劉化軍

摘要：《神圣家族》中包含著豐富的科學(xué)社會主義思想：唯物史觀是科學(xué)社會主義的邏輯基礎(chǔ)；科學(xué)社會主義是真正的群眾實(shí)踐運(yùn)動，是群眾的、世俗的社會主義，它同批判的精神的社會主義有著本質(zhì)的區(qū)別；資本主義私有制的內(nèi)在矛盾必然導(dǎo)致自身的滅亡，而無產(chǎn)階級才能真正承擔(dān)起消滅私有制、揚(yáng)棄人的異化、解放自己解放全人類的歷史使命。

關(guān)鍵詞：《神圣家族》；科學(xué)社會主義；唯物史觀

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-723X（2013）06-0001-05

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《神圣家族》是馬克思恩格斯成為無產(chǎn)階級革命家后，共同奉獻(xiàn)給工人階級的第一部偉大著作，在馬克思主義發(fā)展史上占有非常重要的地位。但長期以來這部著作并未受到應(yīng)有的關(guān)注，尤其是對其中所包含的科學(xué)社會主義思想缺乏專門的研究。在這部著作中，馬克思恩格斯不僅對馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)原理進(jìn)行了較為詳盡的闡釋，而且對科學(xué)社會主義思想進(jìn)行了系統(tǒng)的論證；不僅對辯證唯物主義和歷史唯物主義的許多重要原理進(jìn)行了闡述，而且對科學(xué)社會主義的基本思想也進(jìn)行了詳細(xì)的說明；不僅從哲學(xué)的角度論證了唯物史觀是科學(xué)社會主義的邏輯基礎(chǔ)，而且從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的視角論證了資本主義私有制必然導(dǎo)致社會主義的實(shí)現(xiàn)以及無產(chǎn)階級是實(shí)現(xiàn)人類解放、建立共產(chǎn)主義社會的真正力量等思想，從而為社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)、從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)奠定了基礎(chǔ)。在某種程度上，《神圣家族》可以被看作是科學(xué)社會主義誕生的標(biāo)志。正如列寧所說，“《神圣家族》奠定了革命唯物主義的社會主義的基礎(chǔ)”，因而不了解這部著作就不可能明確馬克思的科學(xué)社會主義學(xué)說。

一、科學(xué)社會主義的邏輯基礎(chǔ)——唯物史觀

在《神圣家族》中，馬克思首先分析了法國唯物主義批判的歷史與法國唯物主義世俗的群眾的歷史的區(qū)別，并指出18世紀(jì)的法國啟蒙運(yùn)動，特別是法國唯物主義之所以產(chǎn)生，“不僅是反對現(xiàn)存政治制度的斗爭，同時(shí)是反對現(xiàn)存宗教和神學(xué)的斗爭，而且是反對17世紀(jì)的形而上學(xué)和反對一切形而上學(xué)，特別是反對笛卡兒、馬勒伯朗士、斯賓諾莎和萊布尼茨的形而上學(xué)的、公開的、旗幟鮮明的斗爭”。[1]（P327）也就是說，法國唯物主義的發(fā)展是與法國的資產(chǎn)階級革命、與反對形而上學(xué)聯(lián)系在一起的。當(dāng)然，馬克思這里所主張的唯物主義不是一般的唯物主義，而是人道的唯物主義，對于此，馬克思指出，“費(fèi)爾巴哈在理論方面體現(xiàn)了和人道主義相吻合的唯物主義，而法國和英國的社會主義和共產(chǎn)主義則在實(shí)踐領(lǐng)域體現(xiàn)了這種和人道主義相吻合的唯物主義。”[1]（P327）

接著，馬克思分析了法國唯物主義發(fā)展的兩個(gè)主要派別，并說明了哲學(xué)的歷史發(fā)展和自然科學(xué)發(fā)展的關(guān)系。馬克思指出，“法國唯物主義有兩個(gè)派別：一派起源于笛卡兒，一派起源于洛克。后一派主要是法國有教養(yǎng)的分子，它直接導(dǎo)向社會主義。前一派是機(jī)械唯物主義，他直接匯入了真正的法國自然科學(xué)。”[1]（P327～328）這兩個(gè)派別在發(fā)展過程中是相互交錯(cuò)的。笛卡兒哲學(xué)中的唯心主義即形而上學(xué)，受到了來自唯物主義方面的批判。其中有17世紀(jì)法國著名的科學(xué)家、唯物論哲學(xué)家伽桑狄和著名的英國唯物主義哲學(xué)家霍布斯。起源于洛克的法國唯物主義把唯物主義和當(dāng)時(shí)的社會主義聯(lián)系起來，從唯物主義學(xué)說中直接導(dǎo)向社會主義。洛克哲學(xué)中的唯物主義成分，為18世紀(jì)法國唯物主義者愛爾維修、霍爾巴赫、狄德羅所繼承和發(fā)展。

總之，法國唯物主義有兩個(gè)理論來源：來自笛卡兒的這一派發(fā)展成為法國機(jī)械唯物主義，并在發(fā)展中和自然科學(xué)結(jié)合起來，“成為真正的自然科學(xué)的財(cái)產(chǎn)”。這一派的代表人物大都是自然科學(xué)家，其中拉美特利是其典型代表。來源于洛克的唯物主義的感覺論的這一派，把唯物主義運(yùn)用于社會生活，解釋社會生活現(xiàn)象，建立了自己的社會理論，這一派“直接匯入社會主義和共產(chǎn)主義”。[1]（P334）它的代表人物是愛爾維修和霍爾巴赫，當(dāng)然，這兩派的發(fā)展并不是截然分開的，而是日益結(jié)合在一起的。

在此基礎(chǔ)上馬恩從理論上論證了唯物主義和共產(chǎn)主義的聯(lián)系，闡明了社會主義和共產(chǎn)主義的立論基礎(chǔ)是唯物史觀。他們指出，并“不需要多么敏銳的洞察力就可以看出，唯物主義關(guān)于人性本善和人們天資平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬能，關(guān)于外部環(huán)境對人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂的合理性等等學(xué)說，同共產(chǎn)主義和社會主義有著必然的聯(lián)系。既然人是從感性世界和感性世界中的經(jīng)驗(yàn)中獲得一切知識、感覺等等的，那就必須這樣安排經(jīng)驗(yàn)的世界，使人在其中能體驗(yàn)到真正合乎人性的東西，使他常常體驗(yàn)到自己是人。既然正確理解的利益是全部道德的原則，那就必須使人們的私人利益符合人類的利益。既然從唯物主義意義上來說人是不自由的，就是說，人不是由于具有避免某種事物發(fā)生的消極力量，而是由于具有表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量才是自由的，那就不應(yīng)當(dāng)懲罰個(gè)別人的犯罪行為，而應(yīng)當(dāng)消滅產(chǎn)生犯罪行為的反社會的溫床，使每個(gè)人都有社會空間來展示他的重要的生命表現(xiàn)。既然是環(huán)境造就人，那就必須以合乎人性的方式去造就環(huán)境。既然人天生就是社會的，那他就只能在社會中發(fā)展自己的真正的天性；不應(yīng)當(dāng)根據(jù)單個(gè)個(gè)人的力量，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會的力量來衡量人的天性的力量?！盵1]（P334～335）

進(jìn)而，馬恩從歷史層面分析了英、法社會主義和共產(chǎn)主義同唯物主義的密切聯(lián)系。法國資產(chǎn)階級革命時(shí)期平等派的杰出領(lǐng)袖、空想共產(chǎn)主義者巴貝夫之所以能夠提出鏟除私有制，建立一個(gè)人人平等的“平等共和國”的空想社會主義思想就在于他接受了法國唯物主義思想。馬克思還摘錄了愛爾維修、霍爾巴赫和邊沁的著作中特別具有代表性的段落，以便證明18世紀(jì)的唯物主義和19世紀(jì)英國、法國的共產(chǎn)主義之間密切關(guān)聯(lián)。馬克思恩格斯論述到：“傅立葉是直接從法國唯物主義者的學(xué)說出發(fā)的。巴貝夫主義者是粗陋的、不文明的唯物主義者，但是成熟的共產(chǎn)主義也是直接起源于法國唯物主義的。這種唯物主義正是愛爾維修所賦予的形式回到了它的祖國英國。邊沁根據(jù)愛爾維修的道德論構(gòu)建了他那正確理解的利益的體系，而歐文則從邊沁的體系出發(fā)論證了英國的共產(chǎn)主義。亡命英國的法國人卡貝受到當(dāng)?shù)毓伯a(chǎn)主義思想的鼓舞，回到法國，成為一個(gè)最受歡迎然而也是最膚淺的共產(chǎn)主義的代表人物。比較有科學(xué)依據(jù)的法國共產(chǎn)主義者德薩米、蓋伊等人，像歐文一樣，也把唯物主義學(xué)說當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的人道主義學(xué)說和共產(chǎn)主義的邏輯基礎(chǔ)加以發(fā)展?！盵1]（P335）

通過上述論證分析，馬克思恩格斯明確指出科學(xué)社會主義是建立在歷史唯物主義的客觀規(guī)律之上的，從而為無產(chǎn)階級和廣大勞動人民群眾實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義找到了理論支撐。

二、科學(xué)社會主義與批判的精神的社會主義的本質(zhì)區(qū)別

科學(xué)社會主義的實(shí)現(xiàn)首要問題就是要讓群眾得到解放，而群眾的解放必須從變革現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件中得到實(shí)現(xiàn)。馬克思說：世俗社會主義的首要原理把單純理論領(lǐng)域內(nèi)的解放作為一種幻想加以摒棄，為了現(xiàn)實(shí)的自由，它除了要求有理想主義的“意志”以外，還要求有很具體的、很物質(zhì)的條件，“群眾”認(rèn)為，甚至為了爭得一些僅僅為從事“理論”研究所需要的時(shí)間和資金，也必須進(jìn)行物質(zhì)的、實(shí)際的變革；這樣的“群眾”在神圣的批判面前顯得多么低下啊！[1]（P297）

而青年黑格爾分子布魯諾·鮑威爾則從唯心主義立場出發(fā)，把自我意識視為萬物的本原，認(rèn)為決定社會發(fā)展的是人的自我意識。因而工人只要在觀念中獲得了解放，他們也就獲得了真正的解放。在他們看來，現(xiàn)實(shí)社會中資本家對工人的壓迫、剝削等一切禍害都只在工人們的“思維”中。因此，他們教導(dǎo)工人們說，只要他們在思想中消除了雇傭勞動的想法，只要他們在思想上不再認(rèn)為自己是雇傭工人，并且按照這種極其豐富的想象，不再為他們個(gè)人而索取報(bào)酬，那么他們在現(xiàn)實(shí)中就不再是雇傭工人了。他們還認(rèn)為只要在思想上征服了資本這個(gè)范疇，他們也就消除了現(xiàn)實(shí)的資本；只要他們在意識中改變自己的“抽象的我”，并把現(xiàn)實(shí)地改變自己的現(xiàn)實(shí)存在、改變自己存在的現(xiàn)實(shí)條件、即改變自己的現(xiàn)實(shí)的“我”的任何行動當(dāng)作非批判的行為輕蔑地加以拒絕，他們就會現(xiàn)實(shí)地發(fā)生變化并使自己成為現(xiàn)實(shí)的人。由于這種“精神”的社會主義把現(xiàn)實(shí)只看作一些范疇，它自然也就把人的一切活動和實(shí)踐統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為批判的精神的辯證思維過程，當(dāng)然就不可能認(rèn)識到變革社會的真正力量了。

對青年黑格爾派上述有關(guān)未來社會發(fā)展的錯(cuò)誤言行，馬克思恩格斯進(jìn)行了批判，他們指出：“一方面是群眾，他們是消極的、精神空虛的、非歷史的、物質(zhì)的、歷史的因素：另一方面是精神、批判、布魯諾先生及其伙伴，他們是積極的因素；一切歷史行動都是由這些因素產(chǎn)生的。改造社會的事業(yè)被歸結(jié)為批判的大腦活動?！盵1]（P293）馬克思指出，事實(shí)恰恰相反，英國和法國的工人成立了各種聯(lián)合會，在這些聯(lián)合會中，工人們彼此談?wù)摰脑掝}不僅有他們作為工人的直接需要，而且也有他們作為人的各種需要，此外，在這些聯(lián)合會中，他們表現(xiàn)出了對從他們的合作中所產(chǎn)生的那種“巨大的”、“不可估量的”力量的非常全面而充分的認(rèn)識。但是，這些群眾的共產(chǎn)主義的工人，例如在曼徹斯特和里昂的工場中做工的人，并不認(rèn)為用“純粹的思維”就能擺脫自己的企業(yè)主和他們自己實(shí)際的屈辱地位。他們非常痛苦地感覺到存在和思維之間、意識和生活之間的差別。他們知道，財(cái)產(chǎn)、資本、金錢、雇傭勞動以及諸如此類的東西決不是想象中的幻影，而是工人自我異化的十分實(shí)際、十分具體的產(chǎn)物，因此，也必須用實(shí)際的和具體的方式來消滅它們，以便使人不僅能在思維中、在意識中，而且也能在群眾的存在中、在生活中真正成為人。

此外，馬克思還側(cè)重從異化的角度對青年黑格爾派的批判社會主義進(jìn)行了批判。他指出：“在群眾以外的進(jìn)步之?dāng)城∏∈仟?dú)立存在的、具有自己的生命的、群眾的自輕自賤、自暴自棄和自我外化的產(chǎn)物。所以，群眾用反對他們的自輕自賤的獨(dú)立存在的產(chǎn)物的辦法來反對他們自身的缺點(diǎn)，就像一個(gè)人用反對上帝存在的方法來反對他自己的宗教熱忱一樣。但是，因?yàn)槿罕姳仨毻瑫r(shí)以外在的方式同它們進(jìn)行斗爭，群眾決不會把自己的自我外化的產(chǎn)物僅僅看作觀念的幻影，看作自我意識的簡單外化，同時(shí)也不想通過純粹內(nèi)在的唯靈論的活動來消滅物質(zhì)的外化。”[2]（P288）

馬克思恩格斯堅(jiān)信人民群眾不是歷史的對立面，而是歷史前提的創(chuàng)造者。他們指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！边€說“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來，人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”[1]（P67）這些論述更加證明了人民群眾是歷史前提的創(chuàng)造者，是未來社會變革的主力軍。

而且，馬克思恩格斯對歷史創(chuàng)造者的理解沒有局限在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域、精神生產(chǎn)領(lǐng)域，并且在政治生活領(lǐng)域里同樣發(fā)生作用。針對鮑威爾把革命的失敗歸結(jié)為喚起了群眾的關(guān)懷和熱情這種荒謬的觀點(diǎn)，馬克思恩格斯指出：如果說這場能夠代表一切偉大的歷史“活動”的革命是不合時(shí)宜的，那么，它之所以不合適宜，是以為它在本質(zhì)上仍然停留在那樣一種群眾生活條件的范圍內(nèi)，而那種群眾僅僅是由少數(shù)人組成的、不是把全體居民包括在內(nèi)的、有限的群眾。如果說這場革命是不合時(shí)宜的，那么，并不是因?yàn)槿罕妼Ω锩皯延袩崆椤焙捅硎尽瓣P(guān)注”，而是因?yàn)槿藬?shù)眾多的、與資產(chǎn)階級不同的那部分群眾認(rèn)為，在革命的原則中并沒有體現(xiàn)他們的現(xiàn)實(shí)利益，并沒有體現(xiàn)他們自己的革命原則，而僅僅包含一種“思想”，也就是僅僅包含一個(gè)激起暫時(shí)熱情和掀起表面風(fēng)潮的對象罷了。[1]（P287）當(dāng)然，革命要獲得成功，還必須使革命的原則和群眾的利益相符合，法國資產(chǎn)階級之所以能夠勝利是因?yàn)樗麄冾櫦傲巳嗣袢罕姷睦?，所以才能“勝利地征服了馬拉的筆、恐怖主義者的斷頭臺、拿破侖的劍，以及釘在十字架上的耶穌受難像和波旁王朝的純血統(tǒng)?！盵1]（P287）

通過上述論述，馬克思恩格斯闡明了科學(xué)社會主義和批判社會主義的本質(zhì)區(qū)別：科學(xué)社會主義的出發(fā)點(diǎn)是唯物史觀，而批判的社會主義的出發(fā)點(diǎn)則是唯心主義英雄史觀；科學(xué)社會主義是群眾的社會主義、世俗的社會主義，是真正群眾性的事業(yè)，它的實(shí)現(xiàn)是群眾的歷史活動，而批判的社會主義則是幻想的、少數(shù)英雄人物的歷史活動，這就為無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)社會主義社會找到了力量之源。馬克思指出：“在實(shí)踐中，一開始就和這種共產(chǎn)主義運(yùn)動相適應(yīng)的，是廣大群眾的運(yùn)動，而過去的歷史發(fā)展是與這個(gè)運(yùn)動相對立的。人們只有了解英法兩國工人的鉆研精神、求知欲望、道德毅力和對自己發(fā)展的孜孜不倦的追求，才能想象這個(gè)運(yùn)動的合乎人道的崇高境界?！盵1]（P290）可見，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)是廣大群眾的實(shí)踐活動。