邱志東

（上海師范大學(xué)法政學(xué)院，上海200234）

一、柏拉圖正義城邦思想的歷史背景

古希臘的地理環(huán)境決定了國家等同于城邦，因此西方傳統(tǒng)的政治學(xué)應(yīng)該是城邦政治學(xué)。柏拉圖處于奴隸制社會的衰落崩潰期。舊的制度因為無法滿足生產(chǎn)力發(fā)展的需要而受到極大的沖擊與破壞。在柏拉圖的周圍，令雅典人自豪不已的民主政治隨著伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的結(jié)束也已經(jīng)是繁華不再、戰(zhàn)爭不斷、人性墮落，政治危機(jī)此起彼伏。柏拉圖青年時期懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，但從政不利，為此他遠(yuǎn)走意大利，三次西西里之行，卻仍然未能實現(xiàn)自己的政治理想。

在人性觀的闡述上，作為蘇格拉底的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了他老師的觀點。柏拉圖把理性上升到宇宙論和本體論的高度［1］。在《理想國》中，柏拉圖指出，正像在國家中有統(tǒng)治者、衛(wèi)士和工農(nóng)群眾一樣，個人的靈魂也有三個部分，即理智、激情和欲望。其中，理智是智慧的，起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，激情服從它，成為它的助手。音樂和體育的教育可以加強(qiáng)理智，并且使激情平穩(wěn)。欲望在靈魂中占據(jù)最大部分，它貪得無厭，必須受到理智和激情的控制。如果理智、激情與欲望三個部分和諧相處，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情與欲望服從而不違反它，這個時候靈魂就處于最佳狀態(tài)，這個人就是能夠自制的人。因此，柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)理智、激情與欲望三個部分做到各司其職，和諧協(xié)調(diào)，那么靈魂便能夠自己主宰自己，秩序井然，這就是個人靈魂的正義和健康的表現(xiàn)；反之，靈魂就不正義。由于柏拉圖強(qiáng)調(diào)理智在靈魂中應(yīng)該占據(jù)統(tǒng)治地位，所以，在城邦政治生活中，要想做到正義，也就理所當(dāng)然地應(yīng)該由享有最高智慧的哲學(xué)家為王了［2］。

二、柏拉圖正義城邦思想的主要內(nèi)容

由于柏拉圖面臨的政治局面是道德墮落，城邦因民主的泛濫而趨于衰落，所以柏拉圖的任務(wù)是恢復(fù)城邦的道德基礎(chǔ)以挽救衰敗的城邦制度，并且在古希臘，從本質(zhì)上說，城邦就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民分享權(quán)利和義務(wù)的政治載體，因此柏拉圖正是從正義理論出發(fā)，把道德作為政治的目的和手段，試圖從道德的角度來解釋和建構(gòu)一個理想的城邦，即正義城邦，其核心內(nèi)容主要有如下幾個方面：

（一）社會分工理論。理念論是柏拉圖的基本哲學(xué)觀，也是他政治思想的邏輯基礎(chǔ)。他的哲學(xué)思想反映到政治學(xué)中，他認(rèn)為要認(rèn)識，理解和把握國家，就要達(dá)到對國家的“理念”的認(rèn)識、理解和把握。他認(rèn)為所謂的國家理念，就是最理想、最完美的國家。而所謂最理想、最完美的國家就是實現(xiàn)了正義原則，體現(xiàn)了至高的“善”的國家。善的理念是世界上最有價值的理念，其核心成份是正義。正義源于善的理念［3］。在他看來，正義有個人的正義，也有城邦的正義。兩種正義本質(zhì)上是一致的，功能上是相互促進(jìn)的。根據(jù)柏拉圖的觀點，正義因其能夠統(tǒng)領(lǐng)諸如智慧、勇敢和節(jié)制等美德，因而成為人類道德最高準(zhǔn)則。政治生活的原則，建立政治秩序的目的，在于按照正義原則來建立和諧生活的道德秩序。因此，正義是一種使社會各階層安于自己天賦決定的地位和職責(zé)，社會因而處于和諧和秩序之下正常運行的法則。在這種法則的作用下，理想城邦中的三部分人，哲學(xué)王、軍人和勞動者，分別按照他的理智、意志和情欲而派生的智慧、勇敢和節(jié)制的品德，合理分工，履行各自的管理國家、保衛(wèi)國家和從事生產(chǎn)的職責(zé)，相互合作，各司其職，各守其序。

（二）哲學(xué)王治國。在社會分工的角度上，柏拉圖已經(jīng)提出，一個理想的國家必須有一批專業(yè)的統(tǒng)治者或者管理者，而且他認(rèn)為，有能力擔(dān)任統(tǒng)治者的，應(yīng)當(dāng)是受到良好教育的，并最有智慧的哲學(xué)家。

（三）共產(chǎn)制度。柏拉圖認(rèn)為，自私與貪欲心的根源是私有財產(chǎn)，私有財產(chǎn)的爭奪導(dǎo)致道德的淪喪、城邦的衰落。為保證培育公民優(yōu)良的道德品質(zhì)，實現(xiàn)國家內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一和強(qiáng)盛，理想國在哲學(xué)家和軍人中廢除了私有財產(chǎn)和家庭，通過消滅小家，全城邦就融合成了一個大家。

（四）完備的教育制度。哲學(xué)家的統(tǒng)治完全是人治，其手段主要是教育。柏拉圖雖然認(rèn)為人生來具有不同的氣質(zhì)，但他也同時認(rèn)為：并不是所有的具有某種天賦的人把自己的天賦都能夠充分地發(fā)揮，而且，并不是所有的人都有自知之明，能對自己有正確的評估。

（五）法制理論。由于其政治理論的實踐宣告失敗，柏拉圖作出了深刻的反思。晚年的柏拉圖在其著作《法律篇》中由德返法，強(qiáng)調(diào)所有人都必須遵守法律。但需要表明的是，他始終把法制看作次優(yōu)政體，而非最優(yōu)政體。他并未放棄理想國的主張，只是面對現(xiàn)實退而求其次，他只好又設(shè)計了容易實現(xiàn)的“第二等好的國家”，在一些具體主張上做了一些調(diào)整，提高了法治的地位。

三、柏拉圖政治思想的主要特征

（一）柏拉圖的政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是人性論。柏拉圖的基本政治價值觀是人治，而非法治（盡管柏拉圖晚年由德返法，但他認(rèn)為這只是第二模式，并非最佳的政治）。人治的基礎(chǔ)在于對人性的認(rèn)識。“哲學(xué)王”正是集智慧、勇敢、節(jié)制和正義于一身的圣人。因為社會政治是以人的活動為基礎(chǔ)的，社會的倫理道德也是建立在人際關(guān)系之上的，因此，思想家們?yōu)榱送菩凶约旱闹鲝垼坏貌粡睦碚撋咸接懭诵缘谋举|(zhì)問題，企圖把本階級的道德意識規(guī)定為共同的人性，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來衡量社會政治和人的活動的是非善惡［4］。 柏拉圖對宇宙人生的根本問題給予了關(guān)注，并以高度的社會責(zé)任感在道德思想領(lǐng)域探索治國的途徑和方法，有許多值得我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容，其中的合理成分對當(dāng)前我國的道德教育事業(yè)有著重要的借鑒價值。

（二）德、政統(tǒng)一。由于時代的局限，在政治理論中，把政治生活等同于道德倫理生活，在道德的框架內(nèi)把社會倫理道德原則作為政治原則予以論證闡發(fā)。柏拉圖傾向于“德、政合一”，即道德與政治合二為一。柏拉圖則將“善”設(shè)置成一種絕對信念，通過四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之間的相互影響與共同作用，構(gòu)成知識論基礎(chǔ)上的倫理政治。

（三）十分強(qiáng)調(diào)道德在政治生活和國家治理中的作用，把政治秩序的建立和維護(hù)看作是倫理秩序的維護(hù)，突出強(qiáng)調(diào)道德的政治作用。柏拉圖的正義城邦思想主要關(guān)注城邦道德價值的實現(xiàn)?！鞍乩瓐D的正義城邦具有先驗道德理性的性質(zhì)。”在他的權(quán)力圖式表的最上層置放的是一個此岸性的智者賢人——哲學(xué)王；但是柏拉圖更多的是彼岸先驗追求，他不能滿足于此岸政治體的平面羅列，他的政治思維是力圖穿透這一經(jīng)驗層，探求經(jīng)驗事實后面的先驗起源［5］。他把追求知識的目的定義為追求至善，追求與彼岸理念的融合，故而柏拉圖的這一先驗至善論后來演變?yōu)橄ＥD晚期斯多葛學(xué)派的至善論，與后來的希伯來—猶太超驗精神相結(jié)合，形成基督教潮流，阻滯亞里士多德經(jīng)驗主義政治觀達(dá)千年之久，“柏拉圖→斯多葛→希伯來→猶太→一神教的道路是神學(xué)政治論的道路?！保?］盧梭繼承了柏拉圖的先驗至善論傳統(tǒng)，沿著這個道路前進(jìn)，他把自己看成是柏拉圖道德理想共和國的繼承者。盧梭試圖在近代條件下重新經(jīng)歷柏拉圖千年以前已探索過的綜合：權(quán)力與理念的綜合，以世俗形式的道德理念來安排或重建世俗權(quán)力，將理念與權(quán)力化合為權(quán)力理念。因此“盧梭的國家，是具有至善目標(biāo)的道德共同體”［7］。由是反觀，柏拉圖的正義城邦，外求知識、智慧，尋求人性先在正義，正是“具有至善目標(biāo)的道德共同體”的最初形式。

（四）主張賢人政治。把國家統(tǒng)治的最高權(quán)力賦予了集權(quán)力與道德于一身的圣人、賢者。柏拉圖強(qiáng)調(diào)理性與知識在統(tǒng)治者個人能力中的決定作用。他繼承和發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底“美德即知識”的信念，主張依靠掌握其理念的哲學(xué)家以知識為指導(dǎo)來實行教育，從而實現(xiàn)全體公民最大的幸福，他一再強(qiáng)調(diào)“人類只有在兩種條件下才能遇上太平盛世：或者那些正確而真誠的奉行哲學(xué)的人在某獲得政治權(quán)力，或者是那些握有政治控制權(quán)的人在某種上天所做安排的引導(dǎo)下成為真正的哲學(xué)家。”［8］

四、柏拉圖正義城邦思想的影響

柏拉圖關(guān)于理想政治模式的設(shè)計思路在很大程度上影響了各自民族的政治文化走向。柏拉圖在《理想國》中描繪的國家藍(lán)圖，幾經(jīng)實踐，挫折重重，“哲學(xué)王政治”也因此成為了空中樓臺。晚年的柏拉圖基于現(xiàn)實，先后寫了《政治家篇》和《法律篇》，對其先前在《理想國》中的政治觀加以修正和補(bǔ)充，論述了君主的政治技藝以及用法規(guī)范人的生活和國家的制度。三次西西里之行后，形成的《法律篇》為理想城邦的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各個方面制定了法律條款，成為后來羅馬法的藍(lán)本，這時柏拉圖的政治思想已經(jīng)從認(rèn)識開始逐步趨向于法制。

柏拉圖的學(xué)生亞里士多德說：“吾愛吾師，吾更愛真理”，不僅批判地繼承了柏拉圖的政治思想，而且對柏拉圖的政治哲學(xué)有所修正和發(fā)展，促使了柏拉圖思想的傳播。古希臘作家波里比阿受柏拉圖政治思想影響甚深，他發(fā)展了柏拉圖關(guān)于政體、循環(huán)和混合整體優(yōu)越的觀點。古羅馬著名政治家西塞羅受柏拉圖的影響最大。甚至現(xiàn)代西方的政治制度和政治文化中都能發(fā)現(xiàn)柏拉圖思想的影子，如民主、法制、教育制度、財產(chǎn)制度、政體理論等?？梢娖湓谖鞣秸嗡枷胧飞铣绺叩牡匚缓途薮蟮挠绊懥Α?/p>

［1］羅素等.西方哲學(xué)史（上卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，2003.

［2］張志偉.西方哲學(xué)史［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2002.

［3］方高峰.孟子與柏拉圖分工思想比較［J］.湖南城市都報，2004，（2）.

［4］［5］何靜.簡談孟子與柏拉圖“人性本善”思想的相同點及啟示［J］.財經(jīng)界，2007，（5）.

［6］［7］朱學(xué)勤.道德理想國的破滅——從盧梭到羅伯斯庇爾［M］.上海：三聯(lián)書店，1994.

［8］（美）喬治·霍蘭·塞拜因.政治學(xué)說史（上冊）［M］.北京：商務(wù)印書館，1986.

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