文 / 圖 聶 磊

湖南醴陵 412200

自漢末佛教由印度傳入中國，再經(jīng)過唐代對佛教的“本土化”改造，中國自此形成了獨有的佛教文化，并由此產(chǎn)生了與之相對應(yīng)的佛教藝術(shù)。一般說來，由于宗教的特殊性，宗教藝術(shù)是信仰、崇拜，而不是單純觀賞的對象。而陶瓷佛造像正是這樣一種典型的宗教藝術(shù)，它既是對傳統(tǒng)宗教、佛造像藝術(shù)的繼承，又在審美內(nèi)涵、工藝形式上對佛造像進行了深化和發(fā)展。然而，要了解陶瓷佛造像的這種繼承與發(fā)展，首先必須厘清陶瓷佛造像產(chǎn)生與發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

一、陶瓷佛造像溯源：

佛造像是以佛教僧侶的思想信仰為基礎(chǔ)，按照佛教所特有的尊像崇拜禮儀和宗教活動需要而產(chǎn)生的。在佛教傳入中國漫長的時間里，佛經(jīng)、佛造像從無到有，從描摹到自我發(fā)展經(jīng)歷了幾代人的辛苦努力，形成了富有自己本民族特色的藝術(shù)語言。佛教雕塑藝術(shù)形式最早來自印度，但在漫長的歷史演進中它們不斷被民族化、地域化和世俗化，而其在材料上主要有石雕和泥塑、陶瓷、木材、象牙，并以石窟和寺廟的形式來呈現(xiàn)?？偟膩碚f，縱觀中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展歷史，佛造像雕塑不僅是我國古代雕塑最主要的組成部分，其藝術(shù)水平亦是超越了其他的雕塑門類。

《自在觀音》│聶 磊

而關(guān)于陶瓷佛造像，應(yīng)當(dāng)指出，佛教在公元前傳入中國中原一帶的漢王朝地區(qū)，但中國古代最早是什么時期開始用陶瓷塑造佛像，如今已很難考證。應(yīng)該說，陶瓷佛造像是伴隨著陶瓷工藝的成熟而產(chǎn)生和發(fā)展的。

目前能見到的最早表現(xiàn)佛造像題材的陶器，是1942年在四川彭山漢代崖墓群中出土的一件灰陶基座殘件，殘件高20.4厘米，采用捏制堆塑的工藝將佛陀背貼基柱，安放于基座之上。佛像高發(fā)髻，臉型圓滿，衣紋平行下垂，具有印度早期秣菟羅佛造像的風(fēng)格，從兩手一高一低的姿態(tài)判斷，右手施無畏印，左手施與愿印。由此我們可以判斷，最早在漢代就已經(jīng)開始使用陶瓷工藝來制作佛像，而根據(jù)后期出土的文化和歷史記載我們可以得知，隋唐時期陶瓷生產(chǎn)較魏晉南北朝有了較大的發(fā)展，工藝提高，品種增多，制作精美。陶瓷器已在很大程度上取代了銅器、漆器等物品，更廣泛地運用到生活中。隨著陶瓷器在生活中地位的提高，人們對陶瓷開始另眼相看，上層社會也將唐三彩、越窯青瓷等陶瓷名品視同珍寶。因此，唐代佛造像也以華麗的唐三彩形式來制作，這類陶造像尺度雖小，但雕塑精美，其藝術(shù)水平已非唐代以前陶瓷佛像可比。

到了宋代陶瓷生產(chǎn)進一步發(fā)展，瓷質(zhì)佛像更為增多，各地民間窯燒造的瓷佛像雖缺乏大型佛教造像的氣勢，但釉色有別，樣式各異，造型豐富多樣，別開生面，體現(xiàn)著民間藝術(shù)的多姿多彩，直接反映了民眾的佛教信仰。

明代陶瓷佛造像更是得到了空前發(fā)展，封建社會經(jīng)過了兩千年的演化，各民族文化的交流溶合形成了輝煌的文化。特別是在工藝美術(shù)上更是獨樹一幟。明朝的陶瓷佛造像有別于其他材料的佛像風(fēng)格，更能把陶瓷的質(zhì)地表現(xiàn)的淋漓盡致。此外，明代瓷器生產(chǎn)繁盛，新品疊出，工藝精益求精，為各種高質(zhì)量的瓷佛造像的出現(xiàn)提供技術(shù)保證。

也正是在這個時期，以福建德化縣的白瓷為代表，陶瓷佛造像形成了自己獨特的藝術(shù)形式。德化窯始于宋、成名于明朝，其釉色白凈溫潤，致密如玉，細(xì)膩似乳，宋元期間還出現(xiàn)了一批陶瓷雕塑能手，如何朝宗、林朝景、張素山等人。應(yīng)該說何朝宗的出現(xiàn)對于德化陶瓷和佛像雕塑起到了具有里程碑影響力，他所創(chuàng)立的藝術(shù)樣式到如今還影響著當(dāng)代的陶瓷佛像的工藝創(chuàng)造者們。

而到了清朝年間，康、乾時期的景德鎮(zhèn)陶瓷工藝更是將素三彩推到了登峰造極的地步，其制造工藝大大超過了前朝陶瓷佛造像。在此期間，廣東佛山在陶塑上也有所發(fā)展，其中以“佛山祖廟裝飾雕塑”為典型。

總的來說，通過對佛造像和陶瓷佛造像的歷史溯源，我們可以明晰佛造像的產(chǎn)生背景、陶瓷佛造像的萌芽及歷史發(fā)展，然而，陶瓷佛造像對于傳統(tǒng)佛造像和陶瓷工藝又有哪些具體的傳承和發(fā)展呢？

聶磊，1965年生于湖南省醴陵市，高級工藝美術(shù)師，湖南省陶瓷藝術(shù)大師。曾赴景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，中央美術(shù)學(xué)院，廣州美術(shù)學(xué)院深造。得國內(nèi)著名雕塑家教授的言傳身教，其作品《禪心》獲中國輕工業(yè)聯(lián)合會，中國陶瓷工業(yè)協(xié)會金獎，中國工藝美術(shù)協(xié)會2012年“金鳳凰”青島賽區(qū)金獎，作品《如意觀音》獲2012中國工藝美術(shù)文化創(chuàng)意獎金獎，作品《禪心》被中國工藝美術(shù)館收藏。

二、陶瓷佛造像的傳承與發(fā)展：

陶瓷佛造像對傳統(tǒng)佛造像的傳承，首先是一種精神文化內(nèi)涵上的繼承。佛造像不像其他雕塑藝術(shù)，它與佛教的精神體悟直接關(guān)聯(lián)，直現(xiàn)著精神與生命，是一門直訴人生與宇宙重大哲理的宗教藝術(shù)。佛造像作為佛教的三寶之一，具有借假修真和見賢思齊的精神效用。它可以使人清凈去染，依佛認(rèn)心，進而破無明，證真如，入佛悟道。因此，佛造像重在塑造出作者對生活、對神靈的感受，并結(jié)合藝術(shù)家的技藝，來表達佛、菩薩宣說佛法的含義。佛造像的功用不象常規(guī)塑像，僅為提供審美價值，而是專為啟發(fā)眾生，使其獲得心靈感應(yīng)，增長智慧，頓然開悟而存在。因此，佛造像對于佛教徒及信眾是非常重要的，它使信眾們每天都感受到佛祖大慈大悲地在憐憫著蕓蕓眾生。陶瓷佛造像首當(dāng)其沖的正是在精神的層面上繼承和發(fā)揚了佛造像的特有蘊含，表達著信眾對佛道的領(lǐng)悟，并以其獨特的材料質(zhì)地區(qū)別于其他材料的佛造像。也正是在這樣的基礎(chǔ)上，陶瓷佛造像繼承和發(fā)展了優(yōu)良的佛造像傳統(tǒng)，并且創(chuàng)作出了更具特色和更為豐富文化藝術(shù)樣式的作品。

《如意觀音》│聶 磊

其次，陶瓷佛造像對傳統(tǒng)佛造像的傳承還表現(xiàn)在對其藝術(shù)形式的繼承上。佛造像在中國已經(jīng)有上千年的歷史，在佛造像的樣式上已經(jīng)非常的成熟，值得借鑒學(xué)習(xí)的也非常多?；旧?，各個陶瓷佛造像的產(chǎn)區(qū)都在不同程度上繼承了傳統(tǒng)的優(yōu)良藝術(shù)，又利用本地區(qū)材料的優(yōu)勢創(chuàng)作出各具特色的佛造像文化。但整體來說，從魏晉的秀骨清相、婉雅俊逸到隋朝的方面大耳、短頸粗體、樸達拙重，再到唐代健康豐滿的形態(tài)，陶瓷佛造像隨著時代審美的不同傳承著佛造像藝術(shù)的整體審美風(fēng)格，并創(chuàng)造出各中不同的菩薩樣式、姿態(tài)。

《達 摩》│聶 磊

然而，陶瓷佛造像對佛造像藝術(shù)更是另一種材質(zhì)的全新詮釋，同時它也對整個陶瓷工藝美術(shù)的發(fā)展起到了重要作用。一方面，對佛造像藝術(shù)而言，陶瓷佛造像不僅拓展了佛造像藝術(shù)的可實現(xiàn)材質(zhì)范圍，還使其在應(yīng)用的廣泛性上得到重大進展。魏晉時期，佛教已在中國廣為傳播，佛教的世俗化過程吸引了眾多善男信女們禮佛拜佛，導(dǎo)致佛造像的需求激增。但是，石刻、鑄銅、泥塑、木雕等造像形式都受到制作周期的限制，生產(chǎn)成本高，難以在短時間內(nèi)大批量生產(chǎn)出來。而陶瓷佛像則可以采用模具成型的方式批量燒制，生產(chǎn)成本低，產(chǎn)量高，故必然會成為當(dāng)時滿足百姓禮佛需求的一個最快捷的生產(chǎn)模式。

另一方面，陶瓷佛造像的發(fā)展還豐富了陶瓷工藝藝術(shù)樣式，拓展了陶瓷的表現(xiàn)范圍。它使陶瓷工藝從實用型發(fā)展到用于陳列禮品、觀賞、把玩、陶冶性情的觀賞型。而在陶瓷工業(yè)中，陶瓷佛造像使得陶瓷工藝從一般的陶瓷器型制作發(fā)展到人物形態(tài)的塑造在工藝上，這比以往的工藝要復(fù)雜許多，其瓷泥的加工上和釉色上都有別于日用陶瓷。在這樣的意義上，陶瓷佛造像深化發(fā)展了陶瓷產(chǎn)業(yè)。

此外，陶瓷佛造像還形成了其在陶瓷工藝美術(shù)中的獨有藝術(shù)形式特點：

1、佛造像在不同陶瓷產(chǎn)區(qū)的藝術(shù)特點。陶瓷佛造像總體來說可分為瓷佛造像和陶佛造像。其中，瓷佛造像主要分布在江西、福建、湖南、浙江等地，而陶佛造像主要的產(chǎn)區(qū)是江蘇、河南和廣東，其他地區(qū)雖有生產(chǎn)但沒有形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模。瓷佛造像的產(chǎn)地中最具特點是福建的德化生產(chǎn)的白瓷，該地區(qū)明朝時期首創(chuàng)象牙白瓷，轟動全世界，法國人稱其為“中國白”。德化白瓷瓷質(zhì)細(xì)潤、半透明，其工藝在明朝嘉、萬時期達到頂峰。而陶佛造像比較有影響的是廣東佛山、江蘇的宜興、河南洛陽等地區(qū)。

2、不同產(chǎn)區(qū)的陶瓷佛造像對于材料的運用上有所區(qū)別。由于各地所出產(chǎn)的礦土差異性非常大，導(dǎo)致各個產(chǎn)區(qū)充分地運用各地的差異和優(yōu)勢，生產(chǎn)造就了各種不同樣式的陶瓷藝術(shù)文化。

《禪 心》│聶 磊

3、佛造像在不同的陶瓷產(chǎn)區(qū)的不同裝飾手法。整體來說，陶瓷佛造像的裝飾手段主要是色釉和人工上彩，此外，也有利用材料本身的質(zhì)料顏色的呈現(xiàn)方式。景德鎮(zhèn)的佛造像主要是以人工上彩的方式來裝飾，由于景德鎮(zhèn)的陶瓷胎質(zhì)泛青胎色不是太理想，所以裝飾的手段是以素三彩為主，也有用洋彩來裝飾。而德化的佛造像很少上彩，其充分地利用材料本身的特性，從而讓雕塑更具整體性。而其他地區(qū)的佛造像，如陶的佛造像就多以素胎和色釉來裝飾基多。

結(jié) 語

通過對陶瓷佛造像進行歷史溯源，并分析其對佛造像藝術(shù)和工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展，我們可以明晰地了解到，陶瓷佛造像不僅在各個歷史時期完好地傳承了佛造像藝術(shù)的文化蘊涵和藝術(shù)特征，對其進行了改進和發(fā)展，同時還對陶瓷工藝的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。應(yīng)該指出，在中國當(dāng)前的經(jīng)濟文化背景下，工藝美術(shù)行業(yè)漸入佳境，因此，作為具有悠久歷史積淀和豐富文化內(nèi)涵的陶瓷佛造像，也必將迎來其在當(dāng)代的黃金發(fā)展期。

[1]《中國工藝美術(shù)史》 中國輕工業(yè)出版社

[2]《明清彩色瓷》 山東美術(shù)出版社

[3]《古陶瓷鑒定口訣》 上海文化出版社

[4]《中國雕塑藝術(shù)史》 寧夏人民出版社

[5]《中西雕塑比較》 河北美術(shù)出版社