能消化鋼鐵和石油?！?/p>

由此見(jiàn)出，詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)之間的古老敵意進(jìn)入了它新的化身：面對(duì)被敗壞的大地上的種種語(yǔ)言瘟疫，詩(shī)歌要重新命名我們?cè)庥龅氖挛铮l(fā)明心靈與事物之間的親密性，并將之轉(zhuǎn)換為詞語(yǔ)之光的優(yōu)雅和溫暖。詩(shī)人臧棣說(shuō)得對(duì)，“新詩(shī)的實(shí)驗(yàn)性不過(guò)是文化現(xiàn)代性的一種綜合反映。”在這個(gè)遠(yuǎn)未結(jié)束的文化實(shí)驗(yàn)時(shí)代，詩(shī)歌如何清潔和消融隱藏其中各種謊言和聾子？如何在對(duì)世界的實(shí)驗(yàn)性命名中穩(wěn)住自身？納博科夫表達(dá)過(guò)醞釀現(xiàn)代詩(shī)意秘密過(guò)程：“無(wú)法用任何語(yǔ)言恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己，除非在浴室里、在腦海中、在書(shū)桌上才能寫(xiě)出每一個(gè)該死的句子?！笔堑?，面對(duì)強(qiáng)大的詩(shī)意的敵人，詩(shī)歌寫(xiě)作之尷尬誠(chéng)如耿占春所說(shuō)：“世界越來(lái)越抽象化了，直觀的理解和印象是困難的。對(duì)個(gè)人而言，社會(huì)生活充滿(mǎn)了無(wú)限多樣的細(xì)節(jié)或偶然語(yǔ)境，他（詩(shī)人）怎么能夠懂得把何種細(xì)節(jié)進(jìn)行主題化，把何種個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的偶然境遇上升為意義圖式或使之語(yǔ)境化？”不約而同地，多多在新世紀(jì)初也表達(dá)過(guò)類(lèi)似的憂(yōu)慮：“文學(xué)，已在卓越的論述中走遠(yuǎn)了/就像參加一場(chǎng)沒(méi)有死人的葬禮/或穿行一段沒(méi)有人生的句法?！?/p>

回顧人類(lèi)歷史，詩(shī)歌乃至一切藝術(shù)品，向來(lái)都以它們的獨(dú)特品質(zhì)凈化我們的靈魂。古羅馬的朗加納斯曾經(jīng)將藝術(shù)作品最動(dòng)人的品質(zhì)稱(chēng)為崇高性；而自康德、席勒等現(xiàn)代思想的策源地開(kāi)始，崇高性在西方思想中的含義就發(fā)生了變化。在他們看來(lái)，崇高性是人類(lèi)在面臨某種完全無(wú)法把握和命名的極端景象時(shí)，產(chǎn)生的激烈的不知所措的反應(yīng)，這已經(jīng)顯現(xiàn)在一切現(xiàn)代藝術(shù)中。到現(xiàn)代，利奧塔將這種理解應(yīng)用到解釋現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)處境中，按照他的邏輯，面對(duì)原子彈爆炸、面對(duì)無(wú)邊際的工業(yè)化所營(yíng)造的這個(gè)世界，在神靈脫離人類(lèi)的認(rèn)知系統(tǒng)之后，人類(lèi)陷入的這一難以把握和命名的生存處境，便是一種現(xiàn)代式的崇高性處境?，F(xiàn)在，漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作也別無(wú)選擇地陷入這一處境：面對(duì)苦海無(wú)邊的現(xiàn)代化世界，面對(duì)傳統(tǒng)象征意義迅速消失的大地和天空，面對(duì)擁堵的人造事物的世界，以及窘迫不知所向的人類(lèi)，詩(shī)歌如何能繼續(xù)抱玉握珠，叩撥清音雅怨？如果詩(shī)歌理想如馬丁·布伯意義上的讓“它”的世界變成“你”的世界，那么，面對(duì)今日的世界，當(dāng)我們向其稱(chēng)述“你”時(shí)，吐出的語(yǔ)詞卻往往被囚禁在語(yǔ)言的門(mén)限之內(nèi)。

但對(duì)詩(shī)歌而言，治療遍地開(kāi)花的語(yǔ)言瘟疫，就是打開(kāi)世界可能的道路，就是讓言詞與事物從盲目和失聰中獲得新生。在詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)之間的沖突激烈如此的當(dāng)下，對(duì)詩(shī)人而言，這依舊是興奮而艱難的唯一任務(wù)：寫(xiě)作就是把反詩(shī)意的世界，納入到詩(shī)意創(chuàng)造中；在詩(shī)與非詩(shī)的對(duì)立之間，找到合適詞語(yǔ)熔接點(diǎn)；把詞與物之間對(duì)立，化解為詩(shī)意的無(wú)阻礙的贊頌。如詩(shī)人翟永明在最近一次采訪中所說(shuō)，“今天的詩(shī)歌創(chuàng)作，必然帶有今天的氣息，連同當(dāng)代詩(shī)的尷尬，連同城市化對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作的傷害，連同詩(shī)歌所處的這種邊緣位置，都是今天這個(gè)時(shí)代的一部分，也散發(fā)出這個(gè)時(shí)代特殊的詩(shī)意。”

這特殊的詩(shī)意，如何修辭以立其誠(chéng)？詩(shī)人呂約非常精確地寫(xiě)出了這種帶著尷尬與傷害的詩(shī)意：“只有那些在黑暗中找到了家的/微不足道的人，也許是我的同類(lèi)/請(qǐng)我坐下，坐在他們/用絕望和希望釘成的長(zhǎng)凳上”。呂約意識(shí)到，在現(xiàn)代生活秩序中，詩(shī)人彷徨于無(wú)地，“坐在絕望和希望釘成的長(zhǎng)登上”，他們通過(guò)命名非詩(shī)意的處境，進(jìn)而改善心靈與事物之間的關(guān)系，“在黑暗中找到家”，這本身就是詩(shī)意誕生的過(guò)程。按詩(shī)人張棗的話(huà)說(shuō)：“我們得有一個(gè)派出所，去領(lǐng)回我們被反綁的自己”，以修復(fù)我們生活的世界里怡然自樂(lè)的部分。這一切，都回到德國(guó)浪漫派詩(shī)人們給后來(lái)所有語(yǔ)言的現(xiàn)代詩(shī)歌寫(xiě)作提出的偉大命題：詩(shī)歌的使命就是包容和化解對(duì)立面。

以詩(shī)意秩序來(lái)振奮無(wú)邊的枯燥和紛亂，包容和化解重重對(duì)立，往往得借矛盾修辭。矛盾修辭（Oxymoron）是一個(gè)古老的修辭學(xué)概念。近代以來(lái)，常常被詩(shī)人和批評(píng)家用來(lái)解釋詩(shī)歌。比如，燕卜蓀歸納的第七種朦朧中，這么描述詩(shī)歌中的矛盾修辭：即在一個(gè)詞句和一首詩(shī)中包含了對(duì)立的意義指向，比如，痛苦和歡樂(lè)；把女人看成既是母親又是情婦，既使人激動(dòng)又使人安靜你得占有她又得服從她；既渴求榮譽(yù)的永恒，又追求沉淪的放肆；認(rèn)為理想美是感官的，永恒美是短暫的。也就是說(shuō)，在矛盾修辭結(jié)構(gòu)中，二元對(duì)立的事物通過(guò)恰當(dāng)?shù)男揶o組合，獲得了超越彼此的第三元，進(jìn)而形成了詩(shī)意的張力。

英美新批評(píng)諸家先后將反諷、悖論等體現(xiàn)為矛盾修辭的詩(shī)歌修辭特征作為詩(shī)歌的核心結(jié)構(gòu)特征和意義根源，而在德法浪漫主義-象征主義詩(shī)人和批評(píng)家那里，矛盾修辭被視為現(xiàn)代詩(shī)歌的特質(zhì)，現(xiàn)代詩(shī)人將各種“反詩(shī)意”元素強(qiáng)力組合，使之成為現(xiàn)代詩(shī)的核心結(jié)構(gòu)，采用的便是矛盾修辭，比如“惡之花”這一意象，即包含了典型的矛盾修辭結(jié)構(gòu)。其實(shí)，在漢語(yǔ)古典詩(shī)傳統(tǒng)中，從孔子就開(kāi)始講究的文質(zhì)平衡的觀念，從詩(shī)歌修辭學(xué)的角度看，就包含了矛盾修辭的意味，比如由此而延伸出來(lái)的“怨深而文綺”（《詩(shī)品》）這樣的詩(shī)學(xué)觀念，就展示了在古典詩(shī)范圍內(nèi)的怨與詩(shī)之間對(duì)立統(tǒng)一性。在漢語(yǔ)古典詩(shī)中也有許多經(jīng)典的例證：陶淵明的四言詩(shī)句“邁邁時(shí)運(yùn)，穆穆良朝”中，就將生命在無(wú)限的時(shí)空下的絕望，與生命在每日清晨的欣喜并置，因而精妙地命名了生命的矛盾處境，可謂古典式的矛盾修辭；杜甫“落花時(shí)節(jié)又逢君”這樣的詩(shī)句，就把對(duì)人世傾頹的怨訴寄于風(fēng)物之美和相見(jiàn)之歡，絕好地將生命在亂世飄蓬流逝的悲苦，與故友相逢的慨然和驚喜詩(shī)意化，成為悲欣交集之名句?？偠灾诿恳粋€(gè)能夠精妙地呈現(xiàn)時(shí)代精神處境的詩(shī)歌意象中，常常包含著矛盾的、錯(cuò)雜的意義。它們最體貼地彰顯了事物正是依靠自身的相對(duì)性質(zhì)地和悖謬性處境，來(lái)抵抗自身的消亡，彌補(bǔ)自身在宇宙天地之間的局限。如一滴水可以折射無(wú)限的虛實(shí)相間，一個(gè)包含矛盾和錯(cuò)雜的杰出詩(shī)句，既可以是詩(shī)歌所處的無(wú)限世界的恰如其分的濃縮，也可以是時(shí)代精神風(fēng)貌的具體而微者。下面，筆者將以近期的當(dāng)代詩(shī)閱讀體驗(yàn)，展開(kāi)二三例談，以期嘗臠知鼎，窺斑見(jiàn)豹而已。

二

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)中，“月亮”就是一個(gè)內(nèi)部充滿(mǎn)了“矛盾”的意象。月亮是天空的一部分，是當(dāng)代漢詩(shī)焦慮最多的意象之一，也是現(xiàn)代人對(duì)失去天空的焦慮的一部分。一百多年前，法國(guó)詩(shī)人馬拉美在《太空》一詩(shī)中，較早地表達(dá)了現(xiàn)代詩(shī)人面對(duì)失去古典式的天空的集體性窘境：“永恒的太空那晴朗的嘲諷/慵美如花，壓得無(wú)力的詩(shī)人/難以忍受，他透過(guò)悲痛/貧瘠的荒漠，咒自己的才能?！瘪R拉美感慨的，是天上的神明被現(xiàn)代科學(xué)玩沒(méi)了之后，人類(lèi)重建天空詩(shī)意的艱難。如今，天空比馬拉美的時(shí)代更為虛無(wú)、晦暗，太空是前所未有的虛無(wú)的象征，各種天文望遠(yuǎn)鏡、人造衛(wèi)星和飛船對(duì)于太空的浩渺與無(wú)限的探索和呈現(xiàn)，不斷地加深我們來(lái)自太空的虛無(wú)感和孤獨(dú)感。與西方詩(shī)人不同，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人對(duì)于天空的焦慮，比較集中地表現(xiàn)為對(duì)月亮的焦慮。記得上世紀(jì)八十年代，詩(shī)人海子就在《啞脊背》一詩(shī)中表達(dá)了現(xiàn)代月亮的詩(shī)意不再：“月亮也是古詩(shī)中/一座舊礦山”。這至少有兩層意思：一是古典詩(shī)對(duì)于月亮的命名已經(jīng)難以超越；一是古典詩(shī)命名月亮的修辭系統(tǒng)，顯然不能作為新詩(shī)的直接資源。詩(shī)人張棗在他九十年代杰出的詩(shī)篇《云》中，寫(xiě)下了這樣的詩(shī)句：“如止疼片，淡忘之月懸在白晝?！睆垪椀脑?shī)句，可以算得上是對(duì)海子的一個(gè)有力回應(yīng)?！暗隆本_地描摹出工業(yè)化時(shí)代的白晝之月的形象，命名了月亮的現(xiàn)代處境；同時(shí)，月亮的古典詩(shī)意（古典的月亮與孤獨(dú)、故鄉(xiāng)或戀人等疼痛相關(guān)）又被融入了“止疼片”這一現(xiàn)代人治療日常疼痛的藥物。詩(shī)人在月亮與止疼片這兩個(gè)對(duì)立的物象之間，建立起的新隱喻，將月亮傳統(tǒng)的詩(shī)意及其現(xiàn)代處境都融化在一起，形成了激烈的反諷效果。對(duì)月亮的這類(lèi)病理學(xué)隱喻的展示，詩(shī)人千葉有精妙的展示：“我憶起所有寒冷的日子//我看著玉兔研藥//在玉兔和病人之間/我就是玉兔，我就是病人//缽中的藥粉，就是我?！边@首短詩(shī)非常漂亮地運(yùn)用了矛盾修辭結(jié)構(gòu)。我們可以將此詩(shī)視為月亮的自白：詩(shī)人在玉兔、病人、藥粉、和“我”之間強(qiáng)扭起一種形象的悖謬關(guān)系，將月亮的病相與虛構(gòu)的抒情者的病相鍛打?yàn)橐?，鑄造出一種充滿(mǎn)詛咒的、消極的美感。詩(shī)人王小妮也用不同的語(yǔ)氣表達(dá)了同樣的感受：“天冷冷的/越退越遠(yuǎn)，又咸又澀/那枚唯一升到高處的錢(qián)幣/就要墜落了/逃亡者遍地舞著白旗?！?/p>

正如已不能直接贊美天上的月亮一樣，詩(shī)人們也不能輕易地稱(chēng)頌大地上的事情了。本世紀(jì)初的某一日，詩(shī)人西渡在喧鬧的海濱浴場(chǎng)看到了如下場(chǎng)景：“被寵壞了的女人們陪神打牌/我們時(shí)代的神呵在地產(chǎn)公司/的玻璃幕墻后已經(jīng)睡意沉沉/他迷戀上了人間通宵的宴飲”在另外一首詩(shī)中，西渡在繁華的北京二環(huán)路邊感慨道：“銀行和保險(xiǎn)公司榮膺/眾神的首領(lǐng)！”詩(shī)人冷霜在北京繁華地帶的一角也看到了類(lèi)似的場(chǎng)景：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)能看見(jiàn)車(chē)輛、人群、巨大的/藍(lán)色玻璃鋼如同啤酒肚的上帝/度假之后，留下的一副墨鏡?！边@這些詩(shī)句中，我們都發(fā)現(xiàn)了關(guān)于神或上帝的消極形象。面對(duì)資本與最先進(jìn)的人類(lèi)智慧狼狽相倚，橫行大地，詩(shī)人如何詩(shī)意地表達(dá)對(duì)它們的敵意和控訴？或者說(shuō)，如何化解與它們的對(duì)立？通過(guò)對(duì)“神”“上帝”等概念矛盾式的借用，通過(guò)表明“神”“上帝”的缺席，通過(guò)表明它們所支持的詩(shī)意的不在，詩(shī)人在“打牌的女人”、“地產(chǎn)公司”、“通宵宴飲”或玻璃鋼、啤酒肚、上帝等元素之間建立起了一種反向的“特殊詩(shī)意”。通過(guò)對(duì)神的缺在的控訴，來(lái)表明神的在，這是一種反諷的贊美。

可以說(shuō)，近十多年的漢語(yǔ)詩(shī)歌中，這類(lèi)反諷處處可見(jiàn)，顯示了當(dāng)代中國(guó)人的集體性精神困境。比如，面對(duì)這些新時(shí)代的“眾神”，詩(shī)人多多感慨道：“任歷史說(shuō)謊，任聾子壟斷聽(tīng)/詞語(yǔ)，什么也不負(fù)載”。宣稱(chēng)“不負(fù)載”，就是一種“負(fù)載”。他充滿(mǎn)諷刺地表達(dá)了這一寫(xiě)作處境：在這樣的處境下，詞語(yǔ)能負(fù)載什么？呂約幽默地說(shuō)：詩(shī)人喪失了世界，腳下的地面越來(lái)越小，最后詩(shī)人只能把自己的腳當(dāng)成自己的地面。呂約在另外一首詩(shī)中寫(xiě)道：“深夜，一個(gè)愛(ài)上吃素和極限運(yùn)動(dòng)的人/從塔克拉瑪干沙漠打來(lái)衛(wèi)星電話(huà)/談?wù)摴陋?dú)的美妙/我們一起仰望天空，贊美/電信公司的信號(hào)?！边@幾行詩(shī)中，遠(yuǎn)方、天空、孤獨(dú)、美妙、贊美、電信公司等元素，均勻地被矛盾修辭的魔力攪拌在一起，浪漫主義和對(duì)浪漫主義的反諷式同情，顯示了詩(shī)歌對(duì)當(dāng)代都市人心靈悖謬性的卓越把握能力。因此如另一位女詩(shī)人池凌云寫(xiě)道：“我喪失，卻像在增多?！痹凇皻v史聾子”的壟斷下，詩(shī)歌只有像特洛伊木馬，潛入敵營(yíng)內(nèi)部，通過(guò)探測(cè)和捕捉最隱秘幽微的經(jīng)驗(yàn)，才能一邊“喪失”，一邊“增多”。

詩(shī)人清平在最近寫(xiě)的《天道詩(shī)》所呈現(xiàn)的各種元素，也如垃圾場(chǎng)般的凌亂而矛盾。他將我們可以想見(jiàn)的種種事物強(qiáng)行地組接在一起，并盡力地給它們抹上詞語(yǔ)的“潤(rùn)滑劑”，使之得以流暢地運(yùn)轉(zhuǎn)：

風(fēng)起時(shí)，我抬頭望天；和它相稱(chēng)的

是飲食；其次，是“百年一剎那”。

有愛(ài)情、謀殺、吃驚、懊悔在其中；

有拋開(kāi)、粘貼、耳光、中獎(jiǎng)隨其后。

旅游業(yè)的發(fā)展在天上；農(nóng)藥的春天

在烏云；法官的無(wú)神論，在鬼敲門(mén)。

這么多的道路，哪一條還不夠神圣？

但是的確少；因?yàn)楣湃嗽疲喝f(wàn)物都

往一個(gè)地方湊熱鬧；我不服！我的

人生難道不能松一松，把自己換掉？

我的蚯蚓，難道不能把蝴蝶夢(mèng)喚醒？

這一刻有人喊：奶粉！難道是蒼蠅！

這樣子，我就看見(jiàn)了一塊石頭，像

萬(wàn)能的變身精靈，說(shuō)：豆腐就是我。

與所有現(xiàn)代詩(shī)人思考的問(wèn)題一致，清平首先提出的一個(gè)命題是：眼下有哪些大地上的事情，能夠匹配我們頭頂?shù)奶炜?？有人間飲食家常，逝水年華和浮世千年變；也有愛(ài)情、謀殺、吃驚、懊悔……詩(shī)人將這些個(gè)當(dāng)代日常生活中“不相干”或錯(cuò)雜對(duì)立的事物以特殊的主旨陳列在一起，讓詩(shī)句具有某種寫(xiě)實(shí)主義的外表；但詩(shī)人制造了一些突兀的、故意的脫序感，克服、挽救了羅列意象帶來(lái)的呆板。比如“旅游業(yè)的發(fā)展在天上；農(nóng)藥的春天在烏云”這樣的句子，顯示出很用力的命名姿態(tài)。更大膽而奇詭的還有“這么多的道路，哪一條還不夠神圣？”是的，這些凌亂的、“湊熱鬧”的“萬(wàn)物”，都是可能通向神圣的道路；但只有植入自我的“變身精靈”（“蚯蚓”、“蝴蝶”、“奶粉”、“蒼蠅”、“石頭”、“精靈”、“豆腐”、“我”等構(gòu)成的新秩序），才能讓包括我在內(nèi)的物的凌亂秩序“松一松”，“把自己換掉”，朝向詩(shī)人所向往的神圣。張棗在談史蒂文斯的詩(shī)時(shí)，講述了一段最能呼應(yīng)清平此詩(shī)的話(huà)：“現(xiàn)實(shí)就是想象，世界不自外于詩(shī)歌，詞就是物，寫(xiě)作就是生存，而生存，‘這個(gè)堆滿(mǎn)意象的垃圾場(chǎng)’，才是詩(shī)歌這個(gè)‘超級(jí)虛構(gòu)’的唯一策源地。”張棗自己也有這種超級(jí)虛構(gòu)的詩(shī)句，比如：“機(jī)油的芬芳仿佛前方有個(gè)貝多芬”；“就讓我住到他們一起去買(mǎi)鍋碗瓢盆時(shí)/胯骨叮當(dāng)響的那個(gè)節(jié)奏里”，都力圖在對(duì)立的事物之間建立平衡。在另一首詩(shī)中，清平也強(qiáng)行組合了一些古典元素：“我要拿出一生中的半小時(shí)，在徹底/猥瑣之前，把陶朱的紅旗和孔丘的嘴唇/用可憐的羊毛，縫出一個(gè)高漸離！”詩(shī)人韓博有妙句云：“從祖國(guó)蒸發(fā)的牛魔王/在西天游上賭桌，取經(jīng)人/迷路，夜夜取道高老莊?！边@些詩(shī)句，生動(dòng)地展示了意象垃圾場(chǎng)如何在當(dāng)代詩(shī)人手里焚燒，化腐朽為神奇，進(jìn)而抖落出一個(gè)個(gè)輕逸的隱喻。這“垃圾場(chǎng)”里，顯然包含了已被沖得七零八落的漢語(yǔ)古典文明的碎片。

除了面對(duì)上述日常的矛盾處境外，當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)人還得面對(duì)追求現(xiàn)代性過(guò)程中引發(fā)的各種災(zāi)難或悲劇。詩(shī)人沈葦一直以描寫(xiě)新疆風(fēng)物著稱(chēng)，在以往的詩(shī)歌中，他常常將新疆的地方知識(shí)傳統(tǒng)和少數(shù)民族文化元素作為隱喻發(fā)明的重要資源，但在最近寫(xiě)就的一組詩(shī)《安魂曲》中，他的詩(shī)意獲取路徑發(fā)生了明顯變化。我們且摘取其中一首《夏日的顛覆》：

一聲慘叫顛覆一首新疆民歌

一滴鮮血顛覆一片天山風(fēng)景

一陣驚恐顛覆一場(chǎng)葡萄架下的婚禮

一截棍棒顛覆一棵無(wú)辜的白楊樹(shù)

一塊飛石顛覆一座昆侖玉礦

一股黑煙顛覆一朵首府的白云

一具殘尸顛覆一角崩塌的人性

一個(gè)噩夢(mèng)顛覆一個(gè)邊疆的夏天

一個(gè)夏天顛覆一整部《新疆盛宴》

這首詩(shī)寫(xiě)于新疆7·5事件發(fā)生之后。在災(zāi)難面前，詩(shī)歌的言說(shuō)歷來(lái)不易。由于詩(shī)意地表現(xiàn)災(zāi)難本身，就是一個(gè)巨大的悖論，這才有歐洲知識(shí)界的奧斯維辛之后能否寫(xiě)詩(shī)之辯。事實(shí)上，現(xiàn)代藝術(shù)家和思想家都參與到了對(duì)苦難的詩(shī)意發(fā)明工程中來(lái)：尼采把真正的思想比喻為鮮血：“在所有寫(xiě)就的著作里，我只喜愛(ài)作者用鮮血寫(xiě)成的。用鮮血寫(xiě)成的著作，你將體會(huì)到，鮮血即思想”；卡夫卡在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中將潰爛的傷口比喻為隱秘地盛開(kāi)的玫瑰；當(dāng)代作家高爾泰在《尋找家園》所寫(xiě)的那些關(guān)于苦難的偉大文字——“月冷籠沙，星垂大荒。一個(gè)自由的人，在追趕監(jiān)獄”，它們都力圖將苦難元素與詩(shī)意元素融合為新的詩(shī)意結(jié)構(gòu)。在詩(shī)歌史上，從荷馬以神之名義“歌唱阿喀琉斯的憤怒”，到《圣經(jīng)》中的哀歌，再到保羅·策蘭的《死亡賦格》，一再證明了詩(shī)歌對(duì)人類(lèi)苦難的表現(xiàn)力。

在這首詩(shī)中，作為在場(chǎng)者的詩(shī)人選擇了這次民族沖突事件中的若干細(xì)節(jié)，以此為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)數(shù)十年來(lái)漢語(yǔ)文化中淤積的關(guān)于新疆的偽浪漫主義情調(diào)徹底地提出了質(zhì)疑。整首詩(shī)將事件中血腥的細(xì)節(jié)、悲劇與被浪漫主義構(gòu)建的新疆的各種元素并置，它們構(gòu)成了一種在漢語(yǔ)文化中實(shí)際上是相互顛覆關(guān)系，產(chǎn)生了震撼人心的效果。詩(shī)歌主題的展開(kāi)，與對(duì)寫(xiě)作本身的反思被詩(shī)人融為一體，就像詩(shī)人在同一組詩(shī)中寫(xiě)下的：“詩(shī)歌無(wú)力安慰，語(yǔ)言已是啞巴/今天還在唱歌跳舞的人是可恥的”；通過(guò)對(duì)詩(shī)意的質(zhì)疑和取消，來(lái)形成新的詩(shī)意呈現(xiàn)，就造成了一種矛盾修辭，以此將包圍著我們的災(zāi)難和悲劇的抒寫(xiě)的質(zhì)疑，被轉(zhuǎn)換為詩(shī)意本身。在災(zāi)難的教育下，詩(shī)人借助矛盾修辭式的展示，為消除當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌中的偽邊疆浪漫主義泡沫樹(shù)立了某種典范，也為漢語(yǔ)詩(shī)歌如何以自己的方式表現(xiàn)民族沖突和社會(huì)悲劇作了有力的嘗試?？傊?，將對(duì)立元素置入一個(gè)強(qiáng)行統(tǒng)一的邏輯之中，就能使那些反詩(shī)性的元素，那些“意象的垃圾場(chǎng)”煥然一新——這便是美國(guó)倫理學(xué)家納斯鮑姆說(shuō)的“詩(shī)性正義”。

三

除上述詩(shī)作表現(xiàn)出的呈現(xiàn)事物過(guò)程中的矛盾修辭之外，近十多年來(lái)的當(dāng)代詩(shī)中，還常常出現(xiàn)另一類(lèi)充滿(mǎn)元詩(shī)意識(shí)的矛盾修辭，即展示對(duì)詩(shī)歌言說(shuō)本身的質(zhì)疑，并將質(zhì)疑轉(zhuǎn)換為各種隱喻。比如，詩(shī)人啞石說(shuō)：“無(wú)言是一本向世界開(kāi)戰(zhàn)的書(shū)?！痹?shī)人多多說(shuō)：“在無(wú)詞的地帶喝血?！彼麄兌纪ㄟ^(guò)關(guān)于言說(shuō)之難的隱喻，表達(dá)了當(dāng)代詩(shī)人的詩(shī)意言說(shuō)與歷史、經(jīng)驗(yàn)之間的微妙關(guān)系。

詩(shī)歌寫(xiě)作，就是喚醒乃至發(fā)明語(yǔ)言與經(jīng)驗(yàn)之間的默契和共振，面對(duì)意象垃圾場(chǎng)累積的詩(shī)意絕境，說(shuō)出其中難以言說(shuō)的奧妙。多多說(shuō)，“在我們陳述時(shí)，最富詩(shī)意的東西已經(jīng)逃逸，剩下的是詞語(yǔ)。”而正由于那逃逸的部分，讓淬煉出的詞語(yǔ)變得一句頂一萬(wàn)句，正如桑塔格說(shuō)，如果沒(méi)有沉默，言說(shuō)的大廈也許就會(huì)崩潰。是作為策略的沉默，不得已的沉默，讓言說(shuō)具有了超乎言說(shuō)的意義。由于面對(duì)前述的崇高性困境，以及當(dāng)代詩(shī)歌寫(xiě)作超越自身的夢(mèng)想，當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)人關(guān)于失語(yǔ)或者難言的言說(shuō)漸漸多起來(lái)。準(zhǔn)確地說(shuō)，將詩(shī)歌言說(shuō)之難，轉(zhuǎn)換為詩(shī)意的展開(kāi)，成了詩(shī)人們突破寫(xiě)作困境的常見(jiàn)辦法。比如，詩(shī)人宋琳在《馬戲》一詩(shī)中寫(xiě)道：

彌漫的夜，零度的夜，

詞語(yǔ)的抹香鯨返回海底。

現(xiàn)在他是一座島，孤高的

鋼絲索的現(xiàn)象學(xué)

他是他自己的搭檔，

靶子和飛鏢

名字叫尤利西斯的狗

鼻子冰涼

在這節(jié)詩(shī)中，詩(shī)人將失語(yǔ)狀態(tài)轉(zhuǎn)換為一個(gè)隱喻：夜晚，抹香鯨返回海底。抹香鯨是動(dòng)物界中的巨大者，相當(dāng)于莊子意義上的北冥之魚(yú)，在英美文學(xué)中，它有特殊的寓意。比如在美國(guó)小說(shuō)家麥爾維爾的名作《白鯨》中，抹香鯨是主人公亞哈船長(zhǎng)終生與之搏斗的敵人，也是上帝和撒旦的結(jié)合和化身。如果依著這一語(yǔ)境，宋琳詩(shī)中的這個(gè)比喻就有著特殊的力量。詞語(yǔ)的神性和魔性的缺在，即是詩(shī)人失語(yǔ)的根本原因。“他”作為一個(gè)虛構(gòu)的抒情者，其失語(yǔ)的狀態(tài)，是通過(guò)矛盾修辭表達(dá)出來(lái)的：他就是他的孤島上的鋼絲索，他就是他的靶子和飛鏢，他就是他的尤利西斯，他就是他所流浪的大海。詩(shī)人以一連串的比喻，展示了一種極端的寂寞、極端的沉默無(wú)語(yǔ)，這本身即是言說(shuō)悖論：說(shuō)出難以言說(shuō)的狀態(tài)和事物。

與宋琳在詩(shī)里表達(dá)夜間的消極浪漫主義相反，張曙光在《失語(yǔ)癥》一詩(shī)中，將失語(yǔ)狀態(tài)暗換為白晝的“枯燥的樂(lè)句”：

我無(wú)法說(shuō)出想說(shuō)的話(huà)。

事實(shí)上我無(wú)話(huà)想說(shuō)。

像一個(gè)咿呀學(xué)語(yǔ)的孩子，

我喃喃地念著一個(gè)個(gè)詞：天空，

大地，樹(shù)木，和果實(shí)。

而樓下的孩子，每天

都在用笨拙的手指，在鋼琴上

反復(fù)地彈奏一個(gè)枯燥的樂(lè)句。

天空，大地，樹(shù)木，和果實(shí)等，都是詩(shī)人曾經(jīng)可以脫口而出地贊美的事物，但現(xiàn)在，隨著它們被現(xiàn)代世界發(fā)明的一切傷害和入侵，詩(shī)人不再能直接言說(shuō)它們了，或者說(shuō)，詩(shī)人必須像孩子學(xué)講話(huà)一樣，練習(xí)如何重新表達(dá)它們。練習(xí)表達(dá)被人類(lèi)制造物擁堵的世界，以及被它分割和毀壞的綠意，是當(dāng)代詩(shī)人寫(xiě)作的核心內(nèi)容之一?？梢恢毕笳魈煺婧秃闷娴暮⒆觽儸F(xiàn)在做什么呢？他們也早已不再對(duì)著天空、星辰、大地、樹(shù)木和果實(shí)咿呀學(xué)語(yǔ)，早已不再通過(guò)對(duì)事物的直接觸摸來(lái)識(shí)得花草蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸之名，而是在室內(nèi)練習(xí)枯燥的鋼琴樂(lè)句。眾所周知，孩子練習(xí)鋼琴是當(dāng)下兒童教育中最為枯燥的部分之一。這本身就是一種荒謬的現(xiàn)代性后果，我們認(rèn)為可以讓孩子進(jìn)行各種知識(shí)和技能訓(xùn)練，遵從線(xiàn)性邏輯和實(shí)用邏輯，通往事實(shí)上無(wú)法兌現(xiàn)的人生愿景。但詩(shī)人之意不在社會(huì)學(xué)批判，而是回到了對(duì)詩(shī)歌自身的反省上：“反復(fù)彈奏一個(gè)枯燥的樂(lè)句”，被詩(shī)人點(diǎn)化為一個(gè)關(guān)于失語(yǔ)的隱喻，一個(gè)關(guān)于詩(shī)人寫(xiě)作練習(xí)的隱喻。通過(guò)這一元詩(shī)隱喻，詩(shī)人向我們展示了將失語(yǔ)狀態(tài)詩(shī)意化過(guò)程中所遭遇的種種窘境，以及克服窘境的方式。

詩(shī)人多多近期的詩(shī)作中，也較為頻繁地出現(xiàn)對(duì)于言說(shuō)本身的思考和懷疑。他這樣抒寫(xiě)無(wú)詞與歌唱之間的矛盾修辭關(guān)系：

說(shuō)歷史所不說(shuō)的

這聽(tīng)不到，沒(méi)有前額

這多聲部式的沉寂

合唱隊(duì)式的無(wú)詞

唱的是生。

無(wú)詞，無(wú)語(yǔ)，無(wú)垠

說(shuō)的是詞，詞

之殘骸，說(shuō)的是一切

對(duì)多多這樣技?jí)喝悍?、?xiě)作漸入老境的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，對(duì)詞語(yǔ)言說(shuō)能力的矛盾式呈現(xiàn)，一方面顯示了一種寫(xiě)作的滄桑感，同時(shí)也顯示出詩(shī)人在當(dāng)下處境中的自我反省能力?！皻v史不說(shuō)的”與“合唱隊(duì)式的無(wú)詞”之間的較量，“詞之殘骸”與“說(shuō)出的一切”之間的較量，體現(xiàn)了當(dāng)代詩(shī)歌的基本面貌：詩(shī)人克服詩(shī)意空白和失語(yǔ)的悲壯與綺麗。

對(duì)于失語(yǔ)處境的表現(xiàn)，也出現(xiàn)在許多其他詩(shī)人的筆下，茲不贅述?？偠灾?，無(wú)論是“失語(yǔ)”、“無(wú)詞”、“零度的夜”或其他，都表達(dá)了當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)意發(fā)明沒(méi)有形而上學(xué)基礎(chǔ)的基本處境。通過(guò)將這種處境的消極感、負(fù)面感轉(zhuǎn)變成想象和隱喻之美，或者否定性地將形而上學(xué)元素重新楔進(jìn)來(lái)，既可以形成自省的、內(nèi)斂的、戲劇化的寫(xiě)者形象，也可以背負(fù)否定性的事物之鋒利，清除詩(shī)與世界之間的敵意，讓事物存在的秘密，泄露在因失語(yǔ)而來(lái)的“詞之殘骸”中。

四

在上述分析的基礎(chǔ)上，我們可以說(shuō)，無(wú)論在錯(cuò)雜對(duì)立的事物之間組建新的詩(shī)意世界，還是對(duì)詩(shī)歌言說(shuō)能力的反省或?qū)κдZ(yǔ)的隱喻性突圍，當(dāng)代詩(shī)終究都有一個(gè)共同的形式：將獨(dú)白轉(zhuǎn)換為對(duì)話(huà)。這種對(duì)話(huà)性得通過(guò)發(fā)明各種形態(tài)的隱喻來(lái)創(chuàng)造。發(fā)明隱喻，就是通過(guò)刷新語(yǔ)言的形象，在錯(cuò)雜對(duì)立的事物之間，在詩(shī)意言說(shuō)與言說(shuō)對(duì)象之間，激起清脆的回響或精彩的戲劇性。這是詩(shī)歌為語(yǔ)言開(kāi)拓疆土的重要方式，也是詩(shī)意的秘密棲身地帶。某種意義上，通過(guò)隱喻的發(fā)明來(lái)更新語(yǔ)言自身的形象，即是更新或優(yōu)化我們的生存形象，是靈魂在促狹中邂逅敞亮和綠色。上文舉證的反諷形式，正是基于隱喻的復(fù)活或更新而來(lái)。

因此，當(dāng)代詩(shī)歌要做的，正如詩(shī)人韓博所說(shuō)：“發(fā)明一個(gè)陌生人，帶著花粉，她/來(lái)看你，帶著她發(fā)明的，電動(dòng)你?！钡拇_，在不同事物之間建立起鮮活的關(guān)系，正如一見(jiàn)鐘情的戀人，瞬間地激活彼此身上那個(gè)施愛(ài)者一樣。在古典時(shí)代的詩(shī)歌中，這個(gè)“陌生人”或交談?wù)咄蔷哂猩袷ヒ馕兜?，比如，在屈原那里，潛在交談?wù)呤浅?，在但丁那里，則是上帝。但現(xiàn)代詩(shī)歌失去了這一對(duì)話(huà)者。張棗提出過(guò)這樣的問(wèn)題：“現(xiàn)代人如何在一種獨(dú)白的絕境中去虛構(gòu)和尋找對(duì)話(huà)和交談的可能性？”張棗的意思，是在中西古典世界里，事物之間、人與世界之間的交談背后，都有道或神圣作為“一”的支撐，如今，這個(gè)“一”被完全替換為人的知識(shí)本身，我們用人類(lèi)的知識(shí)、智慧和技能解釋或創(chuàng)造一切，所有圍堵著我們的事物，也大多來(lái)自人類(lèi)的知識(shí)或者被它改造過(guò)。比如，我們可以說(shuō)一株植物內(nèi)滲透著神性或道，如紀(jì)伯倫吟誦“一花一世界，一水一天堂”那樣，但我們不好說(shuō)一株塑料花或一臺(tái)洗衣機(jī)內(nèi)隱藏著神性，而只能說(shuō)電燈泡疼痛而閃亮，說(shuō)“茉莉花香與汽笛嗚呼哀哉，誰(shuí)是誰(shuí)非？”說(shuō)“高音喇叭取代月亮，向天空宣講斗爭(zhēng)哲學(xué)”，說(shuō)“礦工的眼亮如燈盞/沒(méi)有另外的深處”，說(shuō)“百煉之后，鋼鐵變得裊娜/黃金和廢棄物一起飛翔”……

總之，要將靈魂或神圣植入事物蒼白的內(nèi)心，作為詩(shī)心對(duì)話(huà)的另一極，是當(dāng)代新詩(shī)的重要任務(wù)之一。這就要通過(guò)各種超級(jí)隱喻能力，化解現(xiàn)代事物之間的對(duì)立面，在世界的詩(shī)意空白和沉默與詩(shī)歌的言說(shuō)之間，建立起新的平衡術(shù)，發(fā)明絕處逢生的言說(shuō)儀式。這便是桑塔格所說(shuō)的那種精神性計(jì)劃（the project of spirituality）的一部分：“每一個(gè)時(shí)代必須為自己?jiǎn)?dòng)一個(gè)‘精神性’的計(jì)劃。（精神性=各種致力于解決人類(lèi)境遇中固有的令人棘手的結(jié)構(gòu)性矛盾，力求完善人類(lèi)意識(shí)，同時(shí)以超越為目標(biāo)的計(jì)劃、術(shù)語(yǔ)和行動(dòng)理念。）詩(shī)歌是這一計(jì)劃最生動(dòng)的隱喻和最狡黠的范式之一。因?yàn)閯e無(wú)選擇，它得讓言說(shuō)的綠意滲透已包攬無(wú)限的芯片，讓死亡和災(zāi)難升華為溫暖的詞語(yǔ)慶典，讓滄海在城市中心花園呆板的噴泉中繼續(xù)喃喃低語(yǔ)；讓詞語(yǔ)的想象力之輕，能承載無(wú)邊的工業(yè)化之重，像上帝通過(guò)言說(shuō)創(chuàng)造世界一樣，創(chuàng)造新的靈境，以促成靈與肉的和諧；讓逃入每一幢樓房中的花園的拙劣替身和被尾氣傷害的塵肺般的花朵，在詞語(yǔ)被碾碎的揚(yáng)塵中重新綻放出伊甸園或桃花源，并獲得新的名字。

注 釋

[1]胡續(xù)冬：《樓群》，《旅行/詩(shī)》，海南出版社2010年，第110頁(yè)。

[2]孫磊：《病中——給Gaobrothers》，見(jiàn)孫文波主編《當(dāng)代詩(shī)》文化藝術(shù)出版社2010年，第87頁(yè)。

[3]翟永明：《翟永明的詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2012年，第275頁(yè)。

[4]鐘嶸（梁）：《詩(shī)品》序：“神祇待之以致饗，幽微藉之以昭告?！?/p>

[5]麥芒：《論現(xiàn)代詩(shī)》，《發(fā)現(xiàn)》（民刊）第4期，北京2003年，第19頁(yè)。

[6]?？耍骸恫粔牡闹袊?guó)當(dāng)代詩(shī)》，《北京日?qǐng)?bào)》2012年7月26日。

[7]孫文波主編：《當(dāng)代詩(shī)》第2輯，文化藝術(shù)出版社2012年，第201頁(yè)。

[8]【美】納博科夫：《獨(dú)抒己見(jiàn)》，唐建清譯，浙江文藝出版社2012年，第35頁(yè)。

[9]紀(jì)梅VS耿占春：《對(duì)話(huà)耿占春：關(guān)于“失去象征的世界”及其他》，新詩(shī)評(píng)論2012年第1輯，第221頁(yè)。

[10]多多：《多多的詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2012年，第98頁(yè)。

[11]【德】馬丁·布伯：《我與你》，陳維鋼譯，三聯(lián)書(shū)店2002年，第4頁(yè)。

[12]木朵vs翟永明，《在克制中得寸進(jìn)尺》，見(jiàn)孫文波主編《當(dāng)代詩(shī)》文化藝術(shù)出版社2010年，第176頁(yè)。

[13]呂約：《成為野蠻人》，《詩(shī)歌月刊》2012年第04期。

[14]張棗：《張棗的詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2010年，第271頁(yè)。

[15]【英】威廉·燕卜蓀：《朦朧的七種類(lèi)型》，周邦憲等譯，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社1996年，第336頁(yè)。

[16]【法】馬拉美：《太空》飛白，小躍譯，鳳凰網(wǎng)文化頻道：http://app.culture.ifeng.com/poem/poetrysection/detail/15414

[17]泉子等主編：《詩(shī)建設(shè)》作家出版社，2011年第2期，第96頁(yè)。

[18]王小妮：《月光三首》，《有什么在我心里一過(guò)》作家出版社2008年，第116頁(yè)。

[19]西渡：《在海濱浴場(chǎng)》，《草之家》新世界出版社2002年，第58頁(yè)。

[20]西渡：《阜成門(mén)的春天》，《草之家》，前揭，第21頁(yè)。

[21]冷霜：《在人民大學(xué)》，《蜃景——周偉馳、雷武鈴、冷霜三人詩(shī)選》，世界知識(shí)出版社2008年，第174頁(yè)。

[22]多多：《不對(duì)語(yǔ)言悲悼 炮聲是理解的開(kāi)始》，《多多的詩(shī)》，前揭，第107頁(yè)。

[23]呂約：《破碎世界中的完全詩(shī)歌》，《破壞儀式的女人》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2009年，第245-246頁(yè)。

[24]呂約：《生死問(wèn)題》，《破壞儀式的女人》，前揭，第61頁(yè)。

[25]池凌云：《迷醉心靈的麻醉師》，《池凌云詩(shī)選》，長(zhǎng)江文藝出版社2010年，第166頁(yè)。

[26]見(jiàn)豆瓣網(wǎng)http://www.douban.com/group/topic/5816212/

[27]顏煉軍編選：《張棗隨筆選》，人民文學(xué)出版社2012年，第11-12頁(yè)。

[28]張棗：《鉆探者和極端的傾聽(tīng)之歌》，《張棗的詩(shī)》人民文學(xué)出版社2010年，第278頁(yè)。

[29]張棗：《枯坐》，《張棗的詩(shī)》，前揭，第289頁(yè)。

[30]清平：《飲酒詩(shī)》，http://www.douban.com/group/topic/5816212/

[31]韓博：《登高向晚》，《借深心》作家出版社2007年，第155頁(yè)。

[32]泉子等主編：《詩(shī)建設(shè)》作家出版社，2011年第3期，第12頁(yè)。

[33]【德】尼采：《查拉斯特拉如是說(shuō)》，黃明嘉譯，漓江出版社2007年，第31頁(yè)。

[34]泉子等主編：《詩(shī)建設(shè)》作家出版社，2011年第3期，第15頁(yè)。

[35]啞石：《啞石詩(shī)選》，長(zhǎng)江文藝出版社2007年，第87頁(yè)。

[36]多多：《在無(wú)詞地帶喝血》，《多多的詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2012年，第197頁(yè)。

[37]【美】蘇?！どＫ瘢骸冻聊拿缹W(xué)》，黃梅等譯，南海出版公司2006年，第65頁(yè)。

[38]宋琳：《采擷者之詩(shī)》，潘洗塵主編：《詩(shī)歌EMS》周刊，第15頁(yè)。

[39]張曙光：《午后的降雪》，重慶大學(xué)出版社2011年，第204頁(yè)。

[40]多多：《在無(wú)詞的地帶喝血》，《多多的詩(shī)》，前揭，第197頁(yè)。

[41]顏煉軍編選：《張棗隨筆選》，人民文學(xué)出版社2012年，第23頁(yè)。

[42]張棗：《空白練習(xí)曲》，《張棗的詩(shī)》，前揭，第207頁(yè)。

[43]宋琳：《采擷者之詩(shī)》，前揭，第61頁(yè)。

[44]多多：《多多的詩(shī)》，前揭，第202頁(yè)。

[45]歐陽(yáng)江河：《鳳凰》，http://www.jintian.net/today/html/94/n-36794.html

[46]【美】蘇?！どＫ瘢骸冻聊拿缹W(xué)》，前揭，第50頁(yè)。