茅林鶯

一、小詩(shī)概說(shuō)

小詩(shī)“主要指‘五四’以后，1921年～1924年前后出現(xiàn)在我國(guó)詩(shī)壇上的少至一兩行，多至四五行的這樣一種短小的詩(shī)體等”。小詩(shī)是當(dāng)時(shí)中國(guó)大陸最為流行的一種詩(shī)歌體式，是特定時(shí)代背景下中外文化融匯的結(jié)果。從縱向考察，小詩(shī)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的部分作品、唐詩(shī)以及其后的散曲、小令和古代民歌都有明顯的借鑒和吸收。從橫向比較，小詩(shī)受到外國(guó)文學(xué)的多方面影響，既有希臘詩(shī)銘、日本和歌及俳句的影響，也有印度泰戈?duì)柖淘?shī)及印度宗教哲理小詩(shī)（梵文叫偈陀，本是佛經(jīng)中的唱詞）的啟迪。不管是蘊(yùn)含樂(lè)府精神的小詩(shī)，還是富有俳句趣味或泰戈?duì)柹耥嵉男≡?shī)；也不管是表現(xiàn)作者剎那間感興的小詩(shī)，還是表達(dá)深邃哲理的小詩(shī)，都寄寓一種人生哲理或美的情思意蘊(yùn)。這些小詩(shī)多是一種即興式的短詩(shī)，短小精悍，一般以三五行為一首，以自由詩(shī)體的句法與簡(jiǎn)約的章法，映現(xiàn)出當(dāng)時(shí)一部分知識(shí)分子的心靈世界，以及他們對(duì)人生、自然、生命和宇宙的新發(fā)現(xiàn)、新感受與新思考。

這些小詩(shī)不但包括冰心、宗白華等小詩(shī)派的小詩(shī)，也包括馮至、汪靜之等湖畔派的小詩(shī)，還包括蘇區(qū)的街頭小詩(shī)以及周作人、許地山等人的小詩(shī)。“在眾多詩(shī)人的推動(dòng)下，小詩(shī)創(chuàng)作蔚為風(fēng)潮，促使‘五四’以來(lái)的新詩(shī)進(jìn)入了小詩(shī)流行的時(shí)代。不過(guò)，由于社會(huì)形勢(shì)的變化和小詩(shī)自身發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的難以解決的矛盾和缺點(diǎn)”，至1924年冬，風(fēng)靡一時(shí)的小詩(shī)創(chuàng)作漸漸衰落了。盡管如此，這些小詩(shī)以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)姿給中國(guó)新詩(shī)增添了奇異的光彩，其流脈還一直綿延至今，成為中國(guó)新詩(shī)園地里常開(kāi)不敗的花朵。20世紀(jì)80年代起，小詩(shī)再度在中國(guó)大陸、臺(tái)灣掀起高潮，近年更是波及東南亞華文文壇。

二、“小詩(shī)磨坊”的緣起

泰華文學(xué)源于中國(guó)文學(xué)，深受中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響：“泰華文學(xué)是受到中國(guó)轟轟烈烈的五四新文化運(yùn)動(dòng)的波及和影響”（曾心語(yǔ)）。在中國(guó)小詩(shī)的影響下，泰華詩(shī)人林蝶衣于1933年出版了他的新詩(shī)集《破夢(mèng)集》，收錄了52首小詩(shī)，這是泰華文壇最早出現(xiàn)的小詩(shī)。此后雖偶有詩(shī)人創(chuàng)作小詩(shī)，但終究沒(méi)能形成氣候。泰華小詩(shī)群體的出現(xiàn)與林煥彰先生的倡導(dǎo)和躬身力行是分不開(kāi)的。2003年元旦，《世界日?qǐng)?bào)》的林煥彰先生在他主編的湄南河副刊上開(kāi)辟了一個(gè)“刊頭詩(shī)365”的專欄，大力提倡六行內(nèi)小詩(shī)的創(chuàng)作。在他的倡導(dǎo)和帶動(dòng)下，嶺南人、曾心等新老詩(shī)人積極響應(yīng)，形成一支由金沙、摩南、老羊、周天曉、陳達(dá)瑜、嶺南人、陳穎杜、梁自元、馬凡、曾心、楊學(xué)賢、符征、范模士、劉周、苦覺(jué)、今石、辛華、楊玲、若萍、滕子、思筑、周揚(yáng)等幾十位老中青作家組合而成的小詩(shī)創(chuàng)作隊(duì)伍。大陸、臺(tái)灣詩(shī)人、評(píng)論家，如古遠(yuǎn)清、龍彼德、趙朕、計(jì)紅芳、落蒂等也發(fā)表了不少有關(guān)六行以內(nèi)小詩(shī)的評(píng)論或點(diǎn)評(píng)。一時(shí)間，小詩(shī)寫作蔚為風(fēng)尚，成為繼散文、微型小說(shuō)之后泰華文學(xué)的第三大亮點(diǎn)。

2006年夏天，曾心在他新落成的府邸中修建了一座六角的涼亭，作為小詩(shī)作者聚會(huì)、切磋的場(chǎng)所，涼亭命名為“小詩(shī)磨坊”。與此同時(shí)，林煥彰也在《世界日?qǐng)?bào)》上開(kāi)辟“小詩(shī)磨坊”的專欄，為小詩(shī)創(chuàng)作提供了發(fā)表作品的園地?！熬试诙嗄ァ保ㄖ袊?guó)駐泰國(guó)前大使張九桓給“小詩(shī)磨坊”的題詞），“小詩(shī)磨坊”以“磨坊”為名就是寓意要以“磨工”精神，對(duì)小詩(shī)進(jìn)行切磋、磨礪，研究探討六行以內(nèi)小詩(shī)美學(xué)的新詩(shī)體?！靶≡?shī)磨坊”創(chuàng)作群體俗稱為“7＋1”組合，由泰國(guó)的嶺南人、曾心、博夫、今石、楊玲、苦覺(jué)和藍(lán)焰7人和中國(guó)臺(tái)灣的林煥彰組成，另聘請(qǐng)龍彼德（中國(guó)大陸）、落蒂（中國(guó)臺(tái)灣）、陶然（中國(guó)香港）為顧問(wèn)。成員來(lái)自三地兩岸兩國(guó)，均為有學(xué)養(yǎng)、有成就的詩(shī)人、作家、評(píng)論家。如今，“小詩(shī)磨坊”已經(jīng)成為泰華小詩(shī)的代名詞和創(chuàng)作群體的代表。

三、“小詩(shī)磨坊”詩(shī)作的情思內(nèi)蘊(yùn)

1.題材豐富，異彩紛呈

周作人曾說(shuō)：“我們?cè)谌粘Ｉ钪?，隨時(shí)隨地都有感興，自然便有適于寫一地的景色，一時(shí)的情調(diào)的小詩(shī)之需要?！薄霸谖覀?nèi)粘５纳罾铮錆M著沒(méi)有這樣迫切而也一樣的真實(shí)的感情；它們忽然而起，忽然而滅，不能長(zhǎng)久持續(xù)，結(jié)成一塊文藝的精華，然而足以代表我們這剎那的內(nèi)在生活的變遷，或在一意義上這倒是我們的真的生活。如果我們‘懷著愛(ài)惜這在忙碌的生活之中浮到心頭又隨即消失的剎那的感覺(jué)之心’，想將它表現(xiàn)出來(lái)，那么數(shù)行的小詩(shī)便是最好的工具了?！痹?shī)人要善于在平常生活或事物中發(fā)現(xiàn)詩(shī)，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在一些生活化意象中的人生哲理?！靶≡?shī)磨坊”詩(shī)群的詩(shī)人們正是善于從生活的海洋里采擷意象的浪花，捕捉電光石火般一閃即逝的靈感，將主觀的情思與客觀的物象融為一體，從而營(yíng)造優(yōu)美的詩(shī)的意境。諸如山川景物、詠史懷舊、生存環(huán)境、花鳥(niǎo)蟲(chóng)獸、哲理箴言、友誼情愛(ài)、風(fēng)花雪月、念經(jīng)坐禪，抑或是日常生活中的偶感頓悟等，“小詩(shī)磨坊”八位詩(shī)人皆有所涉獵。由于各人的年齡性格、生活經(jīng)歷、才識(shí)學(xué)養(yǎng)等各不相同，因此不管是描景抒情還是托物寄意、言志感懷，他們的小詩(shī)也是異彩紛呈：“嶺南人的睿智，曾心的沉靜，林煥彰的童趣與禪心，博夫的豁達(dá)，今石的奇峭，楊玲的清麗，苦覺(jué)的灑脫與形式美，藍(lán)焰的哲思，恰似八花爭(zhēng)妍，連成了一片春色?！?/p>

作為“小詩(shī)磨坊”詩(shī)人中最年長(zhǎng)的嶺南人，他的小詩(shī)比其他詩(shī)人多了份歲月的滄桑：在他筆下，“風(fēng)雨人生，走過(guò)百年滄海桑田”（《搖椅——獻(xiàn)給母親》詩(shī)外），甚至連“夢(mèng)也隨歲月而蒼老”（《人老天涯》詩(shī)外）。“悄悄，把我滿頭青絲/滿臉紅光，滿腔熱血柔腸/秋風(fēng)掃落葉，統(tǒng)統(tǒng)吞下//吐還我，一頭霜雪/一臉老人斑/一聲無(wú)奈的嘆息！”（《歲月是一張血口》），則是對(duì)韶光易逝的喟嘆，惆悵之情充溢字里行間。像這樣感嘆人生滄桑、歲月如梭的小詩(shī)還有很多，諸如《舊相片》、《日歷》、《一片楓葉》、《離——寄父親在天之靈》等皆如是。鄉(xiāng)愁是中華民族情感的一部分，是民族文化在民族心理上的積淀。對(duì)漂泊異國(guó)他鄉(xiāng)的游子而言，鄉(xiāng)愁不僅是對(duì)故鄉(xiāng)綿綿不斷的思念，也是游子與故鄉(xiāng)終生不渝的維系。散播于世界各地的華人大都存在著濃厚的“家園”情結(jié)，大都對(duì)于華人血統(tǒng)與華人文化有著根深蒂固的認(rèn)同感。生于海南，與蘇軾一樣漂泊天涯的嶺南人，感嘆“七洲洋”上“紅頭船”“踩出一條彎彎曲曲的航線”“竟是一條/有去無(wú)回的單行道”（《遠(yuǎn)望》），故鄉(xiāng)只能夢(mèng)中回，故人只在夢(mèng)中見(jiàn)。因此，他的小詩(shī)有著比其他詩(shī)人更為濃重的鄉(xiāng)愁味兒，讀的是李白、蘇軾等的詩(shī)詞，魂?duì)繅?mèng)縈的是兒時(shí)在故鄉(xiāng)的《鄉(xiāng)居歲月》，是“老家那口老井”，是“二十年后開(kāi)瓶/依然青脆而香甜”的“揚(yáng)州醬瓜”，甚至“夢(mèng)里，又回到我的故鄉(xiāng)”品嘗“雙蒸米酒”、“嶺南荔枝”和“東坡肉”……

“小詩(shī)磨坊”召集人曾心生性質(zhì)樸，其詩(shī)也質(zhì)樸無(wú)華卻又哲思雋永，如《水》“草木皆笑我/傻/總是往低處走//我無(wú)悔無(wú)怨：/‘生性清白/不懂怎樣往上爬’”，這寫的是水卻又不局限于水，這“水”與作者心意相通，是作者抒發(fā)自己“出淤泥而不染”“清白”心志的代言者。此詩(shī)看似明白如話，卻又話中有話，其中所內(nèi)蘊(yùn)的人生哲理、生活睿智耐人尋味。泰國(guó)是佛國(guó)，曾心亦喜坐禪，他的很多小詩(shī)表現(xiàn)的是一種佛家心境，禪意悠遠(yuǎn)，“有著黃袍佛國(guó)的寧?kù)o和明澈”，請(qǐng)看他的小詩(shī)《入定》：“盤腿靜坐/坐到肌膚/骨骼軀干/五臟六腑/歸于無(wú)//空?！北P腿打坐、閉目念誦、心靈澄澈，寥寥數(shù)行，卻蘊(yùn)含無(wú)限禪機(jī)，把哲理、佛意、睿智融為一體，把人帶入一個(gè)澄凈空明的境界。像這樣的詩(shī)作還有許多，諸如《佛》、《菩提》、《臥佛》、《化緣》、《佛眼》、《念經(jīng)》，等等。佛道相通，熔鑄著佛國(guó)兒女性格的曾心同樣推崇道家的無(wú)爭(zhēng)、虛靜，寫了許多以“忍”為主題的詩(shī)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有20多首，諸如《忍功》、《火山》、《日記》、《老缸》、《石頭》、《卵石》、《問(wèn)題》、《蚯蚓》、《暗礁》、《樓梯》、《入定》、《打太極》、《攔路石》、《芭蕉葉》、《老車》、《樹(shù)葉獨(dú)語(yǔ)》、《隕落》、《傷疤詩(shī)》、《??！詩(shī)人》、《橋的埋怨》、《龜》、《烏鴉》、《狗》、《鸚鵡》、《浮生》等，都可說(shuō)是曲調(diào)不同、題材不同、心緒不同的“忍”字之歌。司馬攻先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“‘忍’是曾心小詩(shī)創(chuàng)作主要題材之一，更是他內(nèi)心的涌動(dòng)。‘忍之一字，眾妙之門’，曾心的‘忍詩(shī)’寫得很含蓄，極耐咀嚼，妙在其中。”喜歡創(chuàng)新的曾心于小詩(shī)題材上也多有創(chuàng)新，不斷擴(kuò)大小詩(shī)的題材，在其《曾心自選集——小詩(shī)三百首》中，將小詩(shī)分為“禪道篇”、“政局篇”、“人生篇”、“情愛(ài)篇”、“山水篇”、“四季篇”、“詠物篇”、“日月篇”、“懷舊篇”、“田園篇”、“草木篇”、“禽獸篇”、“魚蟲(chóng)篇”、“心靈篇”等 14類。

《小詩(shī)磨坊》詩(shī)集的主編林煥彰多詠物抒情、托物言志之作。詠物抒情，是一種把自己的感情寄托在外物之中，通過(guò)對(duì)外物的描寫來(lái)藝術(shù)地表達(dá)情感的寫法。托物言志，則是指通過(guò)描寫客觀事物，寄托、傳達(dá)作者的某種感情、抱負(fù)和志趣。如《空瓶》：“瓶，是故意的/兀自站立著/空著肚子，也空著腦袋？//望著漆黑的夜空/瓶，張著一張僵硬的嘴/無(wú)聲吶喊，無(wú)人聽(tīng)懂?！边@是一首哲理性很強(qiáng)的小詩(shī)，“瓶”是人的象征，借“瓶”的“無(wú)聲吶喊，無(wú)人聽(tīng)懂”喻指人的孤寂感。林煥彰寫過(guò)許多兒童詩(shī)，因此他的小詩(shī)頗多童趣，如：“落葉掉了一地，風(fēng)吹過(guò)/它們就隨風(fēng)亂跑//那是冬天的小腳丫——/這冬天，走得有點(diǎn)兒零亂了?！边@樣的想象新穎可愛(ài)充滿童真。英美意象派后期代表詩(shī)人威廉斯認(rèn)為，只要詩(shī)人的眼睛善于捕捉和提煉，生活中極委瑣的事物也可以有其美學(xué)價(jià)值。在林煥彰筆下，日常生活用品如毛巾、鞋襪、衣帽、桌椅、門窗、牙膏、牙刷等皆可入詩(shī)，并賦予哲理。他還喜用重復(fù)的詩(shī)句，譬如《夜的中央》：“哇叫/在醒著的夜的中央/夜的中央 在時(shí)間的中央/在黑白中央冷熱的中央/在軟硬的中央 方圓的中央/在動(dòng)靜的中央 睡醒的中央”，再如《一生一世》、《翻來(lái)翻去》、《小雨點(diǎn)》、《如此如此》等皆如是。

博夫的詩(shī)充滿靈性又意韻悠然，譬如，“一顆飽經(jīng)滄桑的心/在門外卸去滿臉風(fēng)霜”（《守歲》）、“這份思念/如千年敦煌留下的滄?！保ā洞杭尽罚ⅰ澳闶且欢蚊烂畹男?滋潤(rùn)我一季的日出日落”（《春天》）、“掬一脈月色入眠 /從夢(mèng)鄉(xiāng)中找回我的塵世前緣”（《塵緣》）、“一曲春天的五線譜在庭院里燃燒”（《詩(shī)意》），這樣的詩(shī)句比比皆是。博夫喜作情愛(ài)小詩(shī)且語(yǔ)言本色、構(gòu)思新穎。且看，“月亮被我吻剩了一葉鐮/我把熱吻后的月芽摘下/半截交給你/剩下的藏在我心里/以作來(lái)世相認(rèn)的信物”（《信物》），以虛擬手法將一彎月亮作為信物，構(gòu)思奇特而新穎。將圓月吻成了“一葉鐮”可見(jiàn)情深似海，如此還不夠，竟然還要將“一葉鐮”掰成兩瓣，分別保藏以便來(lái)世相認(rèn)。如此刻骨銘心的愛(ài)情怎能不讓人為之動(dòng)容。再看，“能否在聲音上印個(gè)吻給你/通過(guò)電波落在你的耳際//能否在心上貼一枚郵票寄去/不必言語(yǔ)你已會(huì)意//能否給這條信息加個(gè)回執(zhí)/傳回你翻看時(shí)心跳的頻率”（《手機(jī)短信》），多情男子對(duì)心愛(ài)女子的愛(ài)戀之情躍然紙上。博夫的詩(shī)作亦多有對(duì)歲月無(wú)情、人生無(wú)奈的慨嘆。譬如，《思念》：“風(fēng)/總是在我思念的時(shí)候/輕吟淺唱/將我未了的前緣/吹老成傳說(shuō)/最終慢慢褪色”，對(duì)“未了的前緣”的思念，是一種既心酸又無(wú)奈的回憶，時(shí)不時(shí)地就會(huì)像風(fēng)一樣“輕吟淺唱”起來(lái)。再如，“一綹銀發(fā) 兩行霜色/時(shí)光除了照耀更是在雕刻”（《流年》），“水車的歌漂遠(yuǎn)了/童年的翅膀在蟬鳴中扇動(dòng)/歲月被塵埃染白”（《記憶》）“，蒼勁的雙手/將歲月皺起和染白”（《母親》）“，這份思念/如千年敦煌留下的滄?！保ā洞杭尽罚┑冉匀缡?。

今石的小詩(shī)更多體現(xiàn)為對(duì)當(dāng)下生活的關(guān)注和悲憫，把對(duì)都市生活的觀照、感受與思考不動(dòng)聲色地蘊(yùn)藏在他所攝取的都市日常生活的意象情景之中，語(yǔ)言奇峭，想象豐富，頗有現(xiàn)代主義色彩。譬如《繩子》：“無(wú)數(shù)的繩子/有色無(wú)色/在轟鳴的公路上/跳躍奔跑旋轉(zhuǎn)倒退/去勒緊城市的/呼吸道和肺。”詩(shī)人用“繩子”的意象來(lái)表現(xiàn)都市的空氣污染，“轟鳴”的汽笛聲渲染汽車數(shù)量之多，“旋轉(zhuǎn)倒退”的是與汽車伴生的尾氣，“勒緊”一詞則形象逼真地將空氣污染的嚴(yán)峻后果一語(yǔ)道盡。趙朕點(diǎn)評(píng)：“說(shuō)勒緊的是‘城市’，實(shí)際上是用泛指來(lái)指代城市的人群?！币虼?，這里的“繩子”既可以是公路、電線、纜線、網(wǎng)絡(luò)等有形之繩，也可以是制度、習(xí)俗、人情等無(wú)形之繩，有形無(wú)形糾纏在一起，網(wǎng)住眾生、綁住一切，令人難以掙脫直至呼吸困難。這里沒(méi)有直接寫人卻比直接點(diǎn)出“人”更耐人尋味。再如，《大塞車》：“雨下不到地/抓住了風(fēng)/風(fēng)擠不過(guò)去/摟住空氣/空氣/休克了”，詩(shī)題“大塞車”以形象的比喻勾勒出全球氣候反復(fù)異常帶來(lái)的流通受阻的狀貌，也道出了氣候異常的危害性。像這樣關(guān)注現(xiàn)代生存環(huán)境的詩(shī)作還有很多，如《八月雪》、《增重》、《地球變暖》等。

再如，《水燈》：

亮

獨(dú)眼

依舊

出航

只想

楊玲的小詩(shī)多清麗之語(yǔ)，如《月光》：“蘸月光寫詩(shī)//月光淡淡 詩(shī)也淡淡/月光朦朧 詩(shī)也朦朧//月光如水/詩(shī)如水上的月光。”此月光非彼月光；詩(shī)人借如水的月光寫詩(shī)，人淡如月光，詩(shī)亦淡如月光。再如，“今夜/天空沒(méi)有月亮//我把小詩(shī)/掛在窗口/和星星作伴”（《小詩(shī)作伴》），“我把新寫的詩(shī) /粘貼在彩云上”（《學(xué)詩(shī)》）等也清新可讀。作為“小詩(shī)磨坊”中的唯一一位女詩(shī)人，楊玲尤其喜歡寫愛(ài)情小詩(shī)，她的情詩(shī)頗多浪漫情懷且擅把青春將逝的憂愁與落寞包蘊(yùn)其間。譬如，“把一粒粒的嘆息/播在思念你的土層里/希望能長(zhǎng)成一首首詩(shī)”（《種詩(shī)》），“脫線的風(fēng)箏/打開(kāi)了相思之門//離得越久/思泉越長(zhǎng)//飄得越遠(yuǎn)/詩(shī)意越濃”（《相思》），把別離的痛、相思的苦都化為一首首小詩(shī)。

莫凡（藍(lán)焰）的小詩(shī)多家常語(yǔ)，卻又具哲思、富于感染力。口語(yǔ)化的表述，使他的詩(shī)凝練而不失自然流利，清新怡人。如“我一直沒(méi)有注意到你的存在/可是當(dāng)我發(fā)現(xiàn)你的時(shí)候/我的青春/已被你/出賣……”（《皺紋》）。“當(dāng)我走在陽(yáng)光大道的時(shí)分/你一直跟隨著我/——不愿離去/但當(dāng)我走在烏黑陰暗的時(shí)分/你卻離我而去/——找不到你的身影”（《影子》），以日常所見(jiàn)的“影子”入詩(shī)，“影子”喻指得勢(shì)時(shí)錦上添花，危難時(shí)唯恐躲之不及的趨炎附勢(shì)之人。莫凡的小詩(shī)也頗多清新淡雅之作，如《晨之舞》：“山巒，搭好了棚/云煙，拉開(kāi)了帷幕/飛鳥(niǎo)，是樂(lè)隊(duì)/你我，是觀眾//等它出場(chǎng)”，用擬人化的手法，描繪了一出“大自然的戲”。

2.化用前人詩(shī)意或意境

雖說(shuō)“小詩(shī)磨坊”八位詩(shī)人的詩(shī)作是八仙過(guò)海，異彩紛呈，但因?yàn)樘┤A小詩(shī)源于中國(guó)小詩(shī)，與中國(guó)古代的文學(xué)作品有著或多或少的聯(lián)系，從中吸取精華，引發(fā)聯(lián)想。因此“小詩(shī)磨坊”不少詩(shī)作都善于化用前人的詩(shī)意或意境，借古詠今，吸取傳統(tǒng)精華，融入現(xiàn)代意識(shí)，以現(xiàn)代詩(shī)的表現(xiàn)手法，表達(dá)現(xiàn)代人心志、情愫。所謂“化用”包含了兩層意思：一是“化”，一是“用”，也就是既借用前人的句子又經(jīng)過(guò)自己的藝術(shù)改造。這化用可能是作者有意為之，也可能是無(wú)意暗合，這也正如清人周濟(jì)所言：“作者未必然，讀者未必不然?！?/p>

譬如，嶺南人的《天涯讀東坡》：“浪，淘盡千古風(fēng)流人物/你，是河中石/浪過(guò)/石在?！贝嗽?shī)妙在化用了蘇東坡《念奴嬌》里的經(jīng)典名句，揭示出大浪淘沙的一般性規(guī)律，在作者自況自比中升華了詩(shī)境（詩(shī)中的“你”既可理解為蘇東坡，也可以理解為作者自己）。詩(shī)的前兩句，勾勒了蘇東坡“此生飄蕩何時(shí)歇？家在西南，常作東南別”屢遭貶謫的坎坷遭遇。后四句作者以“浪”作比，又以“石”為象，在“浪”與“石”的對(duì)比中彰顯出蘇東坡卓然獨(dú)立的人生品格，構(gòu)思之巧足成小詩(shī)之妙。

曾心的小詩(shī)《峰》“站在山頂上/人比山峰更高”，合杜甫《望岳》、王之渙《登鸛雀樓》及林則徐的對(duì)聯(lián)“海到無(wú)邊天作岸，山登絕頂我為峰”三者之意境，展示一種“山高我為峰，海闊心無(wú)界”的人生境界。該詩(shī)前兩句是寫實(shí)，是鋪墊，揭示出登高望遠(yuǎn)的客觀現(xiàn)實(shí)。后三句詩(shī)人轉(zhuǎn)換思維角度反其意而用之，寫人不能總在山上遠(yuǎn)望，總要下山回到賴以生存的大地。結(jié)句“那‘峰’是我立足的準(zhǔn)點(diǎn)”硬語(yǔ)盤空突兀而起，作為詩(shī)眼提升了這首小詩(shī)的哲思，深刻揭示了人要有進(jìn)取向上的奮進(jìn)精神、高瞻遠(yuǎn)矚的開(kāi)闊胸襟。

今石的《看山》：“去，在/自己/看不見(jiàn)/自己”，短短四行九字，頗具哲思和象征意味。表象看有蘇軾“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”（《題西林壁》）和杜牧“睫在眼前長(zhǎng)不見(jiàn)，道非身外更何求”（《登池州九峰樓寄張祜》）的詩(shī)意，深思之則合《周易》艮卦君子觀山“以思不出其位”與孔子“人心險(xiǎn)于山川”之喻，換而言之，入山觀山全貌誠(chéng)不易，但出山既可覽全貌，而觀己之難甚于觀山。

苦覺(jué)的《冬至》：“按照白居易的尺寸/用紅泥做了個(gè)小火爐//木炭剛涂上口紅/酒就熱了/曼谷的冬天卻遲遲不來(lái)//我在想故鄉(xiāng)的冬至”，用的是白居易《問(wèn)劉十九》中所描述的和劉十九圍爐對(duì)飲的情景，同時(shí)加以藝術(shù)的改造，短短幾句就把異鄉(xiāng)寂寥游子的思鄉(xiāng)念家之情包蘊(yùn)其間。而《問(wèn)》：“你住巷頭我住巷尾/每天，我都/經(jīng)過(guò)你的窗口//我住巷尾你住巷頭/哪一天？/你才能來(lái)到我的窗口”借用的是李之儀《卜算子》“我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水”之意。

林煥彰那首為人所樂(lè)道的《空》：“鳥(niǎo)，飛過(guò)——/天空//還在。”既提煉了泰戈?duì)枴疤炜諞](méi)有翅膀的痕跡，而我已飛過(guò)”的詩(shī)意，又深深契合了紀(jì)伯倫在《沙與沫》里一詠三嘆的人生沉思。而楊玲的《無(wú)心的風(fēng)》：“風(fēng)/路過(guò)/一池春水皺了//風(fēng)說(shuō)/我是無(wú)心的”，讀罷會(huì)心一笑之余就會(huì)想起馮延已“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”（《謁金門》）之逸聞趣事，全詩(shī)寥寥數(shù)句無(wú)一不暗合又別具新意。

在滿足人民需求和推動(dòng)工業(yè)發(fā)展方面，農(nóng)業(yè)都發(fā)揮著極其重要的作用?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)最顯著的標(biāo)志是機(jī)械化，但現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不僅僅是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中運(yùn)營(yíng)機(jī)械設(shè)備，還體現(xiàn)在保護(hù)自然生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展等對(duì)待自然生態(tài)和發(fā)展關(guān)系的態(tài)度方面。建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，需要發(fā)展對(duì)自然生態(tài)環(huán)境更為友好的農(nóng)業(yè)。農(nóng)田水利現(xiàn)代化建設(shè)有助于提高資源利用效率，促使人與自然和諧相處，是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的重要手段。

卞之琳的《斷章》：“你站在橋上看風(fēng)景，/看風(fēng)景人在樓上看你；/明月裝飾了你的窗子，/你裝飾了別人的夢(mèng)?！焙畹淖志渲袧B透著深刻的哲理，把看與被看、主體與客體的辯證關(guān)系，融化在佇立窗前看世界的“我”身上，寄寓著人生的哲理和生活的睿智。“小詩(shī)磨坊”的不少詩(shī)作都化用了卞之琳《斷章》的意境。諸如，嶺南人的“舉起相機(jī)，按下快門/把臺(tái)上人物/拍成風(fēng)景//有人，也舉起相機(jī)/按下快門，把拍照人 /拍成風(fēng)景”（《拍照》），楊玲的《看世界》：“我在窗前看窗外的白云/窗外的白云在窗前看我//我在看世界時(shí)/世界也在看我?！薄犊春！贰拔业胶＿吙春?海到岸邊看我//我看了海/海也看了我”。在這些意境雋永的小詩(shī)中，作者已經(jīng)把個(gè)人化的情感，上升為一種普遍的人生經(jīng)驗(yàn)。雖寥寥數(shù)句，卻在意象主客體的換位中，呈現(xiàn)出一種未完成待解讀的狀態(tài)，讓不同的讀者根據(jù)各自的人生經(jīng)歷作想象性的填充，以達(dá)到琴弦共震的互鳴和詩(shī)意的審美。

四、“小詩(shī)磨坊”詩(shī)作的美學(xué)特征

1.體式短小，計(jì)白當(dāng)黑

“小詩(shī)是一種自由詩(shī)，但是，它又有別于其他自由詩(shī)。最基本的特點(diǎn)就是‘小’，三五行、七八行的即興詠嘆而已。”“小詩(shī)磨坊”規(guī)定為六行內(nèi)的小詩(shī)，不拘字?jǐn)?shù)，是自由與約束的統(tǒng)一。不管行數(shù)多少，小詩(shī)最重要的特征就是體式短小。“小詩(shī)磨坊”詩(shī)作中行數(shù)最少的是林煥彰的《落葉》，只有一行；字?jǐn)?shù)最少的是今石的《曼谷鬧市拜四面佛》，全詩(shī)就四行四字：“入/靜/出/無(wú)”。

詩(shī)是最凝練的文學(xué)形式，小詩(shī)更是濃縮的精華。正如狄德羅所說(shuō)的：“美是小的！”小詩(shī)的美首先就在于它的小巧。不過(guò)，小詩(shī)雖小卻可包羅萬(wàn)象，“小詩(shī)的美更在于它是小巧的完整。從內(nèi)容上講，它或是再現(xiàn)一個(gè)完整的畫面，或是抒寫一種單純的情感。它所表現(xiàn)的內(nèi)容雖小但卻完整，是小巧的有機(jī)整體”。譬如，博夫的《靈動(dòng)的山村》：“裊裊炊煙/像一條潔白的哈達(dá)//晚風(fēng)輕輕一吻//天空就出現(xiàn)了無(wú)數(shù)只綿羊/山村頃刻靈動(dòng)了?！比詢烧Z(yǔ)，就勾勒出一幅生動(dòng)的山村炊煙圖，營(yíng)造了詩(shī)意盎然的意境。而林煥彰的《落葉》只有一句“樹(shù)給大地寫情書”，卻負(fù)載著樹(shù)葉對(duì)大地的深情，是詩(shī)人面對(duì)飄落的樹(shù)葉而產(chǎn)生的感懷。此詩(shī)的象外之旨，話外之意，豐富而含蓄，耐人尋味?？梢?jiàn)，小詩(shī)所表現(xiàn)的是“一花一世界，一草一天堂”。

正因?yàn)樾≡?shī)是一種凝練的文學(xué)形式，不允許反復(fù)的鋪排和潑灑的渲染，這就要求小詩(shī)要計(jì)白當(dāng)黑，以虛寫實(shí)，以有限示無(wú)限，增加讀者的想象空間。因此，小詩(shī)的詩(shī)眼很重要，而結(jié)尾一句通常就是詩(shī)眼，它可以將情感推向高潮，能點(diǎn)化、升華整首詩(shī)，使之突然之間化平淡為神奇。譬如，博夫的《醉臥東籬》：“燭火燃盡愁緒/歷史醉臥在長(zhǎng)河的旋渦里//異國(guó)也有東籬/若干年后/我生命中/多了一個(gè)你?！弊詈笠痪洹岸嗔艘粋€(gè)你”，含蓄多義，不同的讀者可以有不同的理解。這末句的回答是哲理的提純，使原本直白的語(yǔ)言突然間激蕩出火一般的激情，從而成為詩(shī)的語(yǔ)言。小詩(shī)因其小除了要做到詩(shī)無(wú)游字、詩(shī)無(wú)閑詞，也要充分利用標(biāo)點(diǎn)、斷句、分行、分段以靈巧變換情境，要重視留白以計(jì)白當(dāng)黑，要運(yùn)用暗示以突破篇幅，帶給讀者一個(gè)廣闊無(wú)垠的詩(shī)的世界。如曾心的《萬(wàn)年青》：“不管紅土黑土/貧瘠肥沃/只給半勺土/就能活著/伴著血汗活著……//它的別名叫華僑?！边@詩(shī)訴盡華僑在海外的苦難史，那“半勺土”含義深長(zhǎng)，省略號(hào)“……”更包含著無(wú)限的潛臺(tái)詞，引人深思。華僑受壓迫、被奴役、受排擠甚至被屠殺的種種辛酸與苦難全都凝結(jié)在這不用說(shuō)、不忍說(shuō)也不能說(shuō)的“……”之中，因?yàn)橐徽f(shuō)就是無(wú)數(shù)的血和淚啊。此詩(shī)的分段也很有特色，前面五行為一段，敘述的是浸透著“血汗”的華僑艱難創(chuàng)業(yè)史，最后一句獨(dú)立成段將情感推向高潮，逼出所詠的主體“華僑”。再如林煥彰的《雨天》：“一只老甕/裝著全家人的/心，放在屋漏的地方/接水/彈唱一家人的//辛酸……”尾句“辛酸”意蘊(yùn)豐厚，省略號(hào)更是意味深長(zhǎng)。

2.意象精心，設(shè)喻巧妙

西方意象派詩(shī)人龐德曾在他的《漢詩(shī)譯卷》中說(shuō)：“中國(guó)詩(shī)人從不會(huì)直接說(shuō)他的看法，而是通過(guò)意象表現(xiàn)一切?！币庀缶褪窃ⅰ耙狻敝跋蟆?，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。中國(guó)詩(shī)學(xué)一向重視“意”與“象”的關(guān)系。唐代詩(shī)人殷 提出詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)以創(chuàng)造“興象”，即藝術(shù)意象為主的思想，以使詩(shī)歌構(gòu)成一種耐人尋味、含蓄不盡的境界。胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》里也說(shuō)：“古詩(shī)之妙，專求意象”。中國(guó)新詩(shī)也非常重視意象技巧，許多著名作家，都曾大談“意象”對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的重要性。鄭敏說(shuō)：“詩(shī)人的創(chuàng)造靈感與對(duì)生命的敏感與經(jīng)驗(yàn)都凝聚于意象之中”，意象有如情節(jié)之于戲劇與小說(shuō)，“它是詩(shī)歌獨(dú)特的敘事方式”。朱光潛先生在《詩(shī)論》中也說(shuō)：“每個(gè)詩(shī)的境界都必須有‘情趣’和‘意象’兩個(gè)要素”，“對(duì)于小詩(shī)來(lái)說(shuō)，因其篇幅短小，精粹簡(jiǎn)潔，這就要求在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該尤其注意意象的創(chuàng)造。小詩(shī)的意象不僅體現(xiàn)于高度集中和凝練，還在于能給讀者以強(qiáng)烈的審美感受和豐厚的寓意?！?/p>

“詩(shī)寫出來(lái)原就是叫人一點(diǎn)一點(diǎn)地猜想，這就是暗示”（馬拉美語(yǔ)）。濃重的感情，深邃的哲理離不開(kāi)暗示，而暗示又常借助意象表現(xiàn)出來(lái)，詩(shī)人的創(chuàng)作靈感與對(duì)生命的體驗(yàn)、人生的經(jīng)驗(yàn)都凝聚于意象中?！靶≡?shī)磨坊”幾位詩(shī)人都很注重意象的構(gòu)筑，無(wú)論是描景抒情，還是托物寄意，言志感懷，作者往往不直抒胸臆，而是通過(guò)具體的意象來(lái)曲折委婉地表達(dá)。意象成為詩(shī)人情感意念和詩(shī)歌形象的有機(jī)結(jié)合體。曾心的《紅頭船》：“飄洋過(guò)海南來(lái)/太沉重了/載的都是骷髏//終于/在歷史的長(zhǎng)河中//——擱淺”，“紅頭船”、“骷髏”、“歷史的長(zhǎng)河”幾個(gè)意象并舉，道盡了當(dāng)年潮汕人背井離鄉(xiāng)乘紅頭船下南洋的辛酸與苦難。據(jù)史料記載，清乾隆、嘉慶、道光、咸豐四代皇帝一百年間，從樟林古港乘坐紅頭船漂泊到暹羅（今泰國(guó)）的潮人有150萬(wàn)人之多?！凹t頭船”成為潮汕人海上生命的象征，滿載的“骷髏”則道盡華僑遠(yuǎn)涉南洋九死一生的艱險(xiǎn)。像這樣運(yùn)用象征意象創(chuàng)作的小詩(shī)“小詩(shī)磨坊”詩(shī)群還有不少，諸如嶺南人的《墻頭草》，曾心的《陀螺》、《蘆葦》、《萬(wàn)年青》，今石的《繩子》、《藤》，莫凡的《致上?！?、《筷子》，博夫的《圍墻》，楊玲的《風(fēng)箏》，苦覺(jué)的《墻》等。

比喻意象是以此物喻指彼物，也就是用形象生動(dòng)的事物來(lái)形容形象不夠生動(dòng)的事物或沒(méi)有形象可言的思想感情。它能使詩(shī)的意象呈現(xiàn)出一象多義的多義性，令人反復(fù)尋思而后恍然有會(huì)于心的感受。譬如曾心的《油條》：“本來(lái)軟綿綿/熬煎后/赤裸裸/緊緊相抱//不管外界多熱鬧/此時(shí)，只有他倆”，以油條議人生喻愛(ài)情，普通的“油條”能夠講述人間的至愛(ài)。再如，苦覺(jué)的《風(fēng)》：“白天，被太陽(yáng)的劍刺傷/晚上，又被月亮毀約/夢(mèng)里也是一片狗吠驚叫聲/后來(lái)，三月都戴假面具了/后來(lái)，歲月也陌生了/風(fēng)哭了，嗚嗚地哭”，詩(shī)人采用象征手法以“風(fēng)”喻人，用“哭”來(lái)比喻“風(fēng)”的本性，通過(guò)寫“風(fēng)”的宿命，來(lái)象征人的宿命：經(jīng)過(guò)了諸多的痛苦的折磨，還是不能改變自己的命運(yùn)。此外，今石的《大塞車》以交通堵塞來(lái)比喻氣候反常、流通受阻的現(xiàn)象，林煥彰那些吟詠日常生活用品的小詩(shī)也多用比喻意象以物喻人。像這樣的作品“小詩(shī)磨坊”群體中還有很多。

然而，寫詩(shī)不能事事比喻處處象征，所以在象征性意象與比喻性意象之外，詩(shī)人用得最多的還是描述性意象。也就是通過(guò)并列式意象展現(xiàn)出既有相對(duì)獨(dú)立性又有內(nèi)在聯(lián)系的生活圖景。今石的《湄南河印象》：“霧退去/鐘聲遛出來(lái) //披一身陽(yáng)光”，“霧”、“鐘聲”、“陽(yáng)光”幾個(gè)意象并呈，詩(shī)人的精心選擇和刻意描繪，給原本平凡的物象賦予了人性化的色彩，“鐘聲”具有人的情思意韻，不但可以“遛出來(lái)”，還可以“披一身陽(yáng)光”，使它成為鮮明可感的藝術(shù)形象，從而準(zhǔn)確地傳達(dá)出詩(shī)人面對(duì)湄南河兩岸矗立的眾多金色佛廟而產(chǎn)生的神圣莊嚴(yán)之感。他的《夢(mèng)回》：“枕邊/奔騰出一條大河/河中有我扎的竹排/岸上有我插的風(fēng)車/風(fēng)中那條紅絲帶 /繡著我的小名”，借“大河”、“竹排”、“風(fēng)車”、“紅絲帶”幾個(gè)意象敘述詩(shī)人兒時(shí)在故鄉(xiāng)的趣事，用“枕邊”兩個(gè)字道出這一切只是夢(mèng)中所見(jiàn)，從而表達(dá)出漂泊在異國(guó)他鄉(xiāng)的游子對(duì)故國(guó)和故鄉(xiāng)的思念之情。再如曾心寫二戰(zhàn)的《桂河橋》：“三十萬(wàn)人的血汗/匯成桂河水//橋頭/那老列車/曾運(yùn)走/一萬(wàn)六千顆頭顱”，詩(shī)人把“三十萬(wàn)人”、“桂河水”、“橋頭”、“老列車”、“頭顱”等意象一起運(yùn)用到詩(shī)中去，仿佛桂河水也有他們的血汗。老火車載走一萬(wàn)六千顆頭顱，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷無(wú)需多言歷歷如在眼前。楊玲的《看世界》以“我”、“世界”、“白云”三個(gè)意象，構(gòu)建了兩個(gè)特殊的空間：一個(gè)主體位置的空間——我看白云、我看世界；同時(shí)也構(gòu)筑了一個(gè)客體的空間——白云看我，世界看我，兩個(gè)空間形成了一組矛盾，這種白云、我、世界的微妙關(guān)系，給人無(wú)盡的想象空間。此外像林煥彰的《收集》、博夫的《花與根》、苦覺(jué)的《柳》、今石的《旗》、楊玲的《聽(tīng)雨》等都是詩(shī)人根據(jù)自己的情感凝聚，將幾個(gè)片斷性的意象組合起來(lái)，從而構(gòu)成一幅能體現(xiàn)詩(shī)人情感的畫面。

意象是詩(shī)歌藝術(shù)的精靈。有意象就有詩(shī)味，無(wú)意象就無(wú)詩(shī)味。為了敘述的方便，我們將“小詩(shī)磨坊”詩(shī)作的象征性意象、比喻性意象、描述性意象分開(kāi)來(lái)探討。事實(shí)上，在一首詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程中，各類意象往往兼而用之。

3.語(yǔ)言精美，富有理趣

“詩(shī)語(yǔ)言是一首詩(shī)的最重要因素”，“一個(gè)人要有詩(shī)情還要有詩(shī)才，詩(shī)才就是指怎樣才能使語(yǔ)言運(yùn)用得好”?！靶≡?shī)磨坊”詩(shī)作語(yǔ)言多清新精美，如苦覺(jué)的《景》、今石的《湄南河印象》、曾心的《豐收》、莫凡的《晨之舞》、《漁夫的故事》等皆如是。

“詩(shī)是藝術(shù)的語(yǔ)言——最高的語(yǔ)言、最純粹的語(yǔ)言?！保ò唷对?shī)論》）“詩(shī)是最精妙的觀感表現(xiàn)于最精妙的語(yǔ)言。”小詩(shī)易寫難工。小詩(shī)之難，難就難在這個(gè)“小”字，詩(shī)思要深邃悠長(zhǎng)，篇幅卻又要短小精練，對(duì)詩(shī)人的文學(xué)素養(yǎng)、結(jié)構(gòu)功力、語(yǔ)言技巧等的考驗(yàn)是相當(dāng)嚴(yán)峻的。這就要求詩(shī)的語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔精練，而富有哲理性的語(yǔ)句能給人以言有盡而意無(wú)窮的感覺(jué)。因此，“小詩(shī)磨坊”的大部分詩(shī)作并不僅僅停留在事物的表面和直接意義上，而是努力去發(fā)掘事物內(nèi)部所蘊(yùn)含的哲理。這些小詩(shī)，或用形象的比喻來(lái)說(shuō)理，或用簡(jiǎn)答式的語(yǔ)句來(lái)說(shuō)理，或直接以理示人，或深蘊(yùn)哲理意味，但無(wú)不給人以深深的警策和啟迪。相較而言，曾心、博夫的詩(shī)作更具有哲理性的思辨。“曾心的小詩(shī)善于捕捉具體的意象，表達(dá)某種人生哲理，追求一種情、理、形、神融合統(tǒng)一的境界。”如他的《草》：“自知矮小/情愿當(dāng)鋪墊//誰(shuí)敢故意欺壓/請(qǐng)?zhí)鹳F頭/看看喜馬拉雅山頂上/那一棵！”謳歌普通老百姓最高貴，社會(huì)底層人的道德最高潔，“故意欺壓”小草的人最可鄙，寓無(wú)限于有限。再如，《暗礁》、《蘆葦》、《云的軟功》、《跳繩》等。博夫的詩(shī)作最喜歡把理趣蘊(yùn)含于精美的語(yǔ)言之中，譬如他的《門檻》：“走進(jìn)去/往往只需一步/走出來(lái)/卻要用上一輩子”，借助對(duì)比使得全詩(shī)意味深長(zhǎng)。再如他的《泥》、《圍墻》、《人類的盲點(diǎn)》等?！靶≡?shī)磨坊”詩(shī)群詩(shī)人也創(chuàng)作不少“句中有余味，篇中有余意”（司馬攻語(yǔ)）的理趣小詩(shī)，擴(kuò)大了小詩(shī)的表現(xiàn)力。

五、由“小詩(shī)風(fēng)尚”而至“小詩(shī)風(fēng)潮”的展望

1.中國(guó)小詩(shī)衰落的借鑒意義

由于中國(guó)社會(huì)形勢(shì)的變化和小詩(shī)自身發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的難以解決的矛盾和缺點(diǎn)，至1924年冬，風(fēng)行一時(shí)的小詩(shī)創(chuàng)作漸漸衰落了。小詩(shī)運(yùn)動(dòng)衰落的原因有二，外因是小詩(shī)很難充分反映當(dāng)時(shí)波瀾壯闊的革命斗爭(zhēng)生活，也很難盡情抒發(fā)激情壯懷，無(wú)法適應(yīng)大革命時(shí)代的需要，自然被詩(shī)人和讀者冷落。內(nèi)因是創(chuàng)作小詩(shī)自身存在的問(wèn)題。小詩(shī)風(fēng)靡詩(shī)壇之后，作者驟然增多，由于作者素質(zhì)良莠不齊，很多作品又是倉(cāng)促寫就，致使粗劣之作泛濫。在一片批評(píng)和責(zé)難聲中，原來(lái)熱衷于寫小詩(shī)的作者，相繼擱筆。此后雖仍有零星的小詩(shī)創(chuàng)作，但終難再形成潮流。

中國(guó)小詩(shī)衰落的內(nèi)因很值得“小詩(shī)磨坊”詩(shī)人引以為戒?！叭绻≡?shī)作者只一味地照直描寫生活中的一鱗一爪、一時(shí)的片斷印象和自我的瑣屑感覺(jué)；或談玄說(shuō)道，無(wú)病呻吟，而不能用高遠(yuǎn)的眼光審視深廣的社會(huì)生活，不懂得如何運(yùn)用技巧，那么必然導(dǎo)致小詩(shī)視野越來(lái)越狹小，內(nèi)容越來(lái)越貧乏無(wú)味，形式越來(lái)越粗制濫造?！薄靶≡?shī)磨坊”除了少數(shù)幾位詩(shī)人較為關(guān)注現(xiàn)實(shí)之外，大部分詩(shī)人大都只是擷取日常生活的點(diǎn)滴感興，或者拘泥于狹小的個(gè)人情感世界，因而小詩(shī)的藝術(shù)空間顯得有些狹小。這也正如嶺南人所言：“一首詩(shī)歌如果只是一些較為極端的個(gè)人體驗(yàn)就缺少了一種心靈的穿透力。一個(gè)好的詩(shī)人，他應(yīng)當(dāng)能夠把他的個(gè)人體驗(yàn)化為公眾的體驗(yàn)和感受。個(gè)人應(yīng)該與時(shí)代連在一起，如果你不是一個(gè)關(guān)注人類命運(yùn)與時(shí)代發(fā)展的人，你的靈魂又不夠博大，自然就不會(huì)寫出好詩(shī)?！逼鋵?shí)小詩(shī)雖以捕捉生活中瞬間的體驗(yàn)、剎那的感悟和一時(shí)的景觀見(jiàn)長(zhǎng)，但也同樣可以承擔(dān)豐富的人性內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)旨向，可以寫出具有重大社會(huì)意義的大題材。曾心嘗試過(guò)寫詠史、政治、形勢(shì)類的小詩(shī)，如《桂河橋》、《家史》、《局勢(shì)》、《哭訴》、《啼血》等，嶺南人的《遠(yuǎn)望》、《劫后是樂(lè)園》，今石的《不忘七·七》、《血淚九·一八》等也都是關(guān)注歷史和社會(huì)局勢(shì)的大主題。另外，在藝術(shù)技巧上，“小詩(shī)磨坊”有些作品太過(guò)散文化了，也不注意營(yíng)造詩(shī)的意境。詩(shī)畢竟有別于散文，需要煉句以把日常語(yǔ)言變?yōu)檎Z(yǔ)序錯(cuò)綜、結(jié)構(gòu)特殊的詩(shī)化句式。

2.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“小詩(shī)磨坊”面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

“小詩(shī)磨坊”成立至今已六年多，每年出版一本《小詩(shī)磨坊》合集，由臺(tái)灣林煥彰主編，至今已出版了6本，分別由龍彼德、計(jì)紅芳、張默（臺(tái)灣）、呂進(jìn)、白靈（臺(tái)灣）、劉登翰寫序，并在留中總會(huì)文藝寫作學(xué)會(huì)舉辦文學(xué)講座會(huì)和新書發(fā)布會(huì)上，同時(shí)舉辦年度《小詩(shī)磨坊》詩(shī)集發(fā)布會(huì)及小詩(shī)研討會(huì)，共6次，每次出席者都達(dá)二百名左右。自2006年5月30日起，8位詩(shī)人已在《世界日?qǐng)?bào)》副刊開(kāi)辟“小詩(shī)磨坊”專欄。同時(shí)，自2011年3月14日開(kāi)始，由泰國(guó)華文作家協(xié)會(huì)主辦，楊玲主編，在《亞洲日?qǐng)?bào)》開(kāi)辟“泰華文藝”，刊頭辟“詩(shī)香門第”以刊登六行內(nèi)小詩(shī)，薪傳《世界日?qǐng)?bào)·湄南河副刊》上“刊頭詩(shī)365”的香火。這些年，通過(guò)《香港文學(xué)》、《新華文學(xué)》、《香港散文詩(shī)》、《錫山文藝》、《泰華文學(xué)》、《湄南河詩(shī)刊》等渠道，泰華小詩(shī)已走出湄南河，走向世界。泰華小詩(shī)的崛起，有益于現(xiàn)代華文文學(xué)在泰華社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。遺憾的是在消費(fèi)文化流行的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，詩(shī)歌依然是“票房毒藥”，只能在小圈子中流行。對(duì)“小詩(shī)磨坊”而言，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代既是個(gè)挑戰(zhàn)也是個(gè)機(jī)遇，把握得好，可以憑借網(wǎng)絡(luò)傳播的速度和廣度拓展“小詩(shī)磨坊”的影響，讓更多喜歡小詩(shī)的人參加進(jìn)來(lái)，共同“磨”詩(shī)，讓華文小詩(shī)蔚為永續(xù)的詩(shī)教。

首先，打破框框，壯大“小詩(shī)磨坊”詩(shī)群的陣容。小詩(shī)磨坊“磨”了六年，有三位詩(shī)人已進(jìn)入古稀之年、其他詩(shī)人也有漸露疲態(tài)的，顯出后勁乏力的端倪，故而遴選晶瑩、曉云、蛋蛋加入“小詩(shī)磨坊”。不過(guò)“小詩(shī)磨坊”終究只是個(gè)小詩(shī)創(chuàng)作的團(tuán)隊(duì)，且有人數(shù)規(guī)定，限制了創(chuàng)作者的參與，不利于小詩(shī)的發(fā)展。其實(shí)有不少非“小詩(shī)磨坊”的泰華詩(shī)人，其小詩(shī)創(chuàng)作無(wú)論從質(zhì)量還是數(shù)量上看都很不錯(cuò)，因此我覺(jué)得不妨考慮采用菲華作家王勇先生提出的，給六行內(nèi)小詩(shī)冠之以“閃小詩(shī)”之名加以宣傳推廣，讓更多喜歡小詩(shī)的朋友加入到小詩(shī)的創(chuàng)作隊(duì)伍中來(lái)。

其次，增加外援，擴(kuò)大小詩(shī)團(tuán)隊(duì)。近幾年來(lái)，在林煥彰的推動(dòng)下，按泰國(guó)“小詩(shī)磨坊”的模式，先后在新加坡、馬來(lái)西亞、菲律賓、臺(tái)灣等地成立了“小詩(shī)磨坊”，共同探討六行以內(nèi)小詩(shī)詩(shī)體。新加坡和馬來(lái)西亞也先后出版了（新加坡卷）《小詩(shī)磨坊》和（馬來(lái)西亞卷）《小詩(shī)磨坊》小詩(shī)集。在菲律賓、印尼、中國(guó)香港、越南和中國(guó)大陸也將吸納一些小詩(shī)愛(ài)好者積極參與，從而擴(kuò)大“小詩(shī)磨坊”和華文小詩(shī)的影響范圍。

再次，重視博客的傳播作用和網(wǎng)民參與的價(jià)值，擴(kuò)大“小詩(shī)磨坊”的知名度和影響力。博客是以網(wǎng)絡(luò)作為載體，簡(jiǎn)易、迅速、便捷地發(fā)布文章，及時(shí)有效、輕松地與他人互動(dòng)，可進(jìn)行豐富多彩的個(gè)性化展示。楊玲等已在新浪博客上開(kāi)通了“小詩(shī)磨坊新浪博客”和個(gè)人博客，發(fā)表“小詩(shī)磨坊”詩(shī)作及海內(nèi)外學(xué)者、詩(shī)人的詩(shī)評(píng)，引起眾多網(wǎng)民關(guān)注，成為“小詩(shī)磨坊”詩(shī)人集體創(chuàng)作、交流和對(duì)外宣傳的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間。除了“小詩(shī)磨坊”集體博客外，還有博夫、楊玲、曉云、蛋蛋、藍(lán)焰、晶瑩等個(gè)人博客。這些不僅擴(kuò)大了泰華小詩(shī)的影響，也爭(zhēng)取了許多新的讀者。

此外，建議“小詩(shī)磨坊”建立專門的網(wǎng)站或者在一些文學(xué)網(wǎng)站開(kāi)設(shè)專欄，既可發(fā)表“小詩(shī)磨坊”詩(shī)群的作品，也可吸引更多的詩(shī)歌愛(ài)好者參加到華文小詩(shī)的創(chuàng)作隊(duì)伍中來(lái)。同時(shí)，“小詩(shī)磨坊”詩(shī)人可以開(kāi)通微博，利用微博傳播速度和廣度，既可相互交流，也可促進(jìn)小詩(shī)創(chuàng)作的熱潮。

當(dāng)然，“小詩(shī)磨坊”詩(shī)人也要力求質(zhì)的提升，避免格言、概念化之作。倘能如此，藉著這“有限的六行”去“展現(xiàn)無(wú)限的天地”。則“小詩(shī)磨坊”必能詩(shī)磨不停，詩(shī)香遍地！這湄南河畔的“小詩(shī)風(fēng)尚”當(dāng)可再掀華文“小詩(shī)風(fēng)潮”。

①劉福春：《小詩(shī)試論》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1982年第1輯。

②葛偉：《新詩(shī)史上的流星雨——論“小詩(shī)運(yùn)動(dòng)”》，蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，網(wǎng)絡(luò)出版社投稿時(shí)間：2001年10月，第10頁(yè)。

③仲密（周作人）：《論小詩(shī)》，《覺(jué)悟》1922年6月29日，轉(zhuǎn)載自葛偉：《新詩(shī)史上的流星雨——論“小詩(shī)運(yùn)動(dòng)”》。

④龍彼德：《論小詩(shī)——〈小詩(shī)磨坊〉2007版序》，林煥彰主編《小詩(shī)磨坊①》，世界文藝出版社2007年版。

⑤呂進(jìn)：《上善若水——序〈曾心自選集——小詩(shī)三百首〉》，《曾心自選集——小詩(shī)三百首》，澳門：銀河出版社2011年版。

⑥轉(zhuǎn)引自李潤(rùn)新《滿天繁星流光溢彩——評(píng)曾心小詩(shī)集〈涼亭〉》，張長(zhǎng)虹編《曾心作品評(píng)論集》，曼谷：泰國(guó)留中大學(xué)出版社2009年版，第143頁(yè)。

⑦袁可嘉：《現(xiàn)代派論·英美詩(shī)論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版，第159頁(yè)。

⑧呂進(jìn)：《上善若水》，曾心、鐘小族主編《呂進(jìn)詩(shī)學(xué)雋語(yǔ)》，曼谷：泰國(guó)留中大學(xué)出版社2012年版，第72頁(yè)。

⑨金宏宇：《中國(guó)現(xiàn)代小詩(shī)審美淺議》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1993年第4期。

⑩鄭敏：《中國(guó)詩(shī)歌的古代與現(xiàn)代》，《詩(shī)歌與哲學(xué)是近鄰——結(jié)構(gòu)—解構(gòu)詩(shī)論》，北京大學(xué)出版社1999年版，第315頁(yè)。

?趙朕：《論泰國(guó)的華文小詩(shī)》，《世界華文文學(xué)論壇》2009年第3期。

?沈奇：《擺渡：傳統(tǒng)與現(xiàn)代——鄭愁予訪談錄》，《臺(tái)港與海外華文文學(xué)評(píng)論和研究》1997年第4期。

?朱光潛：《詩(shī)論》，三聯(lián)書店1998年版，第308頁(yè)。

?龍泉明：《詩(shī)與哲理的遇合——二十年代小詩(shī)藝術(shù)論》，《文藝研究》1997年第2期。

?嶺南人：《詩(shī)歌是我膜拜的神》，2006年6月《廈門日?qǐng)?bào)》記者趙琳對(duì)嶺南人的采訪記錄。