馬永春

摘要：電影《五朵金花》在“慶祝建國10周年國產(chǎn)新片展覽月”中播映后，金花形象深入人心并風(fēng)靡大江南北。厚重多元的白族文化和秀麗迷人的大理風(fēng)光從此蜚聲國內(nèi)國際，金花成為人們了解大理、洞悉白族文化極具象征意義的少數(shù)民族文化符號，她與白族文化體系中的各符號相互作用、相互支撐，共同架構(gòu)出整體的民族文化形象，成為大理白族文化傳播的寶典，完美地實現(xiàn)了白族文化的傳播、傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：大理白族文化；傳播；金花；研究

中圖分類號：C955文獻標識碼：A文章編號：1006-723X（2013）05-0056-04

為了將崇尚自然、熱愛環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大，世世代代的大理白族人民歷來有種花、養(yǎng)花和愛花的習(xí)俗，人們既把花作為美化庭院、裝點自然的美好飾物，又把花作為寓意雋永、光明美好的象征，因而多用“花”為自家的女孩取名，金花、銀花、春花、翠花、俏花、素花、鮮花等等。這些象征著花團錦簇、前程似錦的人名數(shù)不勝數(shù)，花成為了白族婦女的代名詞。之后把“花”變?yōu)椤敖鸹ā保⒐潭ǔ蔀榘鬃鍕D女的代稱則源起于電影《五朵金花》的放映。

《五朵金花》是中央書記處為建國10周年華誕組織的經(jīng)濟、文化獻禮項目之一，據(jù)文化部長夏衍回憶：“中央書記處開過一次會。鄧小平同志談過，毛主席創(chuàng)造性地發(fā)展了馬列主義，積累了許多馬列主義與中國實際相結(jié)合的經(jīng)驗。現(xiàn)在，我們要通過電影藝術(shù)，把這些經(jīng)驗介紹給全中國和全世界人民?！薄斑@些獻禮的影片，要在全世界已經(jīng)和我國建交的國家，以及一切可能放映的國家去放映?！?[1]（P214～215）國務(wù)院總理周恩來親自部署電影《五朵金花》的創(chuàng)作生產(chǎn)，在編劇、導(dǎo)演、全體創(chuàng)作人員和演職人員的努力下，《五朵金花》在1959年9月舉行的“慶祝建國10周年國產(chǎn)新片展覽月”展播中取得巨大成功，之后，《五朵金花》先后在世界54個國家和地區(qū)放映，創(chuàng)造了當時我國電影在國外發(fā)行拷貝最多的紀錄。 [2]（P32）電影的熱播，在全國、全世界掀起“蒼山腳下找金花”熱浪?！敖鸹ā庇纱顺蔀槠恋陌鬃骞媚铩⒚利惏鬃迮缘墓裁?。

人們像電影中阿鵬尋找金花一樣，從四面八方涌向大理，探訪解讀著大理這座厚重的文明城市，五十多年至今從未間斷，未曾停歇?！敖鸹ā辈粌H成為大理的形象，也成為云南的一種代表形象，為了讓這一形象更具代表性，當時大理州政府相關(guān)部門還對劍川、洱源白族婦女的服飾重新定位并加以規(guī)范，云南掀起了以“金花”命名的各種風(fēng)尚，如“金花香煙”、“ 金花賓館”、“ 金花紡織廠”、“ 金花商場”，等等，“金花”也由此演變?yōu)橐环N特殊的文化現(xiàn)象、文化符號和文化分子，成為體現(xiàn)大理地域民族特色的白族文化傳播的代表形象，對大理白族文化的深遠傳播有著舉足輕重的地位和作用。

一、金花是大理白族文化民俗

民情的展示因子 白族是一個具有悠久歷史文化的少數(shù)民族，在長期的歷史長河中，該民族一直以開放包容的態(tài)度與漢族和其他少數(shù)民族共同勞動生產(chǎn)，創(chuàng)造了多元文化與和諧共處的文化生態(tài)環(huán)境，并在不斷發(fā)展過程中積淀了悠久的歷史和璀璨的白族文化。19世紀的人類學(xué)家泰勒認為：文化是一個“復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為一個社會成員的人所獲得的任何其他的能力和習(xí)慣?！盵3]（P6）金花就是根植于白族文化這一豐富、復(fù)雜的整體背景下怒放的柔性符號，是最具代表性且充滿魅力的白族民俗民情的展示因子。

金花對大理白族民俗民情的推介首先表現(xiàn)在對白族音樂文化的傳播上。明代楊慎《蝴蝶戲珍珠花》一詩寫道： “漆園仙夢到紹官，初期輕煙裘泉風(fēng)。九曲金針穿不得，瑤華光碎月明中。”清代詩人沙琛，在《上關(guān)蝴蝶泉》詩中贊道：“迷離蝶樹千蝴蝶，銜尾如纓拂翠恬。不到蝶泉誰肯信，幢影幡蓋蝶莊嚴?！泵利悏延^的自然景觀與千萬只彩蝶聚會交歡的場面形成了大理獨有的蝴蝶會，人們腳踏蝴蝶泉，欣賞著忠于愛情的古代白族青年男女變化成的美麗彩蝶，一曲曲動人的富有民族韻味（西山調(diào)）的歌謠飛出蝴蝶泉邊，于是“蝴蝶泉邊找金花”成為一種愛情的意向，能歌善舞的白族姑娘金花也成為人們認知白族音樂，探究白族音樂文化不可缺少的重要形象。白族的音樂文化源遠流長，據(jù)史記載，遠在唐玄宗開元年間，唐皇朝曾向南詔贈送過“龜茲”、“胡部”樂兩部，之后唐貞元十六年（公元800年），南詔王異牟尋曾組織過一個龐大的“歌舞團”，到長安向皇帝獻歌獻舞，演出了《南詔奉圣樂》，結(jié)合白族歌、舞、樂三位一體的歌舞形式大放異彩，之后在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造的“大本曲”、“吹吹腔”以及流傳于民間的“霸王鞭”、“手巾舞”、“八角鼓”、“雙飛燕”等一系列融合民俗、祭祀、節(jié)日等的各種音樂形式獨具本民族特點，[4]（P154）在這些音樂場域中，金花成群結(jié)隊活躍于各式各樣的音樂文化傳播活動中，以村社為集體出動進行對歌交流這一特有的形式實現(xiàn)信息的傳遞，使歌唱成為“最受特定的文化權(quán)利及意識形態(tài)關(guān)注、審核、調(diào)配與征召的文化場域。”[5]（P71～72）人們通過音樂產(chǎn)生的情感體驗使得歌唱成為能夠用來表達情感認同的一種文化傳播形式，作為表達主體的金花也就成為白族音樂文化傳播的代表形象。

金花對大理白族民俗民情的推介其次表現(xiàn)在節(jié)日民俗文化的傳播上。白族人民除了共享春節(jié)、清明、端午、中秋等這些傳統(tǒng)的大理地區(qū)民間節(jié)日外，還擁有其具有獨特習(xí)俗的繞三靈、三月街、火把節(jié)等節(jié)日，這些節(jié)日成為將白族人民“以團體或共同體的形式聚集在一起的神圣慶典”，[6]（P28）并將這些節(jié)日慶典作為白族文化建構(gòu)的重要場域，體現(xiàn)了大理白族多元文化的特質(zhì)。如在白族獨有的自發(fā)性民族節(jié)日繞三靈中，金花就擔綱起了重要的民俗文化傳播角色，清代白族學(xué)者楊瓊在《滇中瑣記》中有這樣的記載：“大理有繞山林會，每歲春季下浣，男婦坌集，殆千萬人，十百各為群……”，“相傳起于南詔，數(shù)千年不能禁止……”[7]（P309），在以本主為共同信仰的儀式傳遞過程中，白族婦女的生活熱情被高度激活，她們身穿色彩鮮艷的民族服裝，配以華光閃閃的金銀首飾，且歌且舞，用直白熱辣的對歌方式向心儀的男性表白示愛，大膽地與情人相會，正如馬恩溥在《葉榆繞三靈竹枝詞》所描述的：“柳蔭槐市各相招，半是狡童半阿嬌。邂逅不需曾識面，村歌一曲自相撩?！迸缘闹黧w地位得到了認可和尊重。在各種民族節(jié)日活動中，白族婦女以樸實、自然、真實的形象身體力行地對節(jié)日文化加以傳播與滲透，與白族男性共同建構(gòu)出白族獨有的民間文化活動場域，使本民族歷史、生活習(xí)慣、宗教信仰及審美意識等民俗民情得到了多元的展示與傳播，從而成為人們了解白族優(yōu)秀文化不可回避的重要形象。

二、金花是大理城市形象傳播的行為因子

作為國家形象的子系統(tǒng)，城市形象是人們對城市的主觀看法、觀念及由此形成的可視具象或鏡像。[8]（P13）白族主要聚居城市大理，是云南最早的文化發(fā)祥地之一。著名民族學(xué)家馬曜教授在《大理叢書序》中指出：“以洱海為中心的大理地區(qū)是云南古代文明的發(fā)祥地。”從該地區(qū)所發(fā)掘的新石器遺址估算，白族先民早在三千多年之前就開始在此地生產(chǎn)勞作，創(chuàng)造文明。公元前109年，漢武帝在洱海區(qū)域設(shè)置葉榆、云南、邪龍、比蘇等縣并開始與印、緬等國通商。公元前69年，漢明帝修筑了史稱“南方絲綢之路”的“蜀身毒道”（從四川成都經(jīng)洱海區(qū)域到保山后通往印度、緬甸等國），從唐代開始至南宋末年，云南曾存在過南詔和大理國兩個共歷經(jīng)五百多年的地方政權(quán)。今天的大理，集全國歷史文化名城、國家級風(fēng)景名勝區(qū)、國家級自然保護區(qū)、中國優(yōu)秀旅游城市、最佳中國魅力城市、中國十佳休閑旅游城市等多項桂冠于一身，這些閃光的城市功能定位使大理作為城市品牌深入人心。

在大理城市品牌塑造和城市文化傳播進程中，金花永遠是城市的主體和靈魂，因而具有舉足輕重的地位。在大理標志性地域和主要景區(qū)，如南詔風(fēng)情島、洱海公園等都建有標志性的金花雕塑，金花作為帶有地方文化特征及獨有城市記憶的個體成為城市傳播中重要的視覺符號，與城市景觀、不同的實體空間一起塑造著城市的形象。身穿漂亮白族服裝的金花，以城市建設(shè)者的姿態(tài)在各自不同的勞動崗位上建構(gòu)和詮釋本民族文化。例如，以金花為核心的“三道茶” 歌舞表演，將白族的飲茶方式和婚戀習(xí)俗巧妙地融為一體，既有濃郁的民族特點，又能讓游客參與其中，將城市獨有的個性和紋理良好地展示出來，激活文化體驗，使?jié)摬赜谌藗兗w無意識中的城市身份與記憶得到確認、激活與建構(gòu)，不斷吸引著人們對大理這座美麗城市的體驗和解讀，正如帕克理解的城市——“是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗中所包含的，并隨著傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一的思想和情感而構(gòu)成的整體”。[9]（P1）

金花作為大理城市傳播的行為因子，以積極健康的形象從文化歸屬、教育娛樂、對外交流等諸多方面良好地推介和演繹著城市的傳播功能，不斷提升著城市的影響力和吸引力，成為人際傳播中一個個鮮活的媒介，激發(fā)了人們對大理這座城市富有詩意的想象，使大理風(fēng)光和大理文化大放異彩，形成世界不可復(fù)制的城市文化認同，讓大理城市理念、精神、價值等得到聲名遠揚地傳播。金花用實實在在的行為方式，感召和影響著每一個與大理息息相關(guān)的人融入大理、美化大理、服務(wù)大理，使“最卑微的居民則可以將自己同城市的集體人格聯(lián)系起來，同城市的權(quán)力和光彩聯(lián)系起來”。 [10]（P74）履行維護和管理城市形象的義務(wù)，營造共同的城市歸屬感、責任感和榮譽感，從而有力地促進了城市形象的優(yōu)化與擴張。

三、金花是提升大理區(qū)域文化

軟實力的活動因子 軟實力這一概念是1990年，美國哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院教授約瑟夫·奈在美國著名雜志《外交政策》上發(fā)表“Soft Power”一文首先提出的，軟實力就是“通過吸引而非強制或利誘來達到目的的能力”，或者“讓他人想要你希望他要東西的能力”。 [11]（P1）對于地理面積達29459平方千米，人口數(shù)量達351萬（2008年統(tǒng)計），政治、經(jīng)濟、文化高度發(fā)展的大理這一西南極具特色的區(qū)域來說，文化軟實力已經(jīng)成為走向繁榮富強，提高區(qū)域競爭力的正能量。

金花作為活躍于大理區(qū)域中一個個生動靚麗的個體，是大理的主人翁和建設(shè)者，她們通過在政治、經(jīng)濟、文化及生活方方面面的參與和建設(shè)，以“半邊天”的豪邁氣魄不斷提升著城市的凝聚力和吸引力，把大理文明城市的創(chuàng)建步伐推向更高層次，提高城市的文化滲透能力，從而快速地推動精神文明建設(shè)，源源不斷地為大理區(qū)域文化建設(shè)注入軟力量。

首先，金花從創(chuàng)建富有特色的區(qū)域文化方面提升大理區(qū)域文化的軟實力，實現(xiàn)社會發(fā)展效益的真正轉(zhuǎn)化。在中華數(shù)千年文明的進程中，持續(xù)500多年的南詔大理國形成了燦爛多姿的歷史文明和民族文化，留下了豐厚的歷史文化遺存，這些文化積淀為大理區(qū)域發(fā)展文化軟實力奠定了基礎(chǔ)。金花在區(qū)域文化的參與建設(shè)中，充分挖掘傳統(tǒng)文化資源并自覺運用到演出業(yè)、文化設(shè)施業(yè)、影視業(yè)、出版業(yè)、民族文化旅游業(yè)、藝術(shù)品經(jīng)營業(yè)等民族文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)上來，對促進大理地區(qū)全面協(xié)調(diào)發(fā)展有著重要的作用。同時，金花在區(qū)域文化建設(shè)中重視區(qū)域內(nèi)部心智潛力的開發(fā)和提升，在勞動中傾注創(chuàng)造激情，如以金花為生力軍的民族扎染業(yè)和白族服裝加工制作業(yè)已成為專門的產(chǎn)業(yè)，使大理的文化資源成功轉(zhuǎn)化為富有特色的社會發(fā)展效益。正如省委書記秦光榮指出：“云南在實施區(qū)域性發(fā)展戰(zhàn)略時，應(yīng)該對復(fù)雜紛呈的民族文化——即多樣性給予充分的感情尊重和肯定，激發(fā)和調(diào)動各民族自我發(fā)展的積極性和主動性，使云南特有的人文環(huán)境資源在開發(fā)實踐中真正轉(zhuǎn)化成為社會發(fā)展效益?！盵12]

其次，金花從創(chuàng)建良好的宜居環(huán)境方面提升大理區(qū)域文化的軟實力，通過環(huán)境的創(chuàng)建與美化獲得軟力量?！吧介L青，水長綠”是大理白族人民創(chuàng)建宜居環(huán)境的目標。巍峨秀美的蒼山十九峰十八溪，被國家環(huán)?？偩挚偨Y(jié)為“洱海保護治理模式”并向全國推廣，中國城市近郊保護得最好的湖泊洱海，四季蒼翠的山、四季常清的湖，四季無寒暑的宜人氣候，使大理成為宜居的樂土。保護環(huán)境，創(chuàng)建美好的宜居環(huán)境成為金花奮斗耕耘的目標。如大理三月街至今還保留著“擺花山”這樣美化宜居環(huán)境的古老民俗，金花把平日精心培育的各種花卉、盆景、植物從庭院搬出，擺放在門外或是自家的鋪臺上，供路人觀賞，既倡導(dǎo)人們熱愛自然、美化環(huán)境，又把愛護環(huán)境、美化家居融入生活細節(jié)，把創(chuàng)建良好的宜居環(huán)境推進到產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境優(yōu)化的軌道上來，為大理最終能吸引人才、留住人才奠定基礎(chǔ)，于潛移默化、潤物無聲中獲得軟力量。這種“軟”的力量能夠吸引區(qū)域外的生產(chǎn)與消費要素，協(xié)調(diào)本區(qū)域社會經(jīng)濟系統(tǒng)的運作，提高區(qū)域競爭力，為區(qū)域經(jīng)濟社會的和諧、健康、跨越式發(fā)展提供有力支持。 [13]（P11）

最后，金花從全面提高人口素質(zhì)方面提升大理區(qū)域文化的軟實力。金花是白族生命的孕育者和創(chuàng)造者，她們針對大理區(qū)域?qū)嶋H，身體力行積極推行計劃生育政策，優(yōu)生優(yōu)育，提高人口素質(zhì)。高度重視和大力發(fā)展科學(xué)、教育事業(yè)。在改革開放的洪流中與時俱進，勤奮踐行，注重人文修養(yǎng)，努力提升自己的綜合素質(zhì)，成為大理各行各業(yè)的建設(shè)標兵和領(lǐng)軍人物，并在日新月異的現(xiàn)代生活中保持著旺盛的求知欲，把勤奮學(xué)習(xí)、追求進步貫穿在整個生產(chǎn)生活中，如洱海邊打漁金花、洋人街金花、旅游點金花都能用流利的英語口語與不同國籍的城市來訪客溝通交流，用自身良好的素質(zhì)演繹著城市的形象，其飽滿的熱情使城市的凝聚力與吸引力更為集中和強勁。

著名的文化人類學(xué)家本尼迪克特在《文化模式 》的序言中指出：“我們必須把個體理解為生活于他的文化中的個體 ，把文化理解為由個體賦予其生命的文化?！?[14]（P1）千千萬萬的金花個體已經(jīng)和大理文化成為一個有機的整體，成為大理白族文化傳播的代表形象。她們永遠是大理這座城市最為躍動、矚目的風(fēng)景，是大理這塊璀璨區(qū)域的勞動者和建設(shè)者，是民族文化傳播的生力軍和重要力量。

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〔責任編輯：李官〕