馬菁菁

【摘要】當我們著眼于人與動物的根本區(qū)別而分析了人與生存空間互動的中介系統(tǒng)之后，當我們著眼于人與其生存空間互動的中介系統(tǒng)而分析了詞匯的基本特性和主要功能并且由此出發(fā)初步構建起關于詞匯的理論范疇之后，我們就應該而且可能在漢語詞匯研寬現(xiàn)有的思路與成果的基礎上，擴大新的理論視野，開拓新的考察視角。

【關鍵詞】基于 “互動中介” 詞匯 研究思路

堅定地立足于漢民族與其生存空間的歷史性互動，著重運用認知學、解釋學的方法論，將考察人為什么需要、為什么能夠創(chuàng)造語詞符號與考察漢語詞匯的形成發(fā)展結合起來而相互發(fā)明，著重運用文化學的方法論，將考察人是在何種生存空間、如何運用語詞符號與考察漢語詞匯的性質功用結合起來而相互發(fā)明，著重運用哲學主要是語言哲學的方法論，將考察語詞符號在塑造人的本質特征中的作用與考察漢語詞匯在特定情境中的本體意義結合起來而相互發(fā)明，并且，憑借其內在的固有的關聯(lián)性與統(tǒng)一性建構研究工作應有的關聯(lián)性與統(tǒng)一性，嘗試提出從詞匯事實出發(fā)、以“人”為最高目標的關于漢語詞匯的“認知，解釋——文化——哲學”研究思路。我們嘗試提出這種新的研究思路是有其理論依據(jù)和實踐依據(jù)的。

1 認知學的研究思路

認知科學特別是其中的認知心理學，主要研究人類與其生存空間相互作用的原理，研究人對生存空間中的事事物物開展認知活動的原理，重點研究人把所輸入的信息進行表征、存儲、加工和轉化并且運用轉化的成果亦即知識來指導行為和解決問題的原理。從認知心理學的角度看，認知過程包括低層次的感覺、知覺、短時記憶等等和高層次的思維活動、概念形成和推理過程、語言理解和知識運用、問題解決等等，而其中的關鍵，則是“范疇化”、“概念化”以及由此而來的“詞符化”。因為，自然語言的詞匯，本質上正是人感知事事物物、認識生存空間、通過心智活動將經驗到的外在現(xiàn)實加以概念化并將其編碼的結果，也是生存空間及其事事物物通過心智活動轉化為可以被人理解的“意義”并進入人的文化視野特定位置的結果，或者說，本質上就是人與其生存空間及其事事物物互動的結果。而在人的認知生活中，語詞的創(chuàng)造、運用和理解，在一定意義上也就是認知活動和認知過程，因而具有認知功能，既成就了認知的開展，同時也成為了認知的結果。

2 解釋學研究思路

解釋是與其生存空間互動著的民族人，從自己形成干歷史文化進程之中的視域出發(fā)，在認知的基礎上理解和說明生存空間萬事萬物存在的根據(jù)、過程和意義的活動。認知事物的根本目的在于解釋生存空間。解釋引導著認知，也實現(xiàn)著認知。每一種事物，當它與人發(fā)生關聯(lián)、發(fā)生互動并因此而成為認知和解釋的對象時，便在互動、認知和解釋活動中獲得了特定的意義；而意義則作為互動、認知和解釋的成果而體現(xiàn)了人與事物、人與生存空間互動的種種復雜關系，構成了人與事物、人與生存空間互動的方式，是人生存不可或缺的前提，同時也在詞匯活動中轉化為詞義。如果說，人存在的獨特本質便是對生存空間及其事事物物進行以認知為基礎的解釋并由此而創(chuàng)造意義，解釋也就成為人存在的基本方式和原始特征，那么，由解釋而生的詞義也就因此而具有某種生存本體的性質。一切解釋都同詞義性質“具有內在的關聯(lián)”，正是通過解釋，語詞與事物之間有了“內在一致性”而成為“真實的語詞”。解釋與語詞相互作用、相輔相成的不解之緣是詞匯研究者不能不格外關注的。

3 文化學的研究思路

人認知事事物物、解釋生存空間的根本目的是為了更好地開展與生存空間的互動，并在互動的歷史進程中創(chuàng)造和發(fā)展自己的文化。文化是人的一切功能的集中體現(xiàn)，是人的一切勞作的成果總和，是人得以生存發(fā)展的根本保證，是人得以形成自己本性的有力動因。一方面，作為語詞創(chuàng)造的動力和表達的內容，文化理所當然地起著主導作用，制約著語詞的形成和發(fā)展，影響著語詞的形式和內容，從而使語詞符號具有自己的文化特征，形成區(qū)別于他種語言詞匯的重要特征；另一方面，作為文化創(chuàng)造的中介和表達的符號，語詞又對文化事項和文化世界理所當然地發(fā)揮著引渡與表征的功能、安置與導向的功能、述說與建構的功能。詞匯系統(tǒng)與文化系統(tǒng)實際上始終都處于互為表里、互動共變的關系之中，要對文化進行深入的研究固然離不開對詞匯的發(fā)掘分析，要對詞匯進行深入的研究同樣離不開對文化的發(fā)掘分析。從這里可以看到本研究思路的文化學根據(jù)。

4 哲學的研究思路

在一定意義上，人是符號的動物，是語言的動物，語言符號成就了人的勞作，造就了人的本質。人創(chuàng)造語言符號、運用語言符號以認知事物、解釋世界、創(chuàng)造文化的根本意義，在于能對世界亦即生存空間采取最為適當、最富創(chuàng)造性的態(tài)度與行為，在于保存自己、發(fā)展自己、完善自己的本質特性和彰顯自己的存在價值。而從根本上說，哲學正是關于自然、社會和人自己的存在、本質、關系和普遍規(guī)律的學問。哲學既要研究世界是什么，又要研究人是什么；既要研究世界對于人的意義，又要研究人對于世界的意義；更要研究人作為符號的動物應該采取何種最具積極性的態(tài)度、最富創(chuàng)造性的方式開展與生存空間的互動，從而能夠更好地保存自己、發(fā)展自己、彰顯自己存在的意義。于是我們不難想到，既然語言符號造就了人的本質、劃定了人性的圓周，既然人的認知活動、解釋活動、文化活動完全不能離開語言符號活動，既然人主要是通過語言符號揭示世界的存在，彰顯自己的存在，既然人主要是以語言符號為中介而富有創(chuàng)造性地開展與生存空間的互動，那么，詞匯活動固有的本體論意義或哲學意義就是可以理解的，詞匯活動與哲學活動的內在互動關系就是可以把握的，以“人”為詞匯研究的最高目標就是可以接受的，從哲學的角度，以哲學的限光觀察研究詞匯就是可以認同的。由此，詞匯學的研究在總體上完全可以表現(xiàn)出應有的人文精神，以符合它作為人文科學重要一支的資格。從這里可以看到本研究思路的哲學根據(jù)。