朱英榮

摘要：龜茲石窟文化不僅是龜茲民族的文化成就，更是古代新疆少數(shù)民族的文化成就。對龜茲石窟的研究表明，無論是從歷史文獻(xiàn)記載還是出土文物實(shí)證來看，以西漢中央政權(quán)在新疆設(shè)立西域都護(hù)府為標(biāo)志，新疆從行政區(qū)劃上便已列入我國中央政府的管轄區(qū)域，成為我們偉大祖國不可分離的一部分。同時，研究還表明，古代新疆文明是在以佛教為主導(dǎo)并融合其他多種宗教文化的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造出來的，與佛教文化相比，伊斯蘭教文化在古代西域地區(qū)是一種晚來的宗教文化。

關(guān)鍵詞：龜茲研究；考古；研究意義；新疆地區(qū)

中圖分類號：K8792文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-723X（2013）05-0125-09

中國有很多石窟，著名的如甘肅敦煌石窟、山西云岡石窟和河南龍門石窟等，但是它們處在中原地區(qū)，反映的主要是中原漢族文化的成就，唯有龜茲石窟處于古代西域地區(qū)，反映的主要是古代新疆少數(shù)民族的文化成就，即龜茲民族的文化成就。而龜茲民族只存在于公元前2世紀(jì)到公元9世紀(jì)，以后就在歷史中消失了。這么一個神秘的民族留給我們的是一份豐厚的文化遺產(chǎn)——龜茲石窟。因此，研究龜茲石窟文化不僅僅是為了認(rèn)識在古代新疆歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造過燦爛文明的龜茲民族，更是為了更好地、更正確地認(rèn)識今天新疆經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展過程與歷史根源。有鑒于此，龜茲石窟文化的研究就具有了更新、更重要的意義，使我們能夠用歷史的事實(shí)來駁斥民族分裂主義的謬論。

一、龜茲石窟研究表明，從公元前1世紀(jì)

起，新疆已成為我們偉大祖國

版圖中的一個組成部分西漢宣帝神爵二年（公元前60年），西漢中央政府建立西域都護(hù)府來管轄包括龜茲等西域地區(qū)的軍事、政治事務(wù)。第一任都護(hù)鄭吉為會稽（今江蘇蘇州）人，曾多次隨從出使西域，對西域事務(wù)比較熟悉。宣帝時，他擔(dān)任侍郎一職。作為宮廷的近侍，他深得宣帝的信任。后西域有事，被派赴渠犁（今新疆尉犁西）屯田，不久，他率領(lǐng)士卒攻破不服管轄的車師（今新疆吐魯番地區(qū)），晉職為衛(wèi)司馬。由于他熟悉西域政務(wù)，又建有軍功，故被委派為第一任西域都護(hù)，封安遠(yuǎn)侯。

從鄭吉開始，西漢中央政府派赴管理西域各國政務(wù)的西域都護(hù)共有18人，其中政績突出的有鄭吉、韓宣、甘延壽、段會宗、廉褒、韓立、郭舜、孫建、但欽、李崇等人。如都護(hù)李崇的官印“李崇之印”于20世紀(jì)70年代在新疆沙雅縣裕勒都司巴克被發(fā)現(xiàn)。其印呈方形，龜紐銅質(zhì)，陰刻篆書。

到東漢時，東漢中央政府繼續(xù)沿襲前朝的建制，設(shè)置西域都護(hù)來管轄包括龜茲在內(nèi)的西域各國的政務(wù)。當(dāng)時政績比較突出的都護(hù)有陳睦、班超、任尚、段禧等，這些人的事跡在《漢書》中都有記述。

西域都護(hù)的政治地位很高?！锻ㄖ揪砦迨?職官七》中說：“比二千石，月百斛，西域都護(hù)?！倍菨h朝政府中郡守一職的俸祿標(biāo)準(zhǔn)。漢朝的行政區(qū)劃實(shí)行郡縣制，郡是地方行政中的最高機(jī)構(gòu)，直屬中央管轄?？梢姰?dāng)時漢朝中央政府是把西域地區(qū)作為郡一級的行政機(jī)構(gòu)來看待的。所以西域都護(hù)相當(dāng)于中原地區(qū)的一個郡守。西域都護(hù)又經(jīng)?！凹鱼暋睘轵T都尉?！锻ǖ渚砣?職官十四》中說：“漢宣帝地節(jié)二年初，置西域都護(hù)為加官也，或以騎都尉諫議大夫使護(hù)西域三十六國?！彬T都尉在漢朝是對最高武官的稱謂，所以西域都護(hù)“加銜”騎都尉一事，說明他是漢朝中央政府派遣在西域的最高軍事長官，他不僅掌管派遣在西域的屯田戍兵，而且有權(quán)指揮和調(diào)遣西域地區(qū)的各族軍隊(duì)。據(jù)《漢書·西域傳》記載：“天鳳（西漢末年王莽的年號）三年，乃遣五威將王駿、西域都護(hù)李崇將戍巳校尉出西域，諸國皆郊迎，送兵谷，焉耆詐降而聚兵自備。駿等將莎車、龜茲兵七千余人，分為數(shù)部入焉耆?！笨梢姰?dāng)時西域都護(hù)李崇等人指揮的就有西域國家莎車、龜茲的軍隊(duì)。

西域都護(hù)的辦事機(jī)構(gòu)叫西域都護(hù)府，西漢時設(shè)在烏壘城（今新疆輪臺縣策大雅鎮(zhèn)），東漢時即設(shè)在龜茲國的都城延城（今新疆庫車縣城中），所以說，從西漢宣帝神爵二年（公元前60年）中央政府在新疆設(shè)立西域都護(hù)府開始，龜茲等西域地區(qū)已經(jīng)在西漢王朝的主權(quán)管轄之下。

西域都護(hù)府自建立之日起，一直把維護(hù)西域地區(qū)與中原地區(qū)的統(tǒng)一作為一項(xiàng)最重要的中心任務(wù)，他們從以下幾個方面進(jìn)行工作。（1）認(rèn)真貫徹執(zhí)行漢朝中央政府的政策法令?！稘h書卷七○》中說：“（鄭）吉于是中西域而立幕府，治烏壘城，鎮(zhèn)撫諸國，誅討懷集之。漢之號令班西域矣?！保?）輸入先進(jìn)的中原地區(qū)生產(chǎn)技術(shù)，幫助西域地區(qū)在經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)技術(shù)上同中原地區(qū)接軌。古代龜茲在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上技術(shù)落后，首先是缺乏金屬生產(chǎn)工具?！稘h書西域傳》中記漢武帝時，搜粟都尉桑弘羊曾提及輪臺、渠犁“旁國少錐刀”；其次是不知牛耕?！堵尻栙に{(lán)記》卷五中記載，說到西域地區(qū)在公元6世紀(jì)初甚至還“不知用牛，耒耜而田?！痹谖饔蚨甲o(hù)府建立以后，這些落后情況有了很大的改變。汪寧生先生說：“在注賓河（今流經(jīng)庫車、輪臺的庫魯克河）上，為了引水灌溉，還出現(xiàn)了一個攔河壩，這是屯田將領(lǐng)索勵組織焉耆、龜茲、鄯善三地軍民共同興建的?！盵1]故而上面提到的沙雅縣長達(dá)100多公里的漢代溝渠遺址至今仍被當(dāng)?shù)鼐S吾爾族農(nóng)民稱之為“漢人渠”。（3）代表漢朝中央政府行使職權(quán)，直接任命、冊封西域各級地方行政長官，即《漢書西域傳》中所說的“凡國五十，自譯長、城長、君、監(jiān)、吏、大祿、百長、千長、都尉、且渠、當(dāng)戶、將、相至侯、王、皆佩漢印綏。”在沙雅縣于什格提遺址曾發(fā)現(xiàn)一枚“漢歸義羌長”印，銅質(zhì)篆文臥羊紐。這是漢朝中央政府頒給當(dāng)時在此地為官的羌族某個酋長的官印，說明這個羌族酋長就是當(dāng)時漢朝中央政府任命的一個地方行政長官。

所以，“自從西漢設(shè)立都護(hù)府管理西域之后，西域地區(qū)和內(nèi)地即已成為一個不可分割的整體。漢朝中央政府對西域地區(qū)十分重視，除通過都護(hù)府的呈報隨時了解西域各地情況外，還經(jīng)常派遣中央官吏——都吏巡行，以了解和督察西域地區(qū)的政務(wù)。新疆出土的漢簡中，即有漢朝中央政府派遣都吏葛卿出巡西域的簡文?！薄霸谖饔蚨甲o(hù)府建立以后，西域一些地區(qū)，特別是今東疆地區(qū)的城郭諸國的地方基層組織，采取了同漢時中原地區(qū)一樣的鄉(xiāng)里制度。鄉(xiāng)有‘三老，里設(shè)里正等。從羅布淖爾出土的漢簡中，即有‘庚戌旦出坐西傳日出時三老來坐食時舊舍的簡文，就是證明。”[2]（P323）

總之，漢代設(shè)立西域都護(hù)府而使歷史上稱為西域的新疆地區(qū)，從此成為我們偉大祖國不可分割的一個組成部分，這是由歷史文獻(xiàn)記載和出土文物所證明了的客觀存在的歷史事實(shí)，是鐵證如山的。在龜茲石窟中，我們可以用很多材料來有力地證明這一觀點(diǎn)。

在庫車縣的阿艾石窟中，其側(cè)壁最外處有這樣一條漢文題記：“清信仏弟子行官□□□年五月十五日□拜?！蹦敲搭}記中的“行官”條作如下解釋：“唐制，節(jié)鎮(zhèn)、州、府皆有牙官、行官，牙官給牙前驅(qū)使，行官受差遣至各地公干。”《資治通鑒》卷216有唐天寶六年（公元747年）的如下記載：“（王）仙芝為安西四鎮(zhèn)節(jié)度使……副都護(hù)京兆程千里、押牙畢琛及王滔等”，胡三省宋元之間的史學(xué)家，先后撰成《資治通鑒廣注》九十七篇和論十篇，對《資治通鑒》全書作了校勘、解釋、考證，并對史事有所評論，在古史學(xué)上很有價值作注曰：“押牙者盡管節(jié)度使衙內(nèi)之事。行官主將命往來京師及鄰道及巡內(nèi)郡縣?！边@清楚地說明，牙官是搞內(nèi)勤的，而行官是跑外勤的。那么，唐朝的行官為什么出現(xiàn)在龜茲呢？20世紀(jì)初，日本大谷探險隊(duì)曾在克孜爾石窟獲得一件文書，名為《唐建中五年（公元784年）孔目司貼》，這是唐安西都護(hù)府的官方文書，其中有多處記載行官段俊俊、薛崇俊、高崇辿、趙壁等人。因?yàn)楫?dāng)時唐朝中央政府建立的安西都護(hù)府已管轄著幾乎整個西域地區(qū)的政務(wù)，那么漢族行官在龜茲地區(qū)行使主權(quán)是很自然的了。

龜茲石窟中出現(xiàn)的“行官”或“行官道場”，反映了當(dāng)時唐朝中央政府的行政權(quán)力已經(jīng)覆蓋到包括龜茲在內(nèi)的整個西域地區(qū)。

日本人香川默識在其所編之《西域考古圖譜》中曾記述了當(dāng)年日本“探險隊(duì)”在庫木吐拉石窟中盜竊所得的一塊壁畫上有“大唐□ （莊）嚴(yán)寺上座四鎮(zhèn)都統(tǒng)律師□道”的題記。按“都統(tǒng)”一職在《辭源》中釋義如下：“官名，晉太元中，前秦苻堅(jiān)興兵侵晉，征富家子弟二十以下者共三萬余騎，命秦州主簿趙盛之為少年都統(tǒng)。都統(tǒng)官名始于此。唐乾元（蕭宗年號）元年置都統(tǒng)，后又置諸道行營都統(tǒng)，掌征伐，兵罷則省?！庇缮峡梢姡岸冀y(tǒng)”是一名武官。而“律師”則是對善于背誦、講解佛教律藏的僧人的尊稱。那么從庫木吐拉石窟壁畫題記中的“四鎮(zhèn)都統(tǒng)律師”作整句分析：“四鎮(zhèn)”指唐時安西大都護(hù)府所轄的龜茲、毗沙、疏勒和焉耆等四個都督府，稱為四鎮(zhèn)。《唐書·兵志》中說：“唐初，兵之戍邊者，大曰軍，小曰守捉，曰城、曰鎮(zhèn)?！边@是一個軍事單位，“都統(tǒng)”就是它的最高軍事長官?！八逆?zhèn)都統(tǒng)”應(yīng)是率領(lǐng)龜茲等四個都督府所有兵馬的最高長官。但是“都統(tǒng)”怎么又跟“律師”連在一起呢？可能庫木吐拉石窟壁畫題記中的這位“都統(tǒng)律師□道”是參加唐朝中央政府在西域地區(qū)軍事行動的一位武僧，由于軍功攫升為“都統(tǒng)”，又因?yàn)槭且晃挥蟹饘W(xué)才能的高僧，故委任他為管理四鎮(zhèn)轄下所有佛寺和僧尼的一名僧官。而僧官一職在中國歷史上很早就有，《高僧傳》卷六中記載：后秦時，“秦主敕選道劼法，師為僧正，僧遷為悅眾，法欽、慧斌掌僧錄?！辈⒂洝吧韧讨?。”在中原的漢唐時，“侍中”是皇帝的近臣，侍從皇帝左右，出入宮廷，很有權(quán)勢。在歷史上，僧官之名多有變遷，除僧正外，還有僧立、沙門統(tǒng)、昭玄統(tǒng)、左僧錄、右僧錄等，但從未見“都統(tǒng)律師”之名，這大概是當(dāng)時的歷史條件下在僧官名錄中的一個創(chuàng)新吧。不管怎樣，這位“四鎮(zhèn)都統(tǒng)律師”應(yīng)是由唐朝政府冊封的掌管安西四鎮(zhèn)佛教事務(wù)的一名僧官，也就是說當(dāng)時四鎮(zhèn)之內(nèi)的佛教事務(wù)統(tǒng)統(tǒng)由唐朝政府派出的官吏進(jìn)行管理。

在庫木吐拉石窟的題字中出現(xiàn)了很多漢寺的名稱，45號石窟有“大寶寺”，溝口第七號窟有“金沙寺”，49號窟亦有“金沙寺”，《西域考古圖譜》上卷刊布的日本大谷“探險隊(duì)”從庫木吐拉石窟割走的唐代壁畫漢文榜題中有“楞嚴(yán)寺”，而《慧超往五天竺國傳》中記龜茲有“大云寺”、“龍興寺”等。這里所謂的寺很可能是庫木吐拉石窟中的某一個窟。因?yàn)樵谥性貐^(qū)就有把石窟稱作寺的做法。比如當(dāng)年武則天捐助脂粉錢兩萬貫在龍門山鐫石鑿造的供奉高達(dá)1714米的盧舍那佛像的奉先寺，就是今天龍門石窟中的大像窟。武則天還特在敦煌鐫造了一尊高達(dá)33米的彌勒佛像，即《莫高窟記》中的“北大象”，今天的敦煌石窟第96號窟。據(jù)劉進(jìn)寶先生的考證：“這個窟（指96號窟）大概就是敦煌寫本中提到的‘大云寺。”[4]（P37）所以說，文獻(xiàn)中所記的龜茲地區(qū)的漢寺實(shí)際上就是龜茲石窟中的一個窟，難怪馬世長先生也說：“有金沙寺一例為證。該寺的確切位置，現(xiàn)在尚不能斷定，它可能在庫木吐拉附近寺院遺跡中的某處，也可能是某個漢風(fēng)洞窟的名稱。”[5]（P323）

為什么在龜茲地區(qū)有那么多佛寺呢？這和當(dāng)時龜茲的政治環(huán)境是密切相關(guān)的?！秲愿斁砭啪乓弧分杏涊d：“（唐高宗顯慶）三年正月，立龜茲王布失畢之子白素稽為龜茲王……以其地為龜茲都督府，又拜白素稽為都督，以統(tǒng)其眾。又移安西都護(hù)府于龜茲國?！边@條史料明確地說明這時的龜茲已成為唐朝中央政府管轄下的一個行政單位了。接著到武則天的“長壽元年，武威軍總管王孝杰、阿史那忠節(jié)大破吐蕃，克復(fù)龜茲、于闐等四鎮(zhèn)。自此復(fù)于龜茲置安西都護(hù)府，用漢兵三萬人以鎮(zhèn)之?！盵6]唐王朝到武則天掌權(quán)，佛教十分興盛。武則天自詡為彌勒佛轉(zhuǎn)世，并策動僧人懷義、明法等人獻(xiàn)《大云經(jīng)》以驗(yàn)證，還下令于全國各州府及京都地區(qū)建立大云寺，寺中各藏《大云經(jīng)》一本。[7]于是，上面一個號令，下面各地方州府紛紛響應(yīng)，這樣就到處建起了“大云寺”，甘肅敦煌有大云寺，河南龍門也有大云寺。作為安西都護(hù)府治下的一個府，龜茲自然不能例外，也建起了大云寺。所以龜茲地區(qū)建立的一些漢寺，如龍興寺、大寶寺、金沙寺、楞嚴(yán)寺等，都是唐朝的中央政府教化普及的成果。

此外，龜茲地區(qū)曾出土過大量中原錢幣，記得我在克孜爾千佛洞文保管所工作的時候，在洞窟前的流沙中時不時發(fā)現(xiàn)一枚“五銖錢”。對于此類“五銖錢”，有的學(xué)者說這是“龜茲五銖”，是古代龜茲人鑄造的。我不同意此類看法，我認(rèn)為在龜茲地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“五銖錢”是“中原五銖”，是在中原地區(qū)鑄造的。據(jù)《辭海》“五銖”條解釋：“中國古銅幣名。錢重五銖，上有‘五銖二篆字，故名。最初鑄于漢武帝元狩五年（公元前118年）……唐武德四年（公元621年）廢止。但舊五銖繼續(xù)在民間流通。五銖是中國歷史上數(shù)量最多、流通最久的錢幣?！备鶕?jù)該詞條上的圖示，“五銖”的“五”寫成字，這是漢篆的寫法，而我親自見過的三枚出自克孜爾石窟89-3號窟的“五銖錢”，“銖”字隱約可辨，“五”字寫成形，因此明顯是中原的“五銖錢”。

除“五銖錢”外，克孜爾石窟的36號窟、98號窟、新1號窟等處還發(fā)現(xiàn)過唐“大歷元寶”錢，共六枚。1928年，考古學(xué)家黃文弼在克孜爾石窟出土過“大歷元寶”錢。20世紀(jì)初來庫車地區(qū)“探險”的法國人伯希和曾在該地出土過“大歷元寶”16枚、“建中通寶”32枚。同時期的英國人斯坦因、日本人橘瑞超等也都在庫車地區(qū)出土過數(shù)量較多的“大歷元寶”、“建中通寶”錢。而庫車縣文管所則收藏有30多枚“大歷元寶”、“建中通寶”等錢幣，特別要指出的是1992年5月中旬在新和縣（屬龜茲地區(qū)）城東北部一垃圾堆發(fā)現(xiàn)過三千余枚“大歷元寶”、“建中通寶”、“開元通寶”、“乾元重寶”等錢幣。據(jù)王永生先生的記述：“1981年5月在焉耆通往為庫車路邊的蘭城子唐遺址中，出土一藏錢陶罐，內(nèi)裝錢幣約五六公斤，處于好奇，要了8枚，其中‘開元通寶1枚”。[8]（P565） 在五六公斤重的藏錢罐中，王永生先生只要了8枚，卻全是中原錢幣?？梢姰?dāng)時龜茲地區(qū)不僅中原錢幣流行很廣，而且已作為一種保值的儲藏手段了。

從龜茲地區(qū)大量中原錢幣流行情況來看，這顯然不是少數(shù)幾個中原商人或游方僧尼在龜茲地區(qū)活動所能造成的結(jié)果，而應(yīng)該是中原錢幣在當(dāng)時的龜茲地方已經(jīng)作為官方貨幣流行才會出現(xiàn)這種情況。王永生先生說：“庫車古稱龜茲，唐代又稱安西，是唐朝經(jīng)營西域的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事中心——安西都護(hù)府所在地?！髿v元寶、‘建中通寶等錢幣歷年出土發(fā)現(xiàn)完全集中于這一地區(qū)，這說明它們應(yīng)該是在庫車地區(qū)鑄造的……即是唐安西都護(hù)府在當(dāng)?shù)罔T造發(fā)行的。”[8]（P566） 因此，漢唐時期中原錢幣在龜茲地區(qū)作為官方錢幣大量流行的事實(shí)，也說明當(dāng)時的龜茲地區(qū)以及整個西域地區(qū)已成為我們偉大祖國的一個組成部分了。

二、龜茲石窟研究表明，新疆不是哪個

民族的新疆，而是歷史上存在過的

許多不同民族組成的共同家園在龜茲石窟的壁畫或題記中，我們可以清楚地看到，在古代龜茲地區(qū)曾有許多不同種族的居民在此地生活和勞動。

克孜爾石窟第212號窟左側(cè)壁上部有一幅“億耳因緣故事畫”，長692米，寬07米。在這幅畫內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一行用龜茲文書寫的文字，大意是：畫家魯瑪卡瑪來自敘利亞，他作完這幅畫后，畫了彩色圓圈，作為這幅畫的標(biāo)志。從譯文的語氣看，題記并非是畫家本人的手筆，而是由一位熟悉情況的后人題鐫，以此表達(dá)對畫家的垂念。[9]（P255）而德國考古學(xué)家格倫威德爾在《古代庫車》一書中也提到有敘利亞和耶穌圣地的畫家在克孜爾石窟作畫之事。可見，當(dāng)時確實(shí)有一些操著伊朗語的白人在龜茲地區(qū)居住工作。

此外，日本人羽溪了諦在《西域佛教之研究》一文中說：“他們（指覩貨羅人）居住的地方不僅限于赫色勒（即克孜爾），廣延到塔里木盆地北邊一代諸地。勒霍（Le Coq）在這地方探查研究的報告，末了說：……到公元8世紀(jì)中葉，在古代庫車、喀喇沙爾或者到吐魯番止，都被覩貨羅人所侵略，他們占有諸地?！盵10]（P63）

按“覩貨羅”為中亞古國，《隋書》、《北史》、《唐書》，稱“吐火羅”，其地在今之興都庫什山與阿姆河上游間，即今之阿富汗北部。吐火羅人是一種操印歐語系東伊朗語的白種人。他們在龜茲地區(qū)的活動，通過交往和聯(lián)姻，使龜茲居民的血統(tǒng)中增加了白色人種的成分，難怪有的外國學(xué)者認(rèn)為古代的龜茲居民是白種人。新疆社會科學(xué)院民族研究所編寫的《新疆簡史》第一冊中說：“隨著佛教等宗教的傳入及商業(yè)交往的日趨頻繁，蔥嶺西操印歐語的居民越來越多地在塔里木盆地周圍、吐魯番盆地定居下來，使這一帶的民族構(gòu)成增添了新的成分?？脊虐l(fā)現(xiàn)的屬于古代印歐語系的語言和書寫這些語言的文字，應(yīng)該主要就是他們的遺留；壁畫雕塑中出現(xiàn)的白種人形象也應(yīng)該主要就是這些人的形象在藝術(shù)上的反映。”[11]（P18）這樣，白種人在新疆民族歷史的形成中確實(shí)占有重要地位。

在克孜爾石窟第95號窟正壁有可辨認(rèn)的巖畫94幅，基本以馬、鹿、羊、牧人騎馬和射箭等形象為主。[12]（P159）為了明確這些巖畫的制作年代，我查了龜茲石窟研究所編寫的《克孜爾石窟內(nèi)容總錄》，但是在95號窟的說明上沒有注釋該窟的時代背景，只是在題記一中注出：“西壁中部有了橫列刻寫的婆羅謎文字。”據(jù)周連寬先生的考證：“從4世紀(jì)起，龜茲人民已開始借用婆羅謎字，以表達(dá)本地的語言，于是逐漸形成了所謂‘乙種方言（龜茲語）的文字。4世紀(jì)末已有僧徒用這種文字翻譯佛經(jīng)?！盵13]（P61）可見在克孜爾石窟第95號窟中刻畫這些巖畫的人很可能是古代的龜茲牧民，這就是他們所留下的物證。

克孜爾石窟第131號窟正壁刻畫有馬、駝、鹿、羊、禽鳥、人和人騎馬、駝的形象。馬的身體瘦健，頭部較小，頸部披滿長長的鬃毛；駝皆雙峰，背部載物或人；鹿的頭部很小，雙角粗大，生出排叉，四肢修長，勁健有力；羊的數(shù)量較多，皆有大角，尾短而上翹；禽鳥可辨認(rèn)的僅兩只；人物較復(fù)雜，共有6個，其中4個站立，1個伸雙臂，有尾飾，另一個手臂有動作但不清，有尾飾。吳焯先生對這幅巖畫做斷代時說：“對比最近在新疆且末昆侖山脈莫勒恰河出山口發(fā)現(xiàn)的巖畫，也可以說明這一點(diǎn)。如動物中大角羊和鹿的形象，二者完全一樣；且末巖畫中的人物亦有尾飾，尾飾的裝飾方法和形式也基本一致。據(jù)稱且末昆侖山麓的巖畫是古代羌人的作品，時間大約在公元前3千年，還可以研究，但它屬于古代羌人的作品這一點(diǎn)，基本是可信?！盵14]

其實(shí)，羌人在龜茲地區(qū)出現(xiàn)的時間比較早。在今拜城縣黑英山鄉(xiāng)喀拉達(dá)格山的巖壁上保存的東漢時期的刻石《劉平國作列亭誦》中，記錄著當(dāng)年在此劈山開石的勞工中就有萬阿羌、程阿羌兩人，此兩人應(yīng)是古代羌族人無疑，因?yàn)椤皟蓾h時期，河西、新疆地區(qū)，取名‘羌‘羌女等，均為羌族?！盵15]

在我國的古文獻(xiàn)中也大量地記載著羌人居住在西域各地的情況?！稘h書·西域傳》中說道，樓蘭東南有若羌、于闐，南有若羌、西夜、蒲類、伊耐、無雷，“其中類羌氏行國”，可見羌人居住之廣。這一切都說明古代新疆居住有羌人，他們和當(dāng)?shù)馗髯迦嗣褚黄饎趧?，共同生活，為古代新疆的繁榮做出過貢獻(xiàn)。

在龜茲石窟中，我們看到了古代漢人曾經(jīng)大量地、頻繁地在這里活動所留下的痕跡。光在克孜爾石窟就有一批窟中留有漢文題記：有漢族僧人留下的，有漢族百姓留下的，有漢族官員留下的，如第105號窟的“□官王進(jìn)”。其中最早的有105號窟的“開元十四年（公元726年）四月十四日”，有220號窟的“天寶十三載（公元754年）十一□”，有220號窟“大歷（公元766—779年）□□□四月”，有222號窟的“貞元十年（公元794年）”。

而在庫木吐拉石窟則存在著一批漢風(fēng)洞窟。這是指在壁畫題材內(nèi)容、布局構(gòu)圖、人物造型、裝飾紋樣、繪圖技法等方面，都具有鮮明的中原地區(qū)的漢族佛教藝術(shù)的風(fēng)格，或受到中原佛教藝術(shù)強(qiáng)烈影響的洞窟。[5]（P287）初步統(tǒng)計(jì)，此類漢風(fēng)洞窟約有24個之多，這些漢風(fēng)洞窟共同存在著以下幾個特點(diǎn)。一是經(jīng)變畫的出現(xiàn)。經(jīng)變畫是唐代以來流行于中原地區(qū)的一種宗教繪畫的表現(xiàn)。庫木吐拉石窟壁畫中的經(jīng)變畫，其構(gòu)圖形式與中原漢族地區(qū)完全一樣，經(jīng)變畫中的人物形象、建筑、裝飾等與中原地區(qū)流行的同類壁畫如出一轍，加之這些經(jīng)變畫中多標(biāo)有漢文榜題，一望便知是出于漢族畫工的手筆。二是尊像圖的出現(xiàn)。這些尊像圖大多是佛與菩相間成組次地出現(xiàn)，形象完全是漢族式樣，像旁也標(biāo)有漢文榜題。三是觀世音菩薩像的出現(xiàn)。觀世音菩薩是漢化佛教的代表人物，它能救現(xiàn)實(shí)生活中的一切苦難，它不厭棄任何人，不分貴賤賢愚，只要念觀世音的名號就能得救。這是中原漢人最崇拜的佛教神仙，她也出現(xiàn)在庫木吐拉石窟壁畫之中。四是漢化的裝飾紋樣的出現(xiàn)。如漢式朵云圖案，這是中原漢族畫工用來表現(xiàn)天上景觀的，在漢化繪畫中又稱為行云、祥云，成為中原地區(qū)繪畫中襯托天空天景的一種常見的紋樣，如今也被用到了庫木吐拉石窟的壁畫中。五是漢式供養(yǎng)人像的出現(xiàn)。如庫木吐拉石窟第46-1號窟壁畫中殘存的四身女供養(yǎng)人像，她們束髪于頂，繞成一髻，墜向腦后，額頭上方的頭發(fā)中，橫插一木梳。衣服寬博、交領(lǐng)。左手握拳，似擎一花。供養(yǎng)人像前有豎寫的長條漢文榜題：第一身為“□□趙什四”，第二身缺，第三身為“新□□□”，第四身為“寶妹梁 寶妹”。供養(yǎng)人的服飾、發(fā)型和插梳裝飾完全是漢式，題名中的“趙什四”、“寶妹梁”也應(yīng)是漢人。

那么，為什么在庫木吐拉石窟中會出現(xiàn)如此眾多的漢風(fēng)洞窟呢？這與當(dāng)時的龜茲與唐朝中央政府之間十分密切的政治、文化聯(lián)系相關(guān)。據(jù)史書記載，唐貞觀二十二年（公元648年），唐軍擊退西突厥，移安西都護(hù)府于龜茲，兼統(tǒng)焉耆、于闐、疏勒，謂之四鎮(zhèn)。唐長壽元年（公元692年），唐軍又大破吐蕃，克四鎮(zhèn)，復(fù)于龜茲置安西都護(hù)府，并派漢兵、官吏，還有大量來自中原的僧人和商人，他們巡禮佛教石窟而留下的漢文題記和題名數(shù)量極多，不下數(shù)百。除已經(jīng)介紹過的克孜爾石窟外，庫木吐拉石窟中就有“建中六年”、“大順五年”等年號。“大順五年”（即乾寧元年，公元894年）已是唐代末年的紀(jì)年了，可見漢人在龜茲地區(qū)活動時間之長，特別是有些漢僧就在龜茲居住下來，建造寺廟，在當(dāng)?shù)匕簿觽鹘塘恕?/p>

綜上所述，龜茲石窟就是一座歷史紀(jì)念碑，上面明明白白地記錄著新疆歷史上存在過的多個民族在龜茲以及新疆土地的活動情況，他們與龜茲以及新疆人民在一起，共同開發(fā)與耕耘了這片土地，共同在這片土地上創(chuàng)立了在中國歷史上赫赫有名的龜茲文明以及西域文明，為古代新疆的開拓與繁榮做出了杰出貢獻(xiàn)，在我國多民族的文化史上留下了光輝燦爛的篇章。

三、 龜茲石窟研究表明，佛教文化先于

伊斯蘭教文化傳入新疆公元4世紀(jì)時，中原的僧人僧純、曇充等游學(xué)龜茲歸來，稱述龜茲佛教盛行，說到彼處王欣寺有青年沙門鳩摩羅什，才智過人，明大乘學(xué)。時高僧釋道安正好在長安，聽到羅什在西域有這樣高的聲譽(yù)，就請當(dāng)時前秦王朝統(tǒng)治者苻堅(jiān)迎他來中原。但此事幾經(jīng)波折，二十余年后才得以成行。當(dāng)時長安的統(tǒng)治者已是后秦王朝的姚興。鳩摩羅什到長安時，年已五十八歲，姚興對他十分器重，待以國師之禮。很多宗室顯貴如姚旻、姚嵩、姚顯、姚泓等，都信奉佛法，盡力維護(hù)，公卿以下莫不歸心。后來他應(yīng)姚興之請，住逍遙國西明閣，開始譯經(jīng)。據(jù)《出三藏記集》卷二記載，他先后譯經(jīng)35部，294卷。著名的佛學(xué)家任繼愈先生在總結(jié)鳩摩羅什對中國佛教文化的貢獻(xiàn)時說：“鳩摩羅什在中國佛教史占有重要地位，影響極為深遠(yuǎn)。”他把之歸結(jié)為五點(diǎn)：（1）從鳩摩羅什開始，佛教譯經(jīng)正式被作為封建國家的宗教文化事業(yè)，由國家提供資金，組織人力；（2）鳩摩羅什譯的佛教典籍，對中國佛教的宗教哲學(xué)和教義的形成有極大影響，后來的中國佛教學(xué)派和宗派所依據(jù)的重要經(jīng)典，基本上都是這一時期翻譯成漢文的；（3）由于鳩摩羅什的影響，后秦王朝首先創(chuàng)立僧尼管理機(jī)構(gòu)，歷北魏至隋朝，形成中國封建社會比較完備的僧官制度；（4）參與鳩摩羅什譯經(jīng)的弟子達(dá)500～800人，從他受學(xué)、聽法的弟子多至兩三千人，他們分布于大江南北，對南北朝時中國佛教學(xué)派的形成有直接影響；（5）鳩摩羅什的譯經(jīng)傳教，既促進(jìn)了中印文化的交流，也對當(dāng)時我國少數(shù)民族與漢族的文化交流起了促進(jìn)作用。[16]

從鳩摩羅什的一生業(yè)績可以看出當(dāng)時的佛教文化不僅在龜茲地區(qū)已十分繁榮，而且在整個西域地區(qū)各民族文化中已占有十分重要的地位，它還強(qiáng)烈地影響中原文化的發(fā)展方向和趨勢。

（一）公元4世紀(jì)前后龜茲佛教文化的高度發(fā)達(dá)與繁榮

據(jù)統(tǒng)計(jì)，從公元3世紀(jì)起，龜茲的佛教徒去中原傳教譯經(jīng)者已不絕于途，不僅有一般的沙門，還有王族的子弟和虔誠的居民。佛典《開元釋教錄》卷二中記載：“沙門白延，西域人也，才明蓋世，深解逾論，以高貴鄉(xiāng)公甘露三年（公元258年）戊寅，游化洛陽，止白馬寺，出無量清凈等經(jīng)五部?！庇謸?jù)同一佛典卷第二記載：晉惠帝（公元291～306年）時，沙門帛法祖譯出惟逮菩薩經(jīng)一卷。由于白（帛）姓為龜茲的國姓，所以白（帛）姓的佛教人士應(yīng)該都來自龜茲。

可以想見，當(dāng)時的龜茲能夠派出大量僧徒往中原傳教，足見其佛教的信仰已經(jīng)根深蒂固，佛教在龜茲已經(jīng)十分興旺發(fā)達(dá)了?！稌x書·四夷傳》說龜茲有“佛塔廟千所”，而梁《高僧傳》中說鳩摩羅什時龜茲有僧尼一萬人?！稘h書·西域傳》中記龜茲有“戶六千九百七十，口八萬一千三百一十七，勝兵二萬一千七十六人。”雖然《漢書·西域傳》中說的是公元1世紀(jì)時的龜茲人口，到公元4世紀(jì)，經(jīng)過三百年多的發(fā)展，龜茲的人口必然有所增加，至于增加到什么程度則無史料可循。

而據(jù)季羨林先生的研究，明朝李日華《六研齋筆記》中記載著一個印度僧人鎖喃嚷結(jié)來中國傳教的事，他在路過龜茲時是這樣寫的：“王號木文毱多。宮殿整齊，人民男婦赤色。敬重三寶?！奔玖w林先生說：“推鎖喃嚷結(jié)天竺之行，約在明代萬歷年間，或在天啟初年（那已經(jīng)是公元16世紀(jì)末17世紀(jì)初了），龜茲佛教文化流傳時間之長可見一斑了。”[17]

正是龜茲佛教的興盛才造就了龜茲石窟的繁榮。目前，在古龜茲地區(qū)尚保存著佛教石窟遺址9處，現(xiàn)存洞窟573個。這么大規(guī)模的石窟建筑需要花費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，這些都反映了龜茲地區(qū)人民的雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力和佛教文化的巨大吸引力。

在龜茲石窟建筑的延續(xù)時間上，最早的數(shù)克孜爾石窟，其第118號石窟約建于公元3世紀(jì)，[18]相當(dāng)于中原的東漢末年或魏晉時期。最晚的數(shù)庫木吐拉石窟，其第79號窟約建于公元10～11世紀(jì)，[5]（P329）相當(dāng)于中原的宋朝時期。也就是說，龜茲石窟持續(xù)存在了九百年，創(chuàng)造了佛教文化史上的奇跡。

（二）在古代西域地區(qū)佛教文化曾經(jīng)傳遍了天山南北和蔥嶺內(nèi)外

僅根據(jù)成書于公元4世紀(jì)的《高僧法顯傳》、《北魏僧惠生使西域記》和成書于公元8世紀(jì)的《大慈恩寺三藏法師傳》的記載，古代西域各地佛教文化的傳播情況就充分地反映出整個古代西域地區(qū)佛教文化繁榮昌盛的概況。與此相應(yīng)的是現(xiàn)在新疆各地都保存著一批佛教遺跡。以佛教石窟為例，吐魯番地區(qū)現(xiàn)保存著雅爾崖石窟、吐峪溝石窟、伯孜克里克石窟和勝金口石窟，共有洞窟165個，還遺留著大量古代精美的佛教壁畫和塑像；焉耆地區(qū)有西克辛石窟，保存洞窟12個，而霍拉山溝南北的石窟中則保存著大量古代的佛教文物，光佛頭就有80余件。另據(jù)考古發(fā)掘，在和田地區(qū)有著名的熱大寺，寺中有高塔，寺院的壁上塑著40余尊彩色的佛和菩薩像，北墻上還繪有一組壁畫，畫出佛、比丘、供養(yǎng)人的圖像；在若羌地區(qū)有三座佛寺和八處佛塔的遺址，佛寺的壁龕上塑有佛像和天王像；在吉木薩爾地區(qū)有回鶻王朝時的佛寺遺跡。寺內(nèi)塑有一尊九米長的涅槃佛像，涅槃佛在側(cè)而臥，神態(tài)安詳。還有二十余尊佛、菩薩、羅漢、天王等塑像。

綜上所述，我們可以很形象地看到，在古代西域地區(qū)佛教文化在整個地區(qū)的意識形態(tài)中確實(shí)占有主導(dǎo)地位。但是，我們應(yīng)該看到，與佛教文化存在的同時，當(dāng)時還存在著其他的宗教文化，如摩尼教、拜火教、基督教等文化。

古籍《酉陽雜俎》中記載：“龜茲國，元日斗牛、馬駝，為戲七日，觀勝負(fù)以占一年羊馬減耗繁息也?！庇袑W(xué)者認(rèn)為這種斗畜的風(fēng)俗，是拜火教薩迪火節(jié)的遺俗。[19]（P71）而日本人羽田亨所著《西域文化史》中也記載著：“英國人斯坦因在敦煌所獲文書中有唐光啟元年書寫的沙州（今甘肅敦煌）、伊州（今新疆哈密）地方的地方志殘卷中有關(guān)于哈密地區(qū)的火祅廟記有‘火祅廟中，有素書形象無數(shù)。這里的‘素書為‘素畫的誤寫?！禺嬛覆十嬎芟??！备鶕?jù)上述記載，可見古代西域地區(qū)存在過拜火教文化。

摩尼教本來是波斯地區(qū)流行的宗教，后來遭到統(tǒng)治者的打擊，教主摩尼被處死，教徒紛紛外逃，大概在公元5—6世紀(jì)時傳入西域地區(qū)的北庭、高昌、焉耆、龜茲、喀什噶爾等地?！端鍟ひ魳分尽分杏涊d的龜茲樂中的《善善摩尼》就是一首摩尼教贊美詩。古代龜茲語文獻(xiàn)中還發(fā)現(xiàn)了《摩尼贊美詩》殘卷。據(jù)薛宗正先生說，摩尼教早在隋朝就已傳入龜茲。

基督教約于公元6世紀(jì)初傳入西域，唐時已在西域各地流傳。日本人羽田亨在《西域文化史》中說道，在高昌（今新疆吐魯番）附近一小寺院的廢址中發(fā)現(xiàn)有關(guān)基督最后進(jìn)入耶路撒冷城，即“圣枝節(jié)”（Palm-Sunday）情景的壁畫斷片以及與此有關(guān)的別的斷片。還說：絹畫的小斷片上殘有持十字杖的坐像的一部分，應(yīng)為基督教繪畫，也發(fā)現(xiàn)于高昌。而據(jù)薛宗正先生說：“13世紀(jì)穆斯林作家卡茲維尼（Kazwini）記載庫車及其附近的拜城等地有基督徒在那里定居生活。他還說：‘有跡象表明，當(dāng)時的佛教、摩尼教與景教（基督教的聶斯脫利派）之間是和平共處的，相互矛盾不大。其中佛教仍然占主導(dǎo)地位?！盵19]（P82）

所以，古代新疆文明就是在以佛教文化為主導(dǎo)的融合其他多種宗教文化的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造出來的，而伊斯蘭教文化在古代西域地區(qū)是一種晚來的宗教文化。

維吾爾在隋朝時稱韋紇，在唐朝時稱回紇，又稱回鶻，原居住地在漠北，建有強(qiáng)大的回鶻汗國，但由于長期與吐蕃征戰(zhàn)，國勢逐漸衰落，后來漠北強(qiáng)鄰黠戛斯人乘機(jī)進(jìn)攻，燒毀了回鶻國都喀喇巴拉噶遜城。失去國家和土地的回鶻人紛紛向西四處逃散，有一部分人來到了天山南麓的龜茲地區(qū)，后來歷史上稱之為龜茲回鶻。這些事都發(fā)生在公元9世紀(jì)中葉，從此龜茲的歷史進(jìn)入了回鶻時期。

回鶻人在漠北時期信仰薩滿教。薩滿教崇信自然靈力，以天為上界，諸神所居；以地為中界，人類所居；地獄為下界，惡魔所居。唐代宗寶應(yīng)二年（公元763年），有四名摩尼教傳教士來到回鶻國，并獲得了回鶻大汗的信賴，允許其在國內(nèi)傳教?！斗鹱娼y(tǒng)記》卷41中記：“（唐憲宗）元和元年（公元806年）正月迴（回）紇遣使同摩尼偽人來朝”《舊唐書》卷195中記：“元和八年（公元813年）十二月二日，宴歸國回紇摩尼八人，令至中書省見宰官。先是，回鶻請和親，憲宗使有司計(jì)之，禮贊約五百萬貫。方內(nèi)有誅討，未任其親。以摩尼為回鶻信奉，故使宰臣言其不可?！笨梢姶藭r摩尼教在回鶻國內(nèi)已很是流行了。到回鶻人西遷到西域后，除信奉原先的薩滿教、摩尼教外，同時也信奉基督教的一派——景教?！堕L春真人西游記》卷上中說：“九月二日，西行四日，迭屑頭目來迎。”據(jù)俄國人伯雷狄斯考釋：迭屑乃波斯文tersa之譯音，波斯人稱基督教徒為迭屑。[20]（P469）劉義棠先生說：“唐末回鶻西遷后，除信奉其原先之摩尼教外，同時亦信奉景教。”

回鶻人于公元9世紀(jì)中葉西遷到龜茲定居以后，就和那里的居民生活在一起。由于龜茲人信奉佛教，回鶻人在長期接觸以后也逐漸信奉起佛教。這些都在龜茲石窟中有明顯的反映。如庫木吐拉石窟第79號窟被稱為“回鶻窟”，因?yàn)檫@個洞窟是由當(dāng)時居住在龜茲的回鶻貴族建造的，窟內(nèi)的壁畫中繪出了好幾個回鶻供養(yǎng)人的形象。這是一個在龜茲回鶻時期由回鶻人開鑿和供養(yǎng)的一個佛教石窟。在庫木吐拉石窟群中這類被稱為“回鶻窟”的佛教石窟還有第75號窟，漢文榜題中有“骨祿□□”、“□□思力”的回鶻人名字，而第70號窟中則留有回鶻文的題記。