張玉泉，王憲紅，朱修錦，張洪斌，劉長(zhǎng)青，吳雪茹

（瓊州學(xué)院 體育學(xué)院，海南 三亞 572022）

黎族是我國(guó)南方的一個(gè)古老民族，也是一個(gè)島居民族，世居于海南島。據(jù)2010年全國(guó)第六次人口普査統(tǒng)計(jì)，海南黎族人口約有127.74萬(wàn)人左右，主要聚居在海南省中部、南部、西部等地域。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，海南黎族人民不斷探尋、融合和創(chuàng)造出匠心獨(dú)運(yùn)、形式多樣的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。然而，隨著時(shí)代的變遷和生產(chǎn)方式的變革，現(xiàn)代西方體育文化劇烈沖擊，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后等因素，致使一些原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、體育游戲、表演項(xiàng)目等開(kāi)始失傳；有些反映著民族傳統(tǒng)品德的禮節(jié)與風(fēng)俗日漸衰微；一些精湛的表演項(xiàng)目逐漸失去市場(chǎng)，原有的項(xiàng)目難于普及推廣，部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正面臨消失的境地。這應(yīng)引起我們的充分認(rèn)識(shí)和重視。

2013年2 月，本課題組一行赴瓊中縣、白沙縣、樂(lè)東縣、昌江縣、保亭縣、陵水縣、東方市、五指山市、三亞市等六縣三市及其部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行了實(shí)地考察，對(duì)相關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)及部分專(zhuān)家、學(xué)者進(jìn)行了訪談，通過(guò)訪談了解的內(nèi)容主要是當(dāng)?shù)乩枳鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目的起源、項(xiàng)目?jī)?nèi)容、項(xiàng)目流變特征、流變歸因以及項(xiàng)目開(kāi)展?fàn)顩r等。

根據(jù)研究需要，對(duì)調(diào)研收集的考察記錄、相關(guān)視頻、錄音等進(jìn)行了深入剖析和考證，繼而對(duì)黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的起源、流變內(nèi)容、流變特征、流變歸因以及發(fā)展趨勢(shì)加以歸納、總結(jié)和展望。

1 海南黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的流變特征

黎族是一個(gè)未有本民族文字的少數(shù)民族，因而，以語(yǔ)言形體造型來(lái)演繹其民族豐厚的歷史文化傳統(tǒng)，展示其民族真實(shí)的生活狀態(tài)，詮釋其民族多彩的內(nèi)心情感世界則是黎族獨(dú)特的文化傳承及符號(hào)。體育來(lái)源于勞動(dòng)生產(chǎn)與生活，這是各民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生所具有的共性。然而，海南黎族有其獨(dú)特的民風(fēng)、民俗、生產(chǎn)方式、宗教活動(dòng)及特定的地域環(huán)境，因此黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的起源、發(fā)展和流變，均呈現(xiàn)出人與人、人與自然、人與生活勞動(dòng)的關(guān)系，形成了獨(dú)特的內(nèi)涵和風(fēng)格。依據(jù)文獻(xiàn)史料收集、鑒別、整理以及實(shí)地調(diào)查得知，海南黎族傳統(tǒng)體育共有48個(gè)項(xiàng)目，若按其特點(diǎn)和功能可分屬為綜合表演類(lèi)、運(yùn)動(dòng)健身類(lèi)和競(jìng)技比賽類(lèi)3大類(lèi)（見(jiàn)表1）。

表1 海南黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目分類(lèi)

根據(jù)海南世居黎族中流傳開(kāi)展的項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)，目前射弩、竹竿舞、打陀螺、蕩秋千、放風(fēng)箏、拉烏龜、串藤圈、竹排競(jìng)渡、摔跤、粉槍射擊、射箭、打狗歸坡和獨(dú)竹漂等部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開(kāi)展得較好，尤以竹竿舞、射弩、打陀螺、放風(fēng)箏、射箭、蕩秋千及拉烏龜幾個(gè)項(xiàng)目開(kāi)展的最為廣泛和流行。但隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，在外部因素（人文地域環(huán)境、文化思想、人文經(jīng)濟(jì)及國(guó)家政治制度等）與內(nèi)部因素（地域項(xiàng)目發(fā)展的不平衡性、交互作用、生產(chǎn)生活方式等）的共同影響下，黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目同其他民族體育一樣亦處于動(dòng)態(tài)流變中，甚至有部分黎族傳統(tǒng)體育文化資源正面臨著衰微或流失的尷尬境地。

體育文化流變包括自然與被迫的流變、顯性與隱性的流變、有限與無(wú)限的流變、漸變與突變、進(jìn)化與衰退、同化與異化、內(nèi)化與外化等諸多流變形式，但其任何一種流變形式則總是處于恒遠(yuǎn)的文化演進(jìn)過(guò)程中。故而，客觀梳理民族傳統(tǒng)體育文化流變的歷程，把握民族傳統(tǒng)體育文化流變的絡(luò)脈及走向，有助于我們更好的挖掘、整理、開(kāi)發(fā)和利用民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

依據(jù)對(duì)海南黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目流變的調(diào)研考證結(jié)果，其流變特征大致表現(xiàn)為由簡(jiǎn)單至繁雜、單質(zhì)至多質(zhì)、分化與異化、融合與滲透、退化與衰微、創(chuàng)新等幾個(gè)方面。

1.1 由簡(jiǎn)單至繁雜

海南黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目從起源、發(fā)展至如今，其無(wú)論是在體育項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)主體、器械設(shè)備還是在運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽規(guī)則以及運(yùn)動(dòng)技術(shù)技巧上均表現(xiàn)出不斷豐富和完善的特征。其由于受人文地域環(huán)境、文化思想、人文經(jīng)濟(jì)和國(guó)家政治制度等外部因素以及發(fā)展的不平衡性、交互作用和生產(chǎn)生活方式的日益變遷等內(nèi)部因素的影響，海南黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)主體、項(xiàng)目?jī)?nèi)容及運(yùn)動(dòng)形式均發(fā)生了較大的變化，其項(xiàng)目主要內(nèi)容亦由原初的簡(jiǎn)單漸變至繁雜，這使得自身具有了更強(qiáng)的生命活力。

1.2 由單質(zhì)至多質(zhì)

依據(jù)人類(lèi)文化的構(gòu)成形態(tài)，人們一般把人類(lèi)社會(huì)分屬為兩類(lèi)：即單質(zhì)文化和多質(zhì)文化。而多質(zhì)文化的重構(gòu)則源于諸多異質(zhì)文化的影響、融合和滲透，因此它的存在前提是不同文化的和平共存；單質(zhì)文化則多半是在自給的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)及封閉的地域環(huán)境共同作用下獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的文化。而個(gè)人與民族的發(fā)展，由個(gè)體性向社會(huì)性、由本民族文化的單質(zhì)模式向多民族文化的多質(zhì)模式過(guò)渡和演進(jìn)，以促進(jìn)本民族文化的散播與融合。這將有助于全面發(fā)展與提高人類(lèi)的綜合素質(zhì)，有益于在多元化社會(huì)中，尋求合作與發(fā)展。

海南獨(dú)有的人文地理環(huán)境決定了黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的流變過(guò)程必然遵循這一規(guī)律。多民族文化的不斷交融，生產(chǎn)生活方式的變遷，伴隨著體育現(xiàn)代化和全球化的雙重沖擊，海南黎族傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)出鮮明的多元化。在整個(gè)體育文化流變過(guò)程中，傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目的接軌和融合，同一民族的不同項(xiàng)目或同一項(xiàng)目在不同民族中的不同詮釋?zhuān)Ⅲw的再現(xiàn)出多元文化背景下海南黎族傳統(tǒng)體育從單質(zhì)到多質(zhì)的流變特征。

1.3 分化與異化

在海南黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的流變過(guò)程中，部分項(xiàng)目表現(xiàn)為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的分化與異化特點(diǎn)。由于體育全球化和現(xiàn)代化潮流對(duì)黎族傳統(tǒng)文化的沖擊及影響使得黎族生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變遷，有些傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目被現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)逐漸分化或異化，同時(shí)又保持其自身多元化。以射箭運(yùn)動(dòng)為例，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展射箭項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)較為廣泛普及，每年在少數(shù)民族的節(jié)慶活動(dòng)中均舉辦形式多樣的射箭比賽。比如青海省藏族的射遠(yuǎn)比賽活動(dòng)、射準(zhǔn)比賽活動(dòng)以及拉弓比賽活動(dòng)等，又如內(nèi)蒙古的“那達(dá)幕”大會(huì)所舉辦的傳統(tǒng)騎馬射箭比賽和射準(zhǔn)比賽等。而如今四川省少數(shù)民族地區(qū)大都建立起射箭業(yè)余體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校，并組建起16個(gè)專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)，這些運(yùn)動(dòng)隊(duì)向全國(guó)輸送運(yùn)動(dòng)員近百人。這便是典型的分化與異化演變例證，既融入到現(xiàn)代國(guó)際競(jìng)技射箭的“大舞臺(tái)”中，同時(shí)又保留了獨(dú)具的民族傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，繼而得到發(fā)揚(yáng)光大。

隨著社會(huì)形態(tài)的不斷變遷，射箭項(xiàng)目這一活動(dòng)形式始終為人們所喜愛(ài)，且不斷得以分化與異化，在不同時(shí)代、不同地域形成了各自的民族特色。黎族的射箭比賽是一項(xiàng)古老的體育運(yùn)動(dòng)。黎族人民多居住在深山老林里，為了生存的需要，常用木、竹等制成的弓箭來(lái)防身自衛(wèi)和進(jìn)行狩獵。從西漢始，黎族先民就已懂得使用弓箭。勤勞的黎族人民不僅善用弓箭打獵，而且會(huì)用其射魚(yú)。據(jù)清人張慶長(zhǎng)的《黎歧紀(jì)聞》記敘：“黎歧無(wú)不能射者，射必中，中可立死。每于溪邊伺魚(yú)之出入，射而取之，以為食”。黎族最早的弓箭是“木弓竹箭，骨鏃無(wú)羽”。

每逢春節(jié)初二到十五，村寨的人都聚集在一起觀看射箭比賽，各村寨間輪流比賽。比賽時(shí)，在距離30m或50m遠(yuǎn)的大樹(shù)上掛只牛腿或豬腿當(dāng)作靶子，各村寨選派最優(yōu)秀射手，自帶弓箭，站在規(guī)定的地點(diǎn)進(jìn)行射箭比賽，以中箭多者為優(yōu)勝，牛腿或豬腿作為優(yōu)勝者的獎(jiǎng)品。其優(yōu)勝者將這些獎(jiǎng)品帶回村寨與村民共享。

現(xiàn)今弓箭已為火槍所代替，但競(jìng)射活動(dòng)并未消失，而成為黎族的主要體育娛樂(lè)活動(dòng)。不僅傳統(tǒng)的射箭比賽經(jīng)久不衰，而且黎族女子也開(kāi)始參賽，還由村寨走進(jìn)學(xué)校。當(dāng)?shù)貥I(yè)余體校還專(zhuān)設(shè)射箭班，其器材也發(fā)展為金屬弓、箭，并培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀射箭運(yùn)動(dòng)員。其與當(dāng)今現(xiàn)代射箭運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了接軌，既保持了本民族特色，又順應(yīng)了體育全球化趨勢(shì)。

1.4 融合與滲透

這里的融合與滲透系指一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入到某種相似的、更符合當(dāng)今現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)特征的項(xiàng)目中，由封閉的、自發(fā)的、單質(zhì)的向開(kāi)放的、有組織的、多質(zhì)文化交融的方向發(fā)展。例如，黎族竹竿舞的形式和功能經(jīng)歷了多次不同文化的融合與滲透，發(fā)生了較大程度的演變。從形式上來(lái)看，其名稱(chēng)由原初的“打柴舞”發(fā)展為“竹竿舞”；在跳柴者的性別要求上，由過(guò)去的“男跳柴女打柴”演變?yōu)楝F(xiàn)今的男女皆可打竹、跳竹；在音樂(lè)伴奏方面，由原先的未有音樂(lè)伴奏，僅以敲擊柴的聲響為節(jié)奏，且不限制跳柴的時(shí)間長(zhǎng)短，演進(jìn)為現(xiàn)今的有5～8min的固定音樂(lè)舞曲伴奏；其舞式亦由最初的9種步法，且必須要按規(guī)定的順序依次跳，演變?yōu)楦挥鞋F(xiàn)代文化元素的“情人上路”、“萬(wàn)馬奔騰”等八大樣式；而其跳的時(shí)間、場(chǎng)合亦由原初的固定時(shí)辰、喪葬儀式、豐收慶祝、重大節(jié)慶活動(dòng)時(shí)跳發(fā)展為現(xiàn)今的隨時(shí)隨地的日?；硌荩辉诠δ苌?，由最初的黎人驅(qū)鬼祭祀、祈求豐收的宗教信仰行為演變?yōu)槿窠∩淼膴蕵?lè)活動(dòng)。從其功能的歷史沿革來(lái)看，伴隨著竹竿舞形式的演變，竹竿舞的文化功能及象征意義均發(fā)生了較大變化。從前的“打柴舞”既是為了滿足人們緬懷親人、減輕哀痛的精神需求，同時(shí)又具有娛神、娛己的功能。但隨著時(shí)代的演進(jìn)，黎族人民生活及生產(chǎn)勞動(dòng)方式的變遷，而今的竹竿舞已走出黎族地區(qū)，不僅活躍在黎族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”、正月十五、春節(jié)、小年、禾節(jié)、牛節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)中，也已成為當(dāng)?shù)馗骷?jí)各類(lèi)學(xué)校學(xué)生和社區(qū)居民的健身活動(dòng)項(xiàng)目，深受大眾喜愛(ài)。這表明傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的原創(chuàng)性與現(xiàn)代體育生活方式的融合與滲透是歷史文化發(fā)展的必然，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不斷融入其他運(yùn)動(dòng)形式而使其自身發(fā)揚(yáng)光大，是項(xiàng)目流變的一個(gè)重要趨勢(shì)。

1.5 退化與衰微

經(jīng)考證，目前在海南世居黎族中有射弩、竹竿舞、打陀螺、蕩秋千、放風(fēng)箏、拉烏龜、串藤圈、射箭等12個(gè)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開(kāi)展得較為普及，尤其是竹竿舞、射弩、打陀螺、放風(fēng)箏、蕩秋千及拉烏龜6個(gè)項(xiàng)目開(kāi)展的最為廣泛和流行。其余的傳統(tǒng)項(xiàng)目已瀕臨失傳，呈現(xiàn)退化與衰微的趨勢(shì)。

“打紅”——粉槍射擊是黎族人民比試槍法的一項(xiàng)體育活動(dòng)，它是隨著近代火藥武器的制造發(fā)明，由外域傳入的。該游戲在黎族群眾中曾廣為流傳。這種比賽的靶子并非是懸掛在樹(shù)上的牛（豬）腿，而是由眾射手瞄準(zhǔn)80m以外的一塊圓形紅紙，一聲令下，眾槍齊鳴。規(guī)則規(guī)定以射中紅紙者為優(yōu)勝者，如有兩人同時(shí)射中，則再讓其射中者加賽一次或若干次，直至分出名次為止。據(jù)瓊中黎族苗族自治縣上安鄉(xiāng)黎族老人王應(yīng)榮介紹，在以前粉槍未有收繳之前，每逢節(jié)慶活動(dòng)，附近村寨都要舉辦粉槍比賽，此類(lèi)比賽熱鬧異常，場(chǎng)景非常壯觀，村寨間輪流主辦，那時(shí)黎族粉槍射擊活動(dòng)在黎族村寨十分盛行。近年來(lái)，隨著政府對(duì)粉槍的收繳，該項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展受到了限制，目前在黎族地區(qū)，粉槍射擊活動(dòng)已難得一見(jiàn)，只是在“三月三”等節(jié)慶活動(dòng)中，政府有關(guān)部門(mén)才舉辦這種粉槍比賽。

又如“敬祖舞”，這種舞蹈1951年前在海南島的保亭、瓊中、樂(lè)東及白沙一帶較為流行。在黎族的宗教信仰中，祖先鬼則是黎山上最大的鬼，它將主宰著黎人的生存、禍福，因而每逢各類(lèi)節(jié)令，黎族人都要?dú)⑴＜雷嬉郧笪骞蓉S盛、人畜平安。在祭祀儀式上由部族奧雅（頭人）主持歌頌祖先歌，眾人通宵達(dá)旦跳“敬祖舞”，祈禱祖先神靈保佑。而由于這種舞蹈帶有舊的風(fēng)俗習(xí)慣，所以現(xiàn)今也逐漸衰微或基本消失。

在海南黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，因一些項(xiàng)目對(duì)于環(huán)境條件和安全措施有著特殊要求（如攀藤摘花、攀桿取寶、爬竿過(guò)樹(shù)等），或隨著電視、電腦的普及以及現(xiàn)代健身器材的多樣化，或有些項(xiàng)目太原始（如賽牛、賽牛車(chē)、蕩轉(zhuǎn)車(chē)等），現(xiàn)在都逐漸退化與衰微。

隨著全球化和現(xiàn)代化潮流對(duì)黎族文化的不斷沖擊與影響，黎族人民的生活方式日趨多樣化，而滿足其精神文化需求的途徑愈來(lái)愈多，某些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在人們的生活方式中所占比重也逐漸衰微，且隨著社會(huì)進(jìn)步將更趨明顯。

1.6 創(chuàng)新

世界上任何事物，有創(chuàng)新則興旺，無(wú)創(chuàng)新則衰微，創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化新生的淵源。創(chuàng)新伴隨著整個(gè)海南黎族傳統(tǒng)體育文化流變的全過(guò)程中。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村的城市化發(fā)展日趨更新，人們的生產(chǎn)生活方式亦隨之得以變遷。海南黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中來(lái)源于生活積淀、生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐部分內(nèi)容將會(huì)日漸式微，只有那些與現(xiàn)代體育發(fā)展相順應(yīng)的項(xiàng)目?jī)?nèi)容才能呈現(xiàn)出新的生命活力。即便是最熱門(mén)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其在流變、發(fā)展的某一時(shí)期亦是迎合了時(shí)代及社會(huì)需要，并加以創(chuàng)新才得以傳承、開(kāi)發(fā)和保留。比如“串藤圈”游戲，原被視為狩獵的良好練習(xí)方法，后經(jīng)當(dāng)?shù)乩枳宓貐^(qū)的學(xué)校加以創(chuàng)新開(kāi)發(fā)引入到學(xué)生的體育活動(dòng)中，該項(xiàng)目對(duì)培養(yǎng)青少年的投擲技能、手臂靈活性以及增強(qiáng)反應(yīng)能力具有一定的實(shí)效性。又如“打狗歸坡”也與黎民的狩獵生產(chǎn)有關(guān)，現(xiàn)今在比賽器材、比賽場(chǎng)地、比賽規(guī)則方面經(jīng)改進(jìn)與創(chuàng)新，其競(jìng)技性和觀賞性進(jìn)一步增強(qiáng)，深受人們喜愛(ài)。再如“蕩秋千”中秋千繩已由最初的老山藤改為麻繩或鋼繩，這使該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)更加安全。

如今“射魚(yú)”運(yùn)動(dòng)雖然難得一見(jiàn)，但在東方市感城鎮(zhèn)、江邊鄉(xiāng)等地區(qū)，仍能在少數(shù)村落見(jiàn)到拿弓箭射魚(yú)的捕魚(yú)活動(dòng)。而在海南檳榔谷旅游區(qū)，景區(qū)管理者將射魚(yú)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)加以創(chuàng)新引入景區(qū)之內(nèi)，讓游客切身感受到黎族生活與黎族民族體育的魅力，深受游客歡迎。

諸如竹竿舞、射弩、打陀螺及拉烏龜?shù)纫恍﹤鹘y(tǒng)項(xiàng)目在不斷流變中都有所創(chuàng)新和發(fā)展。

2 結(jié)語(yǔ)

海南黎族傳統(tǒng)體育作為黎族文化的重要組成部分，在黎族社會(huì)生活中形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在特定區(qū)域的不斷流變，是隨著社會(huì)的發(fā)展，由多種因素綜合作用的結(jié)果。人文地理環(huán)境、人文經(jīng)濟(jì)、文化思想、國(guó)家政治制度等是海南黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目流變的外部動(dòng)因，而地域項(xiàng)目發(fā)展的不平衡性、交互作用、人文生活方式的變遷等是其流變的

內(nèi)部動(dòng)因，其中以外部動(dòng)因?yàn)樯?；海南黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目流變特征表現(xiàn)為由簡(jiǎn)單至繁雜、單質(zhì)至多質(zhì)、分化與異化、融合與滲透、退化與衰微、創(chuàng)新等幾個(gè)方面，并貫穿于海南黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目流變的全過(guò)程中，且仍將繼續(xù)。那么，盡快對(duì)海南黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行有效地挖掘、整理、開(kāi)發(fā)和保護(hù)勢(shì)在必行。

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