□賈曉曉 榮光啟/整理

在當(dāng)代詩(shī)壇，陳仲義先生可謂理論常青樹(shù)和文本解剖師。他的詩(shī)歌批評(píng)，從八十年代初至今，已三十載，專著9部，累計(jì)發(fā)表文字五百余萬(wàn)字，無(wú)論從產(chǎn)量還是文字的力量與影響看，陳仲義都是當(dāng)代詩(shī)壇一位卓越的批評(píng)家。2013年春，陳仲義打磨三年的新著《現(xiàn)代詩(shī)：語(yǔ)言張力論》由長(zhǎng)江文藝出版社出版，6月9日上午，由長(zhǎng)江文藝出版社、華中師范大學(xué)文學(xué)院、湖北省文學(xué)理論批評(píng)研究中心聯(lián)合舉辦的“陳仲義《現(xiàn)代詩(shī)：語(yǔ)言張力論》學(xué)術(shù)研討會(huì)”適時(shí)召開(kāi)。會(huì)議在桂子山上華中師范大學(xué)新圖書(shū)館九樓的風(fēng)雅齋舉行，來(lái)自武漢市和北京、南京等地近三十位的詩(shī)人、學(xué)者、專家，以及陳仲義先生的夫人——“朦朧詩(shī)”代表詩(shī)人之一舒婷女士，還有一百多名旁聽(tīng)的華中師范大學(xué)學(xué)子，一起見(jiàn)證了這次值得紀(jì)念的會(huì)議。陳仲義先生深情地說(shuō)：“這是關(guān)于我個(gè)人的第一次學(xué)術(shù)研討會(huì)，恐怕也是最后一次。我真的沒(méi)想到這樣一次會(huì)議，沒(méi)有在廈門(mén)開(kāi)，沒(méi)有在福建開(kāi)，卻是在武漢開(kāi)……”會(huì)議由華中師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)胡亞敏教授最先致辭，由著名詩(shī)人學(xué)者、《中國(guó)詩(shī)歌》與《外國(guó)文學(xué)研究》副主編、華中師范大學(xué)文學(xué)院鄒建軍教授主持。

鄒建軍（華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、《中國(guó)詩(shī)歌》副主編）：陳仲義先生是我國(guó)當(dāng)代最重要的詩(shī)歌理論家之一，也是最主要的詩(shī)歌批評(píng)家之一，對(duì)于自朦朧詩(shī)之后的詩(shī)歌作品與詩(shī)歌思潮有精深的研究，出版了許多重要的理論批評(píng)著作。今天，我們?cè)谶@里舉辦其最新理論專著《現(xiàn)代詩(shī)：語(yǔ)言張力論》專題學(xué)術(shù)研討會(huì)，讓我們的桂子山詩(shī)意蔥蘢、群賢畢至，這是陳先生一生里值得紀(jì)念的大事，也是我們桂子山師生的榮幸。今天，我們來(lái)自湖北、南京、杭州的許多著名詩(shī)人與詩(shī)歌理論家，還有我們?nèi)A中師范大學(xué)的許多博士與碩士研究生、本科生與詩(shī)歌愛(ài)好者，之所以如此熱情地參與進(jìn)來(lái)，并不只是因?yàn)橹?shī)人舒婷女士的到來(lái)，更主要是因?yàn)槲覀冴愊壬娜烁衽c學(xué)術(shù)魅力。語(yǔ)言對(duì)于詩(shī)來(lái)說(shuō)就是它的本體，沒(méi)有詩(shī)性的語(yǔ)言就沒(méi)有詩(shī)歌文本，特別是現(xiàn)代詩(shī)對(duì)于語(yǔ)言的講究相對(duì)于古典詩(shī)詞來(lái)說(shuō)，具有了許多新的美學(xué)追求。不論是大陸的先鋒詩(shī)還是臺(tái)灣的現(xiàn)代詩(shī)，在語(yǔ)言藝術(shù)上的造詣是有目共睹的，然而此前并沒(méi)有以張力為核心術(shù)語(yǔ)的理論專著出現(xiàn)，更沒(méi)有誰(shuí)提出“語(yǔ)言張力論”的系統(tǒng)闡釋。陳先生在諸多現(xiàn)代詩(shī)歌理論術(shù)語(yǔ)中，獨(dú)選“張力”而論現(xiàn)代詩(shī)的語(yǔ)言特征，眼光獨(dú)到、意義重大。但我們的研討會(huì)并不是贊美會(huì)，陳先生在致我的一封電郵中專門(mén)提出，此次研討會(huì)的目的主要是聽(tīng)取大家的意見(jiàn)和建議，以促進(jìn)他在此方面的深入思考，希望大家單刀直入，直面痛處，以挑剔的眼光對(duì)此書(shū)進(jìn)行無(wú)情的解剖。這正體現(xiàn)了他的虛懷若谷與高風(fēng)亮節(jié)，值得我們學(xué)界許多學(xué)者學(xué)習(xí)。

胡亞敏（教授、華中師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)）：今天蓬蓽生輝，我深感榮幸。我們的研討會(huì)在經(jīng)過(guò)反復(fù)磋商后選在風(fēng)雅齋舉行，這里與我們的詩(shī)歌氛圍非常貼切。尤其令我們榮幸的是八十年代的詩(shī)歌偶像之一舒婷先生今天蒞臨會(huì)場(chǎng)，舒婷的很多詩(shī)歌一直被廣泛傳誦，現(xiàn)在也有了很多不同的解讀。我們的詩(shī)歌研究對(duì)象可以分成兩種人，一種是寫(xiě)詩(shī)的人，一種是品詩(shī)的人，陳仲義先生和舒婷女士正好一個(gè)品詩(shī)，一個(gè)寫(xiě)詩(shī)。文學(xué)院主要培養(yǎng)品詩(shī)的人。我讀到陳仲義先生《現(xiàn)代詩(shī)：語(yǔ)言張力論》這本專著時(shí)，感覺(jué)非常親切。我們的學(xué)生也對(duì)張力非常熟悉。文學(xué)批評(píng)是我們文學(xué)院的特色和優(yōu)勢(shì)。張力是什么？第一，多義性。第二，內(nèi)在矛盾的包孕性。這是我們的考試答案。張力在詩(shī)歌中有極大的拓展天地。對(duì)寫(xiě)詩(shī)的人我們心懷敬意，寫(xiě)詩(shī)需要天賦和感覺(jué)，中文系培養(yǎng)不出來(lái)?，F(xiàn)在的詩(shī)人有兩種，一種是純粹的詩(shī)人，一種是寫(xiě)詩(shī)的人。純粹的詩(shī)人越來(lái)越少，而寫(xiě)詩(shī)的人越來(lái)越多。未來(lái)社會(huì)，詩(shī)人不再是一種職業(yè)，而是人們的一種生活方式，一種抒發(fā)情感、宣泄情感的方式，詩(shī)人正慢慢從神壇走向凡間。希望借此機(jī)會(huì)，我們可以好好品味學(xué)習(xí)陳仲義老師的這本專著。

劉學(xué)明（長(zhǎng)江文藝出版社社長(zhǎng)）：陳仲義先生是著名詩(shī)歌評(píng)論家，在詩(shī)學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，陳先生著作等身，建樹(shù)頗多。在此之前，陳先生已出版九本詩(shī)學(xué)評(píng)論，這一次陳先生另辟蹊徑，以現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言張力為切入點(diǎn)推出又一力作。這本書(shū)首先從考察百年詩(shī)語(yǔ)的崛起、演變?nèi)胧郑腥霃埩Ρ倔w，研究以張力為中心，厘析張力的角色變化、結(jié)構(gòu)框架、具體通道、兩極動(dòng)力和張力與詩(shī)語(yǔ)的關(guān)系，繼而分析張力的特征與含混、悖論、反諷、變異、戲劇性，探析詩(shī)語(yǔ)的生成機(jī)制，最后進(jìn)入修辭層面的剖析。從全書(shū)的結(jié)構(gòu)來(lái)看，作者是懷有巨大野心的。正如作者在導(dǎo)言中所說(shuō)，詩(shī)語(yǔ)張力完全有條件和能耐在不斷充實(shí)拔高的基礎(chǔ)上，最后晉升為龐大的張力詩(shī)學(xué)。作者并不只是想泛泛而論，而是試圖把張力作為一門(mén)系統(tǒng)的學(xué)科來(lái)研究與建構(gòu)。我不知道作者的野心在本書(shū)中是否得到實(shí)現(xiàn)或者部分實(shí)現(xiàn)，這需要我們與會(huì)的專家做出判斷。但是我覺(jué)得此書(shū)作為國(guó)內(nèi)首部以張力作為核心范疇研究詩(shī)歌語(yǔ)言的專著，在中國(guó)詩(shī)歌的研究史上，無(wú)疑具有開(kāi)創(chuàng)性意義，填補(bǔ)了一項(xiàng)空白。我們希望本研討會(huì)能起到拋磚引玉的作用，在陳先生的極力倡導(dǎo)下，有更多學(xué)者加入到張力詩(shī)學(xué)的研究中來(lái)，早日形成完整的系統(tǒng)的張力詩(shī)學(xué)。端午節(jié)即將來(lái)到，我們大家以詩(shī)歌的名義聚集在一起，既是高水平的研討會(huì)議，也是對(duì)我國(guó)偉大詩(shī)人屈原的特別紀(jì)念。

謝克強(qiáng)（《中國(guó)詩(shī)歌》常務(wù)副主編、湖北省作家協(xié)會(huì)原副主席）：在某種意義上說(shuō)，詩(shī)的意義，全在于詩(shī)的張力，我寫(xiě)詩(shī)時(shí)并不明確這一點(diǎn)，多靠一種感覺(jué)。但在讀過(guò)陳仲義先生的著作后，我覺(jué)得，詩(shī)的張力就是我們?cè)谠?shī)中所找到的一切外延和內(nèi)涵的完整有機(jī)體。所謂外延，指詩(shī)的聯(lián)想意義；所謂內(nèi)涵，指詩(shī)的字面意義。我在陳先生的這部著作中學(xué)到很多東西，陳先生對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言、對(duì)現(xiàn)代詩(shī)的脈絡(luò)把握、對(duì)張力的層面分析，都值得深入研究。我以自己的一首小詩(shī)來(lái)理解張力。前年我去西藏采風(fēng)，從拉薩坐火車(chē)去西寧時(shí)，我在車(chē)上寫(xiě)了一首小詩(shī)，題目就叫《青藏鐵路》：“是誰(shuí)制造了這把鑰匙呢/是誰(shuí)制造了這把锃亮的鑰匙呢/穿云破霧直插云天/它輕輕地旋轉(zhuǎn)了一下/西藏的門(mén)就開(kāi)了”。這首詩(shī)的張力就是鑰匙，是陳仲義先生在其張力詩(shī)學(xué)中所著力的大小問(wèn)題。青藏鐵路稱之天路，是一項(xiàng)舉世聞名的偉大工程，就是這條架在世界屋脊的天路，我卻把它比作一把小小的鑰匙。青藏鐵路使我聯(lián)想到鑰匙，這是外在的聯(lián)想，內(nèi)在的意義是它能把西藏的門(mén)打開(kāi)。我認(rèn)為，要使詩(shī)富有張力，重要的方法之一就是營(yíng)造意象。詩(shī)有沒(méi)有張力在某種意義上說(shuō)就是詩(shī)有沒(méi)有意象。有意象，才有象外之象。龐德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，意象是理智與情感的結(jié)合，最大限度地?cái)[脫時(shí)間和空間局限，從而最大限度地呈現(xiàn)詩(shī)美。我曾經(jīng)是個(gè)鐵道兵戰(zhàn)士，西寧到格爾木一段鐵路就是我們鐵道兵修建的，當(dāng)我坐著火車(chē)走到可可西里看到藏羚羊的時(shí)候，一種叫作情感的東西即刻像通天河的水洶涌起來(lái)，我借鑰匙來(lái)呈現(xiàn)這種情感，而鑰匙這個(gè)意象使這首小詩(shī)有了巨大的張力。前不久，陳先生還將他的《百年新詩(shī) 百種解讀》寄我，我也認(rèn)真讀過(guò)，受益多多。應(yīng)該說(shuō)，陳先生為中國(guó)詩(shī)歌的鑒賞做出了很重要的貢獻(xiàn)。

古遠(yuǎn)清（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)教授）：拙著《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)論五十家》1986年由重慶出版社出版后，詩(shī)歌界發(fā)生了一場(chǎng)深刻的變革，涌現(xiàn)了一批拙著來(lái)不及論述的詩(shī)歌評(píng)論家。這些評(píng)論家，以敏銳性和開(kāi)創(chuàng)性的詩(shī)歌論著為詩(shī)壇注入一股活力。陳仲義正是這個(gè)新的詩(shī)論群體中，有深厚功力且后勁十足的一員。

陳仲義的詩(shī)歌批評(píng)活動(dòng)開(kāi)始于上世紀(jì)八十年代初。當(dāng)時(shí)他是不脫產(chǎn)業(yè)余就讀于廈門(mén)職大的學(xué)生。一年后他寫(xiě)了一萬(wàn)多字的學(xué)年論文《新詩(shī)潮變革了哪些傳統(tǒng)審美因素》，發(fā)表在頗有影響的1982年的《花城》上。和別人分析新詩(shī)潮不同，陳仲義此文最早進(jìn)入藝術(shù)本體論分析。為彌補(bǔ)文革荒廢學(xué)業(yè)的不足，他當(dāng)時(shí)勤學(xué)苦練，做了近兩千張的詩(shī)歌卡片，以至在1984年畢業(yè)時(shí)，完成了近三十萬(wàn)字的《詩(shī)的感受與表達(dá)》。他由此一發(fā)不可收拾，先后出版了專著9部：1.創(chuàng)作論《現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作探微》 （海峽文藝出版社1991年）；2.思潮論《詩(shī)的嘩變——第三代詩(shī)歌面面觀》（鷺江出版社1994年）；3.詩(shī)人論《中國(guó)朦朧詩(shī)人論》 （江蘇文藝出版社1996年）；4.藝術(shù)論《從投射到拼貼——臺(tái)灣詩(shī)歌藝術(shù)六十種》 （漓江出版社1997年）；5.形態(tài)論《扇形的展開(kāi)——中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)谫論》 （浙江文藝出版社2000年）；6.技術(shù)論《現(xiàn)代詩(shī)技藝透析》 （臺(tái)灣文史哲出版社2004年）；7.綜合論 《中國(guó)前沿詩(shī)歌聚焦》 （中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年）；8.鑒賞論 《百年新詩(shī) 百種解讀》 （安徽文藝出版社2010年）；9.語(yǔ)言論《現(xiàn)代詩(shī)：語(yǔ)言張力論》 （長(zhǎng)江文藝出版社2013年）。另在《文學(xué)評(píng)論》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》、《文藝?yán)碚撗芯俊?、《學(xué)術(shù)研究》、《中國(guó)文化研究》、《中國(guó)文學(xué)研究》、《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》、《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》、《東南學(xué)術(shù)》、《福建論壇》、《文藝爭(zhēng)鳴》等全國(guó)五十多家學(xué)術(shù)刊物發(fā)表詩(shī)學(xué)論文兩百余篇，總計(jì)四百多萬(wàn)字。

綜觀陳仲義的詩(shī)論，可用下列幾點(diǎn)來(lái)概括：一是前沿性。筆者在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論批評(píng)史》 （山東文藝出版社2005年）中，曾將當(dāng)代大陸詩(shī)論界分為“傳統(tǒng)派”、“上園派”、“崛起派”。在這三大詩(shī)論群體中，陳仲義無(wú)疑屬“崛起派”。但他不是這派中文學(xué)氣象臺(tái)的預(yù)報(bào)員，不以呼風(fēng)喚雨見(jiàn)長(zhǎng)，而是以扎實(shí)的學(xué)術(shù)論述為人所矚目。如他的《中國(guó)朦朧詩(shī)人論》，對(duì)朦朧詩(shī)的代表人物北島、舒婷、顧城等人作了深入的分析，是陳仲義微觀研究的力作?！吨袊?guó)前沿詩(shī)歌聚焦》，更是前沿性的集大成之作，其特點(diǎn)不是泛泛而談，而是“聚焦”，所以顯得很有穿透力。二是本土性。陳仲義詩(shī)論的前沿性，離不開(kāi)西方及臺(tái)港詩(shī)論的引進(jìn)，但作者不是“彼來(lái)俘我”，而是經(jīng)過(guò)消化和融會(huì)貫通“將彼俘來(lái)”。他不僅舉的例子都是中國(guó)的，而且觀點(diǎn)也帶有明顯的東方特色，比如他談到好詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)之一“感動(dòng)”時(shí)，認(rèn)為這是中國(guó)長(zhǎng)期古老詩(shī)教的結(jié)果，也與中國(guó)人特有的文化心理結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。中國(guó)古典詩(shī)一個(gè)最主要的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)叫“意境”，可是時(shí)代發(fā)生了巨大變遷，現(xiàn)代詩(shī)的出現(xiàn)已然添加了潛意識(shí)的、瞬間體驗(yàn)的、經(jīng)驗(yàn)的、智性的、意識(shí)流的、互文性的、敘事的、綜合的因素，部分地改變現(xiàn)代詩(shī)的質(zhì)地，故不能死抱著“感動(dòng)”標(biāo)準(zhǔn)不放。為此，陳仲義寫(xiě)了一篇文章，指出傳統(tǒng)好詩(shī)的“感動(dòng)”標(biāo)準(zhǔn)，正經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型困擾，這使得較單純的詩(shī)歌閱讀與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，勢(shì)必要有所增補(bǔ)。可見(jiàn)陳仲義的詩(shī)論，既有繼承的一面，又有大量的革新因子。三是操作性?，F(xiàn)在文論界出現(xiàn)一種玄學(xué)傾向，以艱深文飾淺陋，與當(dāng)前創(chuàng)作現(xiàn)狀相去甚遠(yuǎn)，使人讀后毫無(wú)收獲。而陳仲義的詩(shī)論，雖然不是一讀就懂，有些插圖還很費(fèi)解，個(gè)別論述也極為深?yuàn)W，但他決不是掉書(shū)袋，更不賣(mài)弄名詞術(shù)語(yǔ)，而是十分注重和創(chuàng)作實(shí)踐緊密結(jié)合。他更為初學(xué)者設(shè)想，把許多新的技法通俗化、例證化，讓讀者感到詩(shī)是可教的，可學(xué)的。如《從投射到拼貼——臺(tái)灣詩(shī)歌藝術(shù)六十種》，每篇以一個(gè)詩(shī)人主要運(yùn)用的技巧為準(zhǔn)，舉凡現(xiàn)代的投射、畸聯(lián)、隱喻、戲劇性、靈視、知性、禪思、原型、幻化、俳諧、即物、吊詭，后現(xiàn)代的拼貼、后設(shè)、搏議、諧擬、延異、誤推、鑲嵌、缺場(chǎng)……幾乎都被其一網(wǎng)打盡。臺(tái)灣詩(shī)人洛夫稱該書(shū)“種類之多，觀察之細(xì)，舉證之貼切，就研討詩(shī)歌藝術(shù)的專著而言，實(shí)為目前兩岸之最”。這種評(píng)價(jià)一點(diǎn)也不過(guò)分。

四是挑戰(zhàn)性。1.挑戰(zhàn)保守的詩(shī)界。如對(duì)顧城殺妻事件，陳仲義有獨(dú)到的觀察和評(píng)價(jià)。他認(rèn)為不能簡(jiǎn)單地看成是一種刑事案件，而應(yīng)該從精神和心理變態(tài)方面分析?？墒群么筠q論、于1994年6月25日在廣州出版的《華夏詩(shī)報(bào)》，第二版竟出現(xiàn)了如此反駁陳仲義的一段名副其實(shí)的“奇文”：我要請(qǐng)教陳仲義先生：……如果你用斧頭砍死了舒婷而后自殺，舒婷的家人會(huì)怎樣對(duì)待你？法律會(huì)如何判處你？歷史又將怎樣為你做出評(píng)價(jià)？至少，我這個(gè)作為舒婷的詩(shī)友的人，也要審判你的靈魂！這種因觀點(diǎn)不同污辱陳仲義的人格乃至挑撥其夫妻關(guān)系的文字，有損學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的嚴(yán)肅性。2.挑戰(zhàn)隨風(fēng)起舞的出版體制。1988年，陳仲義寫(xiě)了一本《今天派論稿》，有兩家出版社愿意出版，條件是要?jiǎng)h掉北島，這遭到陳仲義的斷然拒絕。他想：“難道還要讓未來(lái)的新詩(shī)史重新增補(bǔ)嗎？”他寧愿等待下去。好不容易熬過(guò)“八年抗戰(zhàn)”，江蘇文藝出版社終于全盤(pán)接受。3.挑戰(zhàn)以學(xué)位為本位的教育制度。現(xiàn)今高等學(xué)校，聘用教師明文規(guī)定沒(méi)有博士帽，免開(kāi)尊口?？申愔倭x不但沒(méi)有博士帽，而且也沒(méi)有名牌大學(xué)的學(xué)士帽。他當(dāng)過(guò)3年農(nóng)民、3年民辦教師、10年工人，畢業(yè)于一所民辦大學(xué)，其學(xué)歷完全不符合現(xiàn)今教育體制的要求，可他寫(xiě)的論著，并不比某些博士和博士后出身的人寫(xiě)得差。目前他在一所不起眼的學(xué)院任教，未免大材小用。但錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)得好：“一流教授到三流學(xué)校，三流教授到一流學(xué)校?！笨傊谛聲r(shí)期崛起的詩(shī)論家陳仲義，以其新銳的見(jiàn)解、系統(tǒng)的論述、精到的剖析和斐然的文采，和舒婷的詩(shī)作一樣贏得了人們的青睞。

趙小琪（武漢大學(xué)文學(xué)院教授）：“詩(shī)學(xué)”其實(shí)在西方已經(jīng)是一個(gè)落后的術(shù)語(yǔ)了，我們現(xiàn)在還在用的原因如下：第一，詩(shī)學(xué)廣義上來(lái)講與我們的文學(xué)理論同義，陳老師寫(xiě)的是關(guān)于詩(shī)歌的研究，是狹義上的詩(shī)歌理論，與“詩(shī)學(xué)”這個(gè)詞的穩(wěn)定性有關(guān)。雅各布森就講了結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，作為一個(gè)詞，它已經(jīng)穩(wěn)定。第二，“詩(shī)學(xué)”這個(gè)詞更容易讓人想起文學(xué)更本質(zhì)的東西。雅各布森主要從語(yǔ)言學(xué)的角度研究詩(shī)學(xué)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌語(yǔ)言與詩(shī)性功能，它意味著所謂的詩(shī)學(xué)就是研究具有詩(shī)性功能語(yǔ)言的藝術(shù)。在這個(gè)意義上，陳老師把握住了我們已經(jīng)偏離很久的詩(shī)歌最為本質(zhì)的東西，就是詩(shī)性，詩(shī)性的語(yǔ)言和功能。雅各布森的理論一直統(tǒng)領(lǐng)學(xué)界。什么是詩(shī)性功能？什么是詩(shī)性語(yǔ)言？雅各布森認(rèn)為語(yǔ)言有六大功能，最為本質(zhì)的是詩(shī)歌的自我指涉性。能指和所指之間發(fā)生了偏離，它不依靠外圍來(lái)言說(shuō)自我，這才是詩(shī)歌真正的詩(shī)性功能，其實(shí)這里涉及到陳老師論述的張力。陳老師把形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義三者融合為一體，這點(diǎn)其實(shí)不容易做到。學(xué)院派做得非常呆板，無(wú)法像陳老師這樣進(jìn)出自如、完全化用。雅各布森的選擇軸總是把意義投射到橫向軸上，這種投射會(huì)產(chǎn)生張力。在張力中雅各布森偏重隱喻，認(rèn)為隱喻是詩(shī)歌的。而組合軸的轉(zhuǎn)喻更多是一種敘事的，更多地與小說(shuō)和散文有關(guān)。陳老師的張力更具有概括性，更能言說(shuō)詩(shī)歌更為本質(zhì)的東西。這本書(shū)的意義在于它不僅解決了詩(shī)歌某一領(lǐng)域的問(wèn)題，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，更能有助于詩(shī)歌研究的中西融合與詩(shī)性本質(zhì)言說(shuō)，這也是雅各布森最為關(guān)心的問(wèn)題。還有一點(diǎn)是陳老師的語(yǔ)言讓我震撼。詩(shī)學(xué)著作的寫(xiě)作也有語(yǔ)言張力問(wèn)題，這一點(diǎn)我們學(xué)院派的文章真是慚愧。陳老師把理論的、思辨的東西用一種靈動(dòng)的文字有機(jī)地融在一起。陳老師對(duì)理論不是點(diǎn)到即止，而是認(rèn)知到很深的層面，讀起來(lái)非常愉快。最后我想談一下自己對(duì)這本書(shū)的一些觀點(diǎn)。就張力而講，我發(fā)現(xiàn)陳老師對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌基本是持否定態(tài)度的。相比于古代詩(shī)語(yǔ)張力說(shuō)，陳老師有些太過(guò)肯定現(xiàn)代詩(shī)語(yǔ)張力說(shuō)。雅各布森對(duì)中國(guó)的古代詩(shī)歌其實(shí)非常感興趣。古人講的“煉字”是選擇軸的，屬于隱喻層面上的，選擇軸總會(huì)把意義投射到橫向上來(lái)。比如“春風(fēng)又綠江南岸”，這個(gè)“綠”與江南岸構(gòu)成了一種橫向關(guān)系。詩(shī)學(xué)語(yǔ)言最為重要的是要減弱敘事，時(shí)間因素、邏輯因素、因果因素，這三個(gè)是現(xiàn)代詩(shī)話的態(tài)度。中國(guó)語(yǔ)言只需要呈現(xiàn)，不需要說(shuō)明，而西方語(yǔ)言需要說(shuō)明。龐德也認(rèn)為中國(guó)的漢語(yǔ)本身就能夠呈現(xiàn)。

田禾（詩(shī)人、湖北省作協(xié)副主席、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲得者）：陳仲義的詩(shī)歌理論新著《現(xiàn)代詩(shī)：語(yǔ)言張力論》，是他花三十多年醞釀、思考、構(gòu)思，而后用三年時(shí)間創(chuàng)作完成的，是目前國(guó)內(nèi)惟一一部較全面、系統(tǒng)、細(xì)致地研究現(xiàn)代詩(shī)語(yǔ)言的專著。作者用富有張力的詩(shī)性語(yǔ)言，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)語(yǔ)言張力的內(nèi)核、屬性、結(jié)構(gòu)、特征、通道、手段等進(jìn)行鉆探，凝聚了他三十多年的心血、智慧和才華，具有較高的理論素養(yǎng)和學(xué)術(shù)價(jià)值。當(dāng)初完稿時(shí)，是41萬(wàn)字，作者三易其稿，認(rèn)真打磨、修改，忍痛割舍其中7萬(wàn)字，剩下現(xiàn)在的34萬(wàn)字。這種對(duì)藝術(shù)精益求精的科研態(tài)度，在快餐時(shí)代，尤顯可貴。也正是反復(fù)磨礪，才顯得論述如此厚重、扎實(shí)，達(dá)到相當(dāng)?shù)膹V度、深度。陳仲義對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言張力做出自己的定義：張力是對(duì)立因素、互否因素、異質(zhì)因素、互補(bǔ)因素等構(gòu)成的緊張關(guān)系結(jié)構(gòu)；是通向“詩(shī)意”的引擎和“中樞”；詩(shī)的張力越強(qiáng)，詩(shī)意越濃，張力越弱，詩(shī)意越淡；當(dāng)張力無(wú)限擴(kuò)大時(shí)，詩(shī)語(yǔ)趨于晦澀，當(dāng)張力無(wú)限解除時(shí)，詩(shī)語(yǔ)落入明白。我非常同意他的這一核心觀點(diǎn)。

如果讓我來(lái)將這一段文字作通俗一點(diǎn)的解釋，我認(rèn)為，詩(shī)歌的語(yǔ)言張力是指詞與詞之間接觸所形成的一種相互的牽引力和作用力，也是張力使詩(shī)歌產(chǎn)生詩(shī)意后，給人帶來(lái)的感染力、沖擊力、穿透力和震撼力。在專著中，陳仲義詳細(xì)論述了強(qiáng)張力、弱張力、顯張力、隱張力、詞張力、句張力、篇張力、少?gòu)埩Αo(wú)張力。剖解、分析、闡述頗為精辟、透徹、到位。語(yǔ)言犀利，富有張力，可讀性極強(qiáng)，突破了詩(shī)歌理論那種千篇一律僵化枯燥的學(xué)術(shù)語(yǔ)言。哪怕被熟視無(wú)睹、微不足道的分行跨行排列，陳仲義也鞭辟入里地用張力進(jìn)行解說(shuō)，并對(duì)其功用做出四點(diǎn)概括：1.在節(jié)奏不該停頓的地方“止步”，造成音節(jié)、音調(diào)某種頓挫感而引發(fā)節(jié)奏變樣。2.在語(yǔ)法順暢的地方突然制造斷裂，產(chǎn)生陌生化“病句”，以期引起審美注意。3.突出個(gè)別語(yǔ)詞單位，引發(fā)其他刺激性聯(lián)想。4.利用頻頻跨行排列的便利，強(qiáng)化“形異”的視覺(jué)形象。由此看出語(yǔ)言的邊邊角角、點(diǎn)點(diǎn)滴滴，均在作者的明察秋毫里，且游刃有余。

這種英美新批評(píng)的“細(xì)讀”研究法，一開(kāi)始就貫穿全書(shū)，不斷地叩問(wèn)詩(shī)歌內(nèi)部的“縫隙”。包括語(yǔ)法扭曲、語(yǔ)序變更、諧音錯(cuò)位、詞性轉(zhuǎn)換、語(yǔ)音變奏、異質(zhì)化修辭等等，作者連篇累牘、樂(lè)此不彼地向詩(shī)歌語(yǔ)言的大本營(yíng)探驪取珠，屢屢得手。此書(shū)對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作極具現(xiàn)實(shí)的啟示與指導(dǎo)價(jià)值，值得大家學(xué)習(xí)、研究。我覺(jué)得，我們完全可以把《現(xiàn)代詩(shī)：語(yǔ)言張力論》在大學(xué)里推薦、推廣，作為學(xué)詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)、評(píng)詩(shī)及鑒賞的教科書(shū)。

董宏猷（武漢市作家協(xié)會(huì)主席）：拜讀陳仲義的新著《現(xiàn)代詩(shī)：語(yǔ)言張力論》，很快被它迷住了。仿佛進(jìn)入了一座恢弘奇幻、迷宮似的詩(shī)歌圣殿，無(wú)數(shù)的門(mén)，無(wú)數(shù)長(zhǎng)廊、回廊與蛛網(wǎng)似的小道，無(wú)數(shù)的大廳，古典的或者現(xiàn)代的藏品，讓人流連忘返，目不暇接。這樣被迷住的閱讀體驗(yàn)，我還是在讀錢(qián)鐘書(shū)先生的《管錐篇》，以及米洛拉德·帕維奇的《哈扎爾辭典》的時(shí)候，曾經(jīng)有過(guò)。

當(dāng)然，陳仲義的《張力論》，不是《管錐篇》似的筆記和評(píng)注，也不是《哈扎爾辭典》那樣碎片化的實(shí)驗(yàn)性文本，恰恰相反，他的詩(shī)論，一向以理論構(gòu)架?chē)?yán)謹(jǐn)而見(jiàn)長(zhǎng)。這部獨(dú)特的新著，以三十四萬(wàn)字的篇幅，長(zhǎng)驅(qū)直入語(yǔ)言內(nèi)部，成為國(guó)內(nèi)第一部以張力為核心范疇研究現(xiàn)代詩(shī)語(yǔ)的專著。

2.1 宿主相關(guān)性因素(host related) 宿主相關(guān)性因素包括:患者自身狀況存在基礎(chǔ)疾病，如免疫抑制、慢性阻塞性肺疾病，急性呼吸窘迫綜合征等;還包括患者體位、意識(shí)水平、插管數(shù)量、鎮(zhèn)靜藥物和抗生素藥物使用情況等。Torres等［9］研究發(fā)現(xiàn)，仰臥位患者的氣管分泌物細(xì)菌污染程度顯著高于半臥位，氣管插管降低了呼吸道的屏障防御功能，氣管插管使下呼吸道的黏膜纖毛運(yùn)動(dòng)減退或消失，口咽部分泌物及定植菌沿氣管插管移行，使用鎮(zhèn)靜藥物使意識(shí)水平降低，有效咳嗽能力減弱，定植菌移行及誤吸促進(jìn)VAP的發(fā)生［10］。

建立一座以張力為核心的現(xiàn)代詩(shī)語(yǔ)大廈，是陳仲義的“勃勃野心”。他也說(shuō)，在這樣一個(gè)碎片的時(shí)代，“任何構(gòu)建體系或核心范疇的愿景，似乎都在與風(fēng)車(chē)作戰(zhàn)”。但是，他仍然緊緊抓住張力“這塊最難啃的本體性骨頭”，潛心研究，殫精竭慮，從活生生的“在場(chǎng)”實(shí)踐出發(fā)，借西洋之“外殼”，孵“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”之蛋，用大量的鮮活的現(xiàn)代詩(shī)實(shí)例，對(duì)張力的“角色”變化、關(guān)系結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制、主要通道、層級(jí)與樣態(tài)作了詳盡闡釋與歸納，并從能指與所指、縱聚合與橫組合、隱喻與轉(zhuǎn)喻、意象與非意象等方面論證了現(xiàn)代詩(shī)語(yǔ)中張力的存在與重要性。于是，我們看到，一座漂亮的現(xiàn)代化鋼結(jié)構(gòu)的“張力大廈”終于出現(xiàn)在我們眼前。我們看到了當(dāng)代詩(shī)論中對(duì)于“張力”研究的重要成果：“張力是對(duì)立因素、互否因素、異質(zhì)因素、互補(bǔ)因素等構(gòu)成的緊張結(jié)構(gòu)”；“張力是通向詩(shī)意的‘引擎’”；“詩(shī)語(yǔ)的張力越強(qiáng)，詩(shī)意越濃；張力越弱，詩(shī)意越淡。當(dāng)張力無(wú)限擴(kuò)大時(shí)，詩(shī)語(yǔ)趨于晦澀；當(dāng)張力無(wú)限解除時(shí)，詩(shī)語(yǔ)落入明白”；“張力是通達(dá)優(yōu)質(zhì)詩(shī)語(yǔ)最短卻最有效的入徑”。這樣的研究成果，是仲義先生對(duì)于中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇最重要的貢獻(xiàn)。同時(shí)，在國(guó)際詩(shī)歌研究領(lǐng)域中，也展示了嚴(yán)謹(jǐn)而恢弘的中國(guó)氣象。這部專著，是仲義先生的第九部詩(shī)歌專著。“九”在中國(guó)的符號(hào)中，是一個(gè)吉祥而莊嚴(yán)的數(shù)字符號(hào)，因此，在某種意義上來(lái)說(shuō)，這部專著，又何嘗不是詩(shī)歌對(duì)一個(gè)將生命獻(xiàn)給詩(shī)歌研究的學(xué)者的最寶貴的饋贈(zèng)！

當(dāng)然，任何的理論建構(gòu)都會(huì)有不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論，這是理論之樹(shù)常青的因素之一。比如，我在閱讀之中，就感覺(jué)到，有關(guān)文言詩(shī)與現(xiàn)代詩(shī)的評(píng)價(jià)問(wèn)題，是會(huì)引起一些爭(zhēng)議的。我覺(jué)得，這是一件好事情。這樣的爭(zhēng)議，還會(huì)延續(xù)下去。但是，我注意到，陳仲義在闡述自己的觀點(diǎn)的時(shí)候，抓住了一個(gè)關(guān)鍵詞：“關(guān)系”。他認(rèn)為，與古人相比，現(xiàn)代人所面臨的這個(gè)世界，所要面對(duì)的和需要處理的各種各樣的關(guān)系，更加的復(fù)雜，更加的多義，因此，現(xiàn)代詩(shī)語(yǔ)采用的是“加法”原則，更多熱衷于事物的周遭關(guān)系。這是研究現(xiàn)代詩(shī)的一個(gè)很好的也是很必要的視角。當(dāng)然，這樣的視角，絲毫沒(méi)有貶低古人的單純，相反，在關(guān)系問(wèn)題上，將文言與現(xiàn)代做了一個(gè)富有張力的對(duì)比。在現(xiàn)代語(yǔ)境下，文言詩(shī)仍然有其生存發(fā)展的空間。即使在“文革”那樣的時(shí)代，也有聶紺弩先生的文言詩(shī)留了下來(lái)，為那個(gè)不堪回首的時(shí)代作了最生動(dòng)的見(jiàn)證。但是，總體來(lái)說(shuō)，如同先生所言，我們已經(jīng)回不去文言詩(shī)語(yǔ)的時(shí)代了，我們只有在現(xiàn)代語(yǔ)境下堅(jiān)定地以現(xiàn)代詩(shī)語(yǔ)為領(lǐng)軍，從事翻造舊詞、自鑄新語(yǔ)的工程。

在閱讀先生大作的過(guò)程中，我最著迷的，是他充滿激情的文筆，以及引用的大量的現(xiàn)代詩(shī)的實(shí)例。這些詩(shī)歌的作者，有的是大家，有的則是新秀；有大陸的詩(shī)人，也有臺(tái)灣的詩(shī)人。這部專著，好像一部中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)代詩(shī)的辭典。這樣江河一樣鮮活的引述，該有海量的現(xiàn)代詩(shī)閱讀儲(chǔ)備。我還特別喜歡先生關(guān)于“月亮”與“太陽(yáng)”的論述。思想的睿智，理論的魅力，詩(shī)意的闡述，融會(huì)貫通，讀來(lái)真有“明月松間照，清泉石上流”之愉悅。同時(shí)，理論上的“陌生化”，也是吸引我的原因之一。人總是喜歡跳起來(lái)摘蘋(píng)果的。對(duì)于普通的讀者來(lái)說(shuō)，大量的專業(yè)的陌生化的理論詞匯，會(huì)造成閱讀的障礙，同時(shí)，也會(huì)令有興趣的讀者產(chǎn)生跨越障礙的沖動(dòng)。有意味的是，通篇的陌生化的專業(yè)詞匯，與形象生動(dòng)的現(xiàn)代詩(shī)的引文，相得益彰，形成有趣的對(duì)比與張力。大量的有關(guān)詩(shī)歌以及張力的研究信息，如同潮水一般涌了過(guò)來(lái)，那樣一種沖浪的快感，是只有身在潮頭者才有深切的體會(huì)的。

沉河（詩(shī)人、長(zhǎng)江文藝出版社詩(shī)歌出版中心主任）：陳仲義先生的這本書(shū)可說(shuō)是詩(shī)學(xué)研究教材的專著，它抓住了兩個(gè)核心，現(xiàn)代詩(shī)的核心——語(yǔ)言和語(yǔ)言的核心——張力。陳老師1981年就已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代詩(shī)研究的門(mén)檻，是文本細(xì)讀領(lǐng)域的專家。研究詩(shī)歌，忽略文本細(xì)讀就只能在詩(shī)歌外圍打轉(zhuǎn)。陳老師對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言和張力進(jìn)行了近三十年的研究，此書(shū)是集大成之作，青年學(xué)生可把其作為一門(mén)學(xué)問(wèn)研究。我認(rèn)為，張力是語(yǔ)言與世界的界限的大小的原動(dòng)力或原驅(qū)力。沒(méi)有張力，會(huì)回到事物本身，本身即原點(diǎn)，詩(shī)歌的原點(diǎn)是語(yǔ)言，而語(yǔ)言就是世界，明確這些關(guān)系，利于我們了解詩(shī)歌張力的位置。一物沒(méi)有張力就是平凡物，就是一個(gè)詞，如蘋(píng)果，這個(gè)詞本身是原點(diǎn)，張力在里面有待開(kāi)掘，把它切開(kāi)，張力就呈現(xiàn)了。

劉潔岷（詩(shī)人、《江漢學(xué)術(shù)》主編）：張力是已經(jīng)產(chǎn)生了六十年的學(xué)術(shù)詞語(yǔ)，陳老師在著作中把它發(fā)揚(yáng)光大。不同于原始概念的闡釋，陳老師結(jié)合當(dāng)下一些具體文本進(jìn)行理解，這一特點(diǎn)是此書(shū)的重心和價(jià)值所在。張力屬于新詩(shī)內(nèi)部各種問(wèn)題辯證關(guān)系的總和，陳老師把它抬升為一種主題和樞紐。從結(jié)構(gòu)來(lái)看，基本脈絡(luò)與新詩(shī)文本非常貼近，陳老師是通過(guò)大量閱讀去發(fā)現(xiàn)文本，而不是通過(guò)各種選本找到文本，自己尋找并結(jié)合理論把握文本是優(yōu)秀詩(shī)學(xué)研究者的重要素質(zhì)，也是他眾多學(xué)術(shù)著作的基本特點(diǎn)。最優(yōu)秀的詩(shī)學(xué)研究者都有自己的一套文體，具有美文性質(zhì)。最后，我覺(jué)得本書(shū)還缺一點(diǎn)東西。雖然張力是不同層面的總關(guān)系，但當(dāng)代詩(shī)歌的胃并不能消化所有內(nèi)涵，有些無(wú)法融進(jìn)詩(shī)歌的有機(jī)體中。消化有限度，張力應(yīng)該也有限度?，F(xiàn)代詩(shī)有沒(méi)有古典詩(shī)張力大，這是個(gè)問(wèn)題。詩(shī)歌和散文小說(shuō)的敘事在張力上的區(qū)別又在哪里，這個(gè)問(wèn)題若回答清楚就不會(huì)以詩(shī)歌敘事代換小說(shuō)和散文敘事，“張力論”應(yīng)該回答這個(gè)問(wèn)題。

魏天無(wú)（評(píng)論家、華中師范大學(xué)文學(xué)院副教授）：讀陳先生的著作讓我覺(jué)得既愉悅又困難，困難指它讓你在閱讀過(guò)程中不由自主地停下思考，甚至發(fā)愣，你會(huì)想為什么一首詩(shī)可以這樣解讀。我想談兩點(diǎn)問(wèn)題：第一，我們可不可以建立一種以張力為核心范疇和統(tǒng)攝詩(shī)語(yǔ)研究龍頭的現(xiàn)代張力詩(shī)學(xué)呢？這本書(shū)已經(jīng)做出了明確回答。詩(shī)學(xué)不僅指本書(shū)的研究對(duì)象是詩(shī)歌，同時(shí)包含反思、內(nèi)省等品格，反思的是漢詩(shī)近百年研究的歷程。張力概念包含作者研究中的困惑、困難以及真理。是不是過(guò)于肯定現(xiàn)代詩(shī)的張力呢？作者也已在書(shū)中回答了這個(gè)問(wèn)題。古典詩(shī)和現(xiàn)代詩(shī)是兩種不同的語(yǔ)言形式或體制，需要不同的術(shù)語(yǔ)概念來(lái)表達(dá)。研究者這種無(wú)所不在的反思內(nèi)省的品格與他所研究對(duì)象的內(nèi)在精神機(jī)理是完全吻合的。如同作者所說(shuō)，在一個(gè)碎片化的時(shí)代，任何圖謀建立體系化理論的舉動(dòng)都注定吃力不討好。但這種不合時(shí)宜恰恰是詩(shī)人和詩(shī)評(píng)家的使命和光榮。作者再一次向我們演示了理論的魅力不在于物化或定型我們已有的認(rèn)知，而在于它能刺激或激活我們的慣性思維。碎片化時(shí)代與體系化理論之間的矛盾沖突本身就可看做是張力的一種，我們無(wú)法回避。我們可以問(wèn)現(xiàn)代詩(shī)歌除了張力難道沒(méi)有另外一種概念來(lái)作為研究的核心范疇了嗎？比如意象。作者在本書(shū)第二章中也已經(jīng)分析了，在第三代詩(shī)歌及其以后，我們?cè)賮?lái)用一種意象作為統(tǒng)攝性的研究核心恐怕是很困難的，這也是很多以意象為中心的研究往往止步于文學(xué)史意義上的“現(xiàn)代”或“朦朧詩(shī)”階段的主要原因。所以張力不僅是現(xiàn)代詩(shī)歌研究的路徑，而且是牽一發(fā)而動(dòng)全身的結(jié)點(diǎn)和探討現(xiàn)代詩(shī)歌衍變、成色和歷險(xiǎn)的樞紐。第二，我們可不可以將詩(shī)語(yǔ)研究和話語(yǔ)研究統(tǒng)攝一體，從而使張力詩(shī)學(xué)更具涵括性呢？作者已在導(dǎo)論中說(shuō)得很清楚，詩(shī)語(yǔ)是詩(shī)歌話語(yǔ)的內(nèi)在和特殊部分，是研究話語(yǔ)的前提和基礎(chǔ)。不過(guò)我還是可以看出作者在詩(shī)語(yǔ)研究過(guò)程中想要與流行的話語(yǔ)研究拉開(kāi)距離的小心翼翼。嚴(yán)肅的學(xué)者肯定要為自己某一階段的研究劃定范圍，我們不能要求作者在一本論著中解決張力的所有問(wèn)題。當(dāng)我們陶醉于此書(shū)對(duì)詩(shī)歌精彩紛呈的剖析的同時(shí)，還是有一種不滿足，這是明知不可能、不現(xiàn)實(shí)卻還偏偏想向作者討要的沖動(dòng)。廣義來(lái)講，“話語(yǔ)研究”是適應(yīng)一切話語(yǔ)的，它最初來(lái)源于對(duì)敘事話語(yǔ)的研究，當(dāng)把其納入詩(shī)歌研究中時(shí)往往有“詩(shī)性話語(yǔ)”的概念。這與陳先生的詩(shī)語(yǔ)研究不矛盾，只是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。很多問(wèn)題若不從話語(yǔ)入手確實(shí)很難解釋清楚，這是我對(duì)這本書(shū)不大滿足的重要原因。比如古典詩(shī)和現(xiàn)代詩(shī)對(duì)月亮的不同描寫(xiě)和情感確實(shí)有很大差異，作者往往發(fā)問(wèn)，古代詩(shī)人有當(dāng)下的這種詩(shī)性思維嗎？這一問(wèn)題若僅僅從文本內(nèi)部講，很難說(shuō)服人，這時(shí)就需要從語(yǔ)境的角度來(lái)解釋。陳先生已經(jīng)動(dòng)用了話語(yǔ)研究的某種方式，如第一章就是話語(yǔ)研究，作者談到臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)三條路徑的發(fā)展演變也是話語(yǔ)研究，我愿意把這些看成是張力詩(shī)學(xué)的有機(jī)組成部分，即這種論述中的不自覺(jué)矛盾恰恰是張力的體現(xiàn)。每個(gè)人都生活在張力中，受張力制約，這也印證了張力詩(shī)學(xué)的重要?！敖栉餮笸鈿し踔袊?guó)經(jīng)驗(yàn)的蛋”可作為作者的研究志趣和指向，陳先生一代學(xué)者很多都把外來(lái)經(jīng)驗(yàn)本土化作為個(gè)人研究的安身立命之所，我欣賞這種方向。在“借”與“孵”之間，也是張力潛藏的地方，我想不揣冒昧地添加一句“借西洋外殼孵中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的蛋，育中國(guó)人生命精神的肉身”。

馬永波（詩(shī)人、翻譯家、南京理工大學(xué)人文學(xué)院副教授）：從早期的創(chuàng)作論、思潮論到現(xiàn)在的技術(shù)和文本分析，從方法論到本體論，陳先生的研究已呈現(xiàn)出非常清晰的過(guò)程。與其說(shuō)陳先生是批評(píng)家，不如說(shuō)他是一個(gè)詩(shī)學(xué)理論家，批評(píng)家主要面對(duì)文本和現(xiàn)象，理論家主要面對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)。仲義老師不是某一流派或某一詩(shī)學(xué)傾向的推動(dòng)者，他的著作能包羅各種流派和立場(chǎng)，并保持理性批判的距離，這是優(yōu)秀研究者必備的基本素質(zhì)。但這種素質(zhì)已經(jīng)非常稀缺，很多詩(shī)評(píng)家只推行自己認(rèn)可的東西，無(wú)法保持客觀中肯的立場(chǎng)。還有，仲義先生對(duì)資料的爬梳一般人比不上，大量文本、專著、期刊論文的閱讀讓人望塵莫及。他的專著既有謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)理，又有靈動(dòng)的詩(shī)性。人對(duì)語(yǔ)言的態(tài)度實(shí)際是對(duì)他者世界的態(tài)度，仲義先生的語(yǔ)言符合當(dāng)代世界語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。這本書(shū)呈現(xiàn)出陳老師強(qiáng)大的理論資源整合的能力，也是一本有抱負(fù)的書(shū)。理論也需要激情和靈感，尤其是在西方話語(yǔ)資源的中國(guó)化問(wèn)題上。張力概念本來(lái)就來(lái)自新批評(píng)，怎樣不被它籠罩，而用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)融匯統(tǒng)攝是一種建構(gòu)知識(shí)的能力，仲義先生這點(diǎn)值得學(xué)習(xí)。這本書(shū)也可以作為我們?cè)妼W(xué)研究的教材加以推廣。

張執(zhí)浩（詩(shī)人、《漢詩(shī)》執(zhí)行主編）：當(dāng)我們談到張力時(shí)要想什么沒(méi)有張力，就像我們談到詩(shī)歌時(shí)要想什么不是詩(shī)歌，詩(shī)歌的不可知讓我們保持新鮮的好奇心。沒(méi)有張力的詩(shī)歌缺乏水分，是干癟枯萎的。若來(lái)到這個(gè)世界的第一個(gè)人說(shuō)的第一句話是詩(shī)的話，那我們后來(lái)人終其一生的工作是想復(fù)述這句話，想知道他到底說(shuō)了什么，這是源頭和起點(diǎn)。我們揣摩的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)幻聽(tīng)，詩(shī)歌是幻聽(tīng)的變異。人們面對(duì)奇異世界只能用詩(shī)的語(yǔ)言才能表達(dá)那種驚訝復(fù)雜的情感，我相信這就是詩(shī)。陳先生最優(yōu)秀的一點(diǎn)是他進(jìn)入到詩(shī)歌的內(nèi)部，閱讀了大量的當(dāng)代詩(shī)歌，親臨詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)，開(kāi)掘了當(dāng)代的詩(shī)學(xué)藝術(shù)。

榮光啟（武漢大學(xué)文學(xué)院副教授）：對(duì)于詩(shī)歌理論來(lái)講，張力是很重要的概念。陳老師是當(dāng)代詩(shī)歌批評(píng)界里最善于畫(huà)圖的專家，把很多復(fù)雜問(wèn)題通過(guò)圖解告訴我們，讓人佩服。做文學(xué)研究，一定要知道文學(xué)是什么，可能這個(gè)“文學(xué)”觀念的邊界是移動(dòng)的，但批評(píng)者一定要有自己那個(gè)“文學(xué)是什么”的觀念。陳老師在書(shū)中的基本點(diǎn)是回答現(xiàn)代詩(shī)的語(yǔ)言到底是什么，他以張力為中心范疇來(lái)解釋，并在書(shū)中很重要的部分對(duì)張力作出明確的定義?！皬埩κ菍?duì)立因素、互否因素、異質(zhì)因素、互補(bǔ)因素等構(gòu)成的緊張結(jié)構(gòu)關(guān)系”，這些定義本身不是真理，卻是做詩(shī)歌批評(píng)很重要的東西，是我們自己看問(wèn)題的一個(gè)尺度，是批評(píng)家的一種自覺(jué)的意識(shí)。很多詩(shī)評(píng)家沒(méi)有那個(gè)移動(dòng)的邊界，覺(jué)得哪個(gè)西方理論好就拿過(guò)來(lái)用。我們必須在內(nèi)心對(duì)詩(shī)歌是什么有概念，這概念可以補(bǔ)充也可以改變，但不能沒(méi)有。陳老師認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)的魅力很大程度上就是詩(shī)語(yǔ)的魅力，暗藏在詩(shī)語(yǔ)中的機(jī)關(guān)就是張力，這是本書(shū)的核心。此書(shū)細(xì)致地告訴我們張力賴以發(fā)生的機(jī)制、語(yǔ)言的機(jī)密和運(yùn)作方式等等，以張力為中心，聚合我們熟悉的很多詩(shī)歌理論，讓我們重新審視現(xiàn)代詩(shī)歌魅力的生成機(jī)制，是詩(shī)歌和詩(shī)論教育的系統(tǒng)讀物。

首先，陳老師這本書(shū)的重要意義之一就是“重返形式”，這是非常必要的。對(duì)當(dāng)前的文學(xué)研究來(lái)講，做一個(gè)形式主義者非常困難。陳老師說(shuō)這本書(shū)是有違于當(dāng)前文化學(xué)熱門(mén)的“逆行”，這是有意重返形式的行為，我對(duì)此深表贊同。比較文化、歷史、哲學(xué)等領(lǐng)域，專業(yè)人士肯定做得比我們好，在文學(xué)研究領(lǐng)域若沒(méi)有形式主義的素質(zhì)，你的研究是可疑的。其次，陳老師說(shuō)這本書(shū)立足于從一個(gè)詞開(kāi)始勘探，這也是不容易的，“優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代詩(shī)語(yǔ)是來(lái)自語(yǔ)感和語(yǔ)義偏離的渾然合成”，專注于詩(shī)語(yǔ)的變化實(shí)踐。本書(shū)有文本細(xì)讀、對(duì)于詞語(yǔ)的專注和對(duì)現(xiàn)代詩(shī)當(dāng)下現(xiàn)場(chǎng)的關(guān)注，這是非?？少F的。再次，這本書(shū)為現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌批評(píng)和鑒賞提供了一個(gè)尺度或視角，我們可以從這些角度來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代和當(dāng)代的詩(shī)歌。

最后談四點(diǎn)自己的思考。第一，對(duì)于白話詩(shī)，晚清到五四的白話詩(shī)語(yǔ)，有些看法，比如說(shuō)白話詩(shī)語(yǔ)是“夾生”的，引用了其他人對(duì)白話詩(shī)的看法如郜元寶“嚴(yán)格地說(shuō)白話詩(shī)是草創(chuàng)期，不能胡亂抓一些顏料、質(zhì)地、色澤都胡亂搭配的衣裳穿在身上，在大街上撒野”這些話，在我看來(lái)是值得商榷的。白話詩(shī)是這樣的嗎？可能在具體的歷史語(yǔ)境中，我們會(huì)對(duì)它有新的認(rèn)識(shí)。第二，是對(duì)現(xiàn)代詩(shī)語(yǔ)的評(píng)價(jià)過(guò)高，“現(xiàn)代詩(shī)最大的優(yōu)勢(shì)是形式隨內(nèi)容變化而充滿時(shí)代的活力”（該書(shū)32頁(yè)），還有關(guān)于月亮詩(shī)的很多疑問(wèn)，如古代詩(shī)仙要不要學(xué)點(diǎn)現(xiàn)代思維等，在比較中對(duì)古典詩(shī)歌似乎不大公平。第三，陳老師講現(xiàn)代詩(shī)語(yǔ)對(duì)白話詩(shī)語(yǔ)的超越，“超越”這個(gè)詞在我看來(lái)我們的思維是要在上面停頓的，真的是這樣嗎？不用這個(gè)詞會(huì)更好些。我認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)語(yǔ)和文言詩(shī)語(yǔ)是有互通性的，兩者不同是因?yàn)檎Z(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)生了改變，但寫(xiě)詩(shī)的方式很多地方?jīng)]有改變，比如古典詩(shī)歌中意象并列式的寫(xiě)法、獨(dú)立的非連續(xù)性的句法，現(xiàn)代詩(shī)也一樣在用，只不過(guò)現(xiàn)代詩(shī)的意象不是一個(gè)詞一個(gè)詞的，而是由一句話一句話組成的。第四，一般來(lái)講，文學(xué)藝術(shù)是在語(yǔ)言、經(jīng)驗(yàn)和特定形式三者之中展開(kāi)的，這本書(shū)主要在語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)的維度展開(kāi)，雖然這種展開(kāi)已經(jīng)非常可貴，但沒(méi)有顧及到三者之間的互動(dòng)，所涉及到的形式與詩(shī)人們講究的形式不一樣，若能更深層地涉及形式和語(yǔ)言、經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)，或許這本書(shū)會(huì)得到更多的認(rèn)同。

梁艷萍（湖北大學(xué)文學(xué)院教授）：陳老師對(duì)于當(dāng)下詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)的關(guān)注令人感動(dòng)。詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)總是瞬息萬(wàn)變的，特別是九十年代以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)和微博介入詩(shī)歌后，詩(shī)壇每天都會(huì)有新作呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)給我們?cè)娫u(píng)家?guī)?lái)了巨大的信息量，我們?nèi)绾芜M(jìn)行思辨的選擇就變得很困難。面對(duì)詩(shī)歌本身的質(zhì)地，該如何去把握它的理論解說(shuō)？陳老師在這本書(shū)中選擇了很多我們并不熟悉的詩(shī)人，這些詩(shī)有自己的個(gè)性元素，那這些元素能不能作為一種觀點(diǎn)的闡明，這些詩(shī)歌值不值得用一種形式的方法來(lái)解讀？我堅(jiān)持認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)歌有更多的對(duì)于精神自由的成分的追求，詩(shī)人把語(yǔ)詞作為游戲（這游戲是康德所說(shuō)的對(duì)于精神自由的審美追求）。陳老師試圖把張力作為本體論的元素統(tǒng)攝全書(shū)，有很多地方需要斟酌。若把這本書(shū)當(dāng)作學(xué)生的學(xué)理教材還是很有難度的，沒(méi)有整個(gè)西方現(xiàn)代文論的儲(chǔ)備是難以進(jìn)入的。在碎片化時(shí)代，本質(zhì)論解釋現(xiàn)代詩(shī)歌并不容易。

晏榕（詩(shī)人、《中國(guó)詩(shī)刊》主編）：語(yǔ)言的核心張力到底是什么？關(guān)于詩(shī)美的教育完全可以進(jìn)入中學(xué)的課堂，張力無(wú)處不在，雖然無(wú)法明確定義，就像什么都有詩(shī)。陳老師這么多年執(zhí)著于詩(shī)歌本體，語(yǔ)言、形式和張力的研究，這很難得。近年來(lái)，中國(guó)本土的文化研究越來(lái)越泛濫，脫離文學(xué)的文化其實(shí)沒(méi)有意義。西方文化研究是建立在現(xiàn)代、后現(xiàn)代之上的消費(fèi)文化、殖民文化，中國(guó)甚至還沒(méi)有現(xiàn)代化，但學(xué)者都在研究“空間”、“消費(fèi)”，很少純粹的文學(xué)研究，在這樣的背景下，陳老師緊緊揪住張力本體的研究令人敬佩。陳老師視野開(kāi)闊，從張力早期情感與理智的關(guān)系這種二元對(duì)立的有局限的詩(shī)學(xué)范疇，上升到多元的包容多種可能的詩(shī)學(xué)形態(tài)中。還有許多精微的地方，如該書(shū)169頁(yè)對(duì)楊煉詩(shī)中意象的互補(bǔ)圖解分析很到位，與作者本人的意圖貼合度很高，意象的多維度延展令人佩服。另外，陳老師書(shū)中大量本土語(yǔ)境下的詩(shī)歌分析對(duì)當(dāng)今的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐非常有效，這種在場(chǎng)性值得學(xué)習(xí)。我不太認(rèn)可五四以來(lái)所謂漢語(yǔ)建設(shè)的有效性，現(xiàn)代漢語(yǔ)在某種程度上沒(méi)有古代漢語(yǔ)的包容能力，但我們已經(jīng)無(wú)法退回到押韻合轍的時(shí)代，現(xiàn)代漢語(yǔ)本身有很多問(wèn)題，尤其在寫(xiě)詩(shī)時(shí)，我們需要對(duì)語(yǔ)言本身進(jìn)行超越。陳老師的張力在此角度，恰恰有可以生發(fā)的空間。

王雪松（《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯）：陳老師提出的張力論是一種綜觀視野和比較好的闡釋工具，有理論的適應(yīng)性。我們用語(yǔ)言研究詩(shī)學(xué)有兩種入徑，一種是從語(yǔ)言哲學(xué)方面進(jìn)入，如?？碌脑捳Z(yǔ)理論，談?wù)撜Z(yǔ)言與權(quán)力的關(guān)系，詩(shī)是思想的作料，很宏觀。另外一種是從語(yǔ)言的自然科學(xué)方面進(jìn)入，如西方傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)流派就主要從符碼、語(yǔ)碼上進(jìn)行解釋，再如中國(guó)的語(yǔ)言文字學(xué)，這些都是很微觀的。運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)研究詩(shī)歌，用宏觀的望遠(yuǎn)鏡望得太遠(yuǎn)會(huì)把握不住詩(shī)美，而用微觀的顯微鏡拉得太近，膚如凝脂就只剩下了毛孔，所以切近詩(shī)歌本體需要合適的工具。在語(yǔ)言哲學(xué)和語(yǔ)言科學(xué)之間也存在張力，陳老師選擇張力作為一種視野，在這兩者之間游移。張力是一種緊張關(guān)系，不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。北大孫玉石老師一直提倡一種解詩(shī)學(xué)，這不是古代以意逆志、知人論世的傳統(tǒng)方式，解詩(shī)和賞詩(shī)還是需要一定工具的，陳老師用張力來(lái)統(tǒng)籌解釋有著理論的自足性和開(kāi)放性，讓人深受啟發(fā)。還有，對(duì)西方理論，陳老師是化用而不是借用，不是立法而是闡釋，允許多義性，這對(duì)于我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)史具有借鑒意義。現(xiàn)代文學(xué)強(qiáng)調(diào)史，當(dāng)代文學(xué)強(qiáng)調(diào)論，史偏理性，論偏感性，在詩(shī)歌研究中，陳老師的解析作品的感性能力很強(qiáng)，這對(duì)于我們的教學(xué)很有意義。另外，在拓展方面，陳老師還可以寫(xiě)詩(shī)學(xué)張力的比較論，比較古典與現(xiàn)代詩(shī)歌，還有現(xiàn)代詩(shī)論也可以向史的方面再延伸。

谷未黃（《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》主編）：我簡(jiǎn)單講幾點(diǎn)。第一，張力是檢驗(yàn)詩(shī)歌的試金石。第二，好詩(shī)應(yīng)給人震撼。第三，很遺憾舒婷老師從不接受媒體采訪，不能和仲義老師坐在一起接受我們的提問(wèn)。第四，舒婷的散文也寫(xiě)得很好，已發(fā)表的《致橡樹(shù)》多被修改，經(jīng)常被用錯(cuò)，希望大家以后注意。

賈曉曉（武漢大學(xué)文學(xué)院博士研究生）：此書(shū)從對(duì)具體文本的最小語(yǔ)詞單位的意義探尋開(kāi)始，綜合檢討新批評(píng)與結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、新詩(shī)學(xué)的理論手法，細(xì)致分析現(xiàn)代詩(shī)語(yǔ)的張力屬性、張力特征、語(yǔ)感沖動(dòng)和語(yǔ)義偏離以及修辭張力的意義和挑戰(zhàn)，在中國(guó)當(dāng)代漢詩(shī)語(yǔ)言聚攏輻射、嵌合背離所牽引的張力中，有理有據(jù)地達(dá)至詩(shī)語(yǔ)流向和詩(shī)歌意蘊(yùn)的最大敞開(kāi)。像陳先生以往的著作一樣，此書(shū)精瘦遒勁的理論藤蔓上時(shí)時(shí)有詩(shī)意的蜷曲的薔薇花坦白舒展（理論的文本中隨處可見(jiàn)令人叫絕的詩(shī)句，即使你不是沖著“張力論”而來(lái)，也能夠感受到書(shū)中引用詩(shī)句的精彩與豐富），抽象、理論的詩(shī)學(xué)專著呼應(yīng)著詩(shī)歌這一文類本身的豐盈感覺(jué)，理論性、思想性之余又有豐盛的可讀性。

陳仲義在書(shū)中對(duì)語(yǔ)言張力表現(xiàn)出別樣的迷戀，這往往要求他暫時(shí)擱置生命精神、詩(shī)性思維、時(shí)代語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)資源，從樹(shù)根處扎下自己，深深地扎根在對(duì)語(yǔ)言的研習(xí)之中。語(yǔ)詞有著自己的生命和本質(zhì)，它們?cè)诙嘀氐淖儞Q組合中賦予詩(shī)歌一種視野。王家新甚至借多多的詩(shī)說(shuō)只有走到詞，才能望到家鄉(xiāng)。詞望到家鄉(xiāng)的時(shí)刻會(huì)給人一種啟示和覺(jué)悟，“‘詞’也有著它自身的家鄉(xiāng)。詩(shī)人所做的，不過(guò)是通過(guò)他的走，即通過(guò)一種不懈的語(yǔ)言的勞作，使詞語(yǔ)本身望到它那神話般的家鄉(xiāng)——而那，才是我們生命的本源”。在對(duì)語(yǔ)詞張力的闡釋中，涉及生命存在本身的詩(shī)意或許會(huì)彰顯出來(lái)。

張力是陳仲義為語(yǔ)言找到的那顆詩(shī)心，就像詩(shī)語(yǔ)中“在逃的一股香”（借用女詩(shī)人子梵梅《木樨》中的句子），迷人處由于難以把捉而永遠(yuǎn)讓人縈懷。陳仲義先生從純粹的語(yǔ)言進(jìn)入，整合眾多深刻且復(fù)雜的概念或架構(gòu)，剝離層層光怪陸離的詩(shī)學(xué)面具，向我們展示如何追蹤并捕捉到這股香的痕跡。而學(xué)會(huì)讓這香氣纏繞整個(gè)解詩(shī)讀詩(shī)的過(guò)程，充分體會(huì)詩(shī)歌語(yǔ)言和意蘊(yùn)的美感，這美會(huì)觸引或豐富人的感受力，許諾給人平凡的生活一點(diǎn)詩(shī)意，并讓這詩(shī)意沁肌入骨、歷久不散，對(duì)一個(gè)普通讀者來(lái)說(shuō)，陳仲義《現(xiàn)代詩(shī)：語(yǔ)言張力論》的意義或許就在這里，即他借語(yǔ)言張力向我們指出了一種詩(shī)美的可能途徑。

陳仲義認(rèn)為，有無(wú)張力是區(qū)分詩(shī)與非是一件容易的事情，這需要對(duì)語(yǔ)言的精準(zhǔn)把捉和對(duì)生命超越情懷的莊嚴(yán)認(rèn)知。只有在這樣的寫(xiě)作中，被喚醒的詩(shī)美才會(huì)帶著原野的清香走進(jìn)蔥綠的詩(shī)行。詩(shī)的主要界限，張力越強(qiáng)，詩(shī)意越濃；張力越弱，詩(shī)意越淡。但張力并不是詩(shī)歌的帝王，面對(duì)那些極為平淡、極為沖淡的詩(shī)語(yǔ)，張力是會(huì)顯出某種程度的束手無(wú)策的，陳仲義對(duì)此有著清醒的認(rèn)知。面對(duì)無(wú)窮無(wú)盡滔滔滾來(lái)的語(yǔ)詞，面對(duì)裹挾而來(lái)的誘惑與陷阱，蒼白無(wú)力的不只是詩(shī)人，還有詩(shī)評(píng)人。多重張力如沉香糾纏，前中后三調(diào)的香味彼此互滲、復(fù)雜難解，人們必須“與語(yǔ)詞搏斗”（此書(shū)392頁(yè)），以自己的獨(dú)一性為語(yǔ)詞帶來(lái)靈魂的尊嚴(yán)。但張力只是進(jìn)入詩(shī)歌語(yǔ)言之美的一種途徑，是有限度的，一味求新求變會(huì)讓它無(wú)限膨脹，這會(huì)使詩(shī)歌落入過(guò)分疊加雕砌或“反詩(shī)”“非詩(shī)”的窠臼。因此，我總覺(jué)得張力強(qiáng)弱和詩(shī)意濃淡之間并不存在絕對(duì)的契合，張力多對(duì)應(yīng)詩(shī)歌的技法，而詩(shī)意則關(guān)照著人的感受力和生命的境界。語(yǔ)言張力只是詩(shī)意女神手上的一盞燈，一種指引，對(duì)它的分析應(yīng)有助于人們的閱讀感受和生命經(jīng)驗(yàn)，過(guò)分關(guān)注語(yǔ)詞會(huì)使人忘掉境界和情懷。沈奇有一首詩(shī)名字叫《茶渡》，如何把“張力”這縷香恰如其分地“渡”到詩(shī)海中去，最大限度地敞開(kāi)語(yǔ)言潛在可能性的同時(shí)又對(duì)語(yǔ)言的炫技化保持警覺(jué)并不

陳仲義：全面辯證地說(shuō)，張力是外張力和內(nèi)張力的“疊合”。外張力是詩(shī)人心靈跟外部世界的關(guān)系，外部世界包括歷史的、現(xiàn)實(shí)的、文化的、當(dāng)下的很多方面，但若這個(gè)外部世界沒(méi)有與詩(shī)人內(nèi)心對(duì)照，沒(méi)有轉(zhuǎn)化為文本，詩(shī)歌是不能成立的。內(nèi)張力是指詩(shī)歌文本內(nèi)部的架構(gòu)和肌理，包括語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)感、節(jié)奏、分行等一切內(nèi)部組織關(guān)系。詩(shī)歌的外部張力一定要內(nèi)化為言辭和文本，否則再?gòu)?qiáng)大也沒(méi)有用。詩(shī)歌的內(nèi)張力是圍繞如何處理這些言詞與文本的“織體”。我希望能和大家多探討這本書(shū)的不足，這樣對(duì)我來(lái)說(shuō)會(huì)更有幫助。剛才各位同仁對(duì)這本書(shū)的出版表示了足夠的肯定，這是我今后繼續(xù)研究的動(dòng)力。對(duì)一些同志提出的商榷和批評(píng)我深表感謝，但建設(shè)性的意見(jiàn)還不夠，我希望聽(tīng)到更為尖刻的、直截了當(dāng)?shù)呐u(píng)。再次感謝主辦方和蒞臨的各位。