卞月莛 （上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院 上海 200240）

一、文獻(xiàn)綜述

圍繞“淺從當(dāng)下追求觀影快感分析審美活動(dòng)中美感變化”該篇研究論文，主要內(nèi)容和觀點(diǎn)如下：

（一）關(guān)于美感和快感的關(guān)系研究

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者就曾對(duì)審美活動(dòng)中的快感和美感作出界定，認(rèn)為

1.美感要求審美對(duì)象的形式、生命力的展示和審美主體的情感態(tài)度，而快感作為生理感官快適的表現(xiàn)形式，通常以感官的直接感應(yīng)為前提。

2.美感的本質(zhì)是主題生命節(jié)律與客體生命節(jié)律對(duì)應(yīng)和諧帶來(lái)的愉悅和歡喜，而快感通常和人的勝利感官相聯(lián)系，它是人的生理感官同外界事物直接或間接接觸之后產(chǎn)生的心身反應(yīng)。

（二）關(guān)于觀影時(shí)非和諧片段的出現(xiàn)帶來(lái)審美活動(dòng)變化的研究

觀看能產(chǎn)生身體快感的影片時(shí)，觀眾一旦與劇中人物產(chǎn)生心理認(rèn)同感，幻想就開始對(duì)人思想進(jìn)行的一次同化。而隨著劇情發(fā)展，錯(cuò)誤的視覺心理感知為基礎(chǔ)的虛構(gòu)關(guān)系便受到劇中邏輯的支配。而現(xiàn)實(shí)世界的映射一旦喚起觀影人的共鳴，觀影人便會(huì)心弦緊張，在觀影瞬間獲得快感。主體的視覺世界與想象世界完全合一。這種現(xiàn)象長(zhǎng)期存在下去，會(huì)抹殺人們對(duì)審美價(jià)值的追求，轉(zhuǎn)而滿足于自身快感的實(shí)現(xiàn)，不利于藝術(shù)審美客體水平的提升，最重要的是會(huì)導(dǎo)致審美主體能力的下降。

二、理論背景

早在九十年代初期，國(guó)內(nèi)著名學(xué)者就開始在闡釋中理解當(dāng)代審美文化，對(duì)于當(dāng)時(shí)的搖滾、游戲機(jī)、MTV等作出了審美意義上的評(píng)價(jià)與估測(cè)，當(dāng)時(shí)得出的結(jié)論是文化現(xiàn)狀已然露出了傳統(tǒng)審美文化自我放逐、審美文化遭受快餐文化特洛伊木馬的侵蝕。而如今，傳統(tǒng)的審美觀已經(jīng)被取代，當(dāng)今對(duì)于美感的追求已經(jīng)轉(zhuǎn)向了直接化、視覺化、片面化，反和諧的因素大行其道，對(duì)于這種現(xiàn)象，本文將作出分析。

三、主要分析

（一）影視審美活動(dòng)過(guò)程中傳統(tǒng)審美觀念的轉(zhuǎn)變

曾經(jīng)伍爾夫預(yù)言人類的本質(zhì)在進(jìn)入20世紀(jì)前后會(huì)改變，如今看來(lái)，時(shí)代螺旋上升的同時(shí)不免造成整體感和完整感的缺失，而世界在競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的過(guò)程中質(zhì)變了，我們不再仰望星空感悟自身，不再流連山水小隱于山。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)帶來(lái)了軒然大波，傳統(tǒng)審美文化也以新的美學(xué)觀念姿態(tài)出現(xiàn)，我們無(wú)法直接分析審美活動(dòng)，只號(hào)通過(guò)分析在這期間美感的變化來(lái)探討如今的審美觀念。

影像的出現(xiàn)給眼睛帶來(lái)了全新的視野，眼睛傳達(dá)的內(nèi)容是如此的栩栩如生以至于我們對(duì)于虛構(gòu)的情節(jié)也深信不疑，沉醉其中。麥茨說(shuō)“電影之中的知覺活動(dòng)不是真的，我們覺察的不是真實(shí)的對(duì)象，它是它的影子，它的幻想，它的替代……電影的獨(dú)特形態(tài)在于它的能指的這個(gè)雙元特性：即從它一開始就有不尋常的感性的豐富，但又是帶有非常深的幻想的引入想象之中：它召喚所有的直覺，但它自身立即變?yōu)槿毕?。①視覺媒介由于強(qiáng)調(diào)的是形象而不是語(yǔ)言，導(dǎo)致的不是間接性文化交流，而是直接性的交流，接受起來(lái)十分輕松，入境很容易，更能迎合人也更能誘導(dǎo)人。商品時(shí)代現(xiàn)實(shí)向人們灌輸利益高于一切的思想，人追求物質(zhì)滿足的欲望高于一切，忽略了來(lái)自心靈深處對(duì)美感的呼喚。視覺張力與直接觸覺共振，一直以來(lái)被忽視的審美活動(dòng)與人的生理活動(dòng)同一性，即美感是快感的一種高級(jí)形式，得到了強(qiáng)化，于是不少滿足于快感刺激的作品便出現(xiàn)，如今的藝術(shù)不再以追求美感為目的，觀眾觀影是的審美活動(dòng)更多的時(shí)為了獲得瞬間快感，現(xiàn)實(shí)中的暴力與色情人們避諱不談，但卻愿意沉醉于影視中。人們通過(guò)間接的、非與自身直接聯(lián)系的方式獲得窺欲，獸性疏導(dǎo)口，以保持焦躁生活中的平衡心態(tài)。

以電影中普遍的視覺元素來(lái)分析，男性的身體被有意識(shí)的表現(xiàn)為欲望的物體，女演員更是發(fā)揮到極大尺度，以樂(lè)于被窺視的姿態(tài)展示在熒屏上，一切含蓄的情緒被外在化，一切細(xì)膩的感覺被粗暴化，這都極大的刺激了觀看者的身心；另外，暴力鏡頭更是頻頻出現(xiàn)，人們喜歡追求超越秩序的體驗(yàn)，人類的進(jìn)化使得自身越來(lái)越遠(yuǎn)離物質(zhì)世界，衣服的出現(xiàn)代表了人類知廉恥，牙齒的退化，四肢的進(jìn)化代表人類進(jìn)入了文明時(shí)代，但沖動(dòng)沒有消退，每個(gè)人都有潛在的暴力傾向，只不過(guò)理性壓制了獸性。但影視中的暴力鏡頭能讓人產(chǎn)生純粹摧毀性和徹底爆發(fā)性的快感。

大自然賦予人類特有的審美活動(dòng)從原始社會(huì)祖先們開始在自己身上裝飾獸骨，貝殼之類的“首飾”起，就開始發(fā)展著，它超越了生存活動(dòng)，當(dāng)人類意識(shí)到不夠完美后對(duì)完美的追求，將人類的渴望、憧憬這些非現(xiàn)實(shí)的東西借一定的物質(zhì)媒介加以實(shí)現(xiàn)，它是自我發(fā)展的需要，追求的是符合人性與正常發(fā)展的一面，在人的心理機(jī)制方面，起到了對(duì)抗人完全異化為工具的作用，維護(hù)了人的精神的本質(zhì)屬性。②

（二）影視審美活動(dòng)中的美感與快感分離

生活不段的重復(fù)著單調(diào)、無(wú)聊、停滯，美感鼓勵(lì)著人們追求變化、豐富、差異的生活，快感屬于動(dòng)物和人類，美感只屬于人類。娛樂(lè)活動(dòng)能產(chǎn)生快感，審美活動(dòng)能產(chǎn)生美感，但是影視的出現(xiàn)使得娛樂(lè)活動(dòng)與審美活動(dòng)可以同時(shí)并行，美感和快感再次又合并起來(lái)，但美感的產(chǎn)生是需要持久醞釀的，快感卻是瞬時(shí)的，而急速發(fā)展的影視業(yè)想要得到即使回報(bào)，迅速回籠資金，便在快感刺激點(diǎn)上下足功夫，他們等不及影片產(chǎn)生審美價(jià)值，需要的是最快最高效的當(dāng)下利益。所以，暴力、色情元素被運(yùn)用到了幾乎每部影片，人們對(duì)于此應(yīng)接不暇，心理反應(yīng)的時(shí)間越來(lái)越短，開始把視覺沖擊力作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，大奇觀、大場(chǎng)面、打斗、激情成為話題，美感被遺忘了。長(zhǎng)此以往，傳統(tǒng)審美文化自我放逐、審美文化遭受快餐文化特洛伊木馬的侵蝕，不加以糾正，對(duì)快感的過(guò)分強(qiáng)求會(huì)使得影視的本來(lái)面目畸變，變成滿足人們心理私欲的工具，起不到絲毫審美價(jià)值上的精神滿足作用。

同時(shí)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，傳統(tǒng)美學(xué)一直無(wú)視自己所在的位置，竭力強(qiáng)調(diào)人類的本質(zhì)力量，竭力強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的精神提升作用，竭力強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的無(wú)功利、非現(xiàn)實(shí)性，但是現(xiàn)在想來(lái)，在影視行業(yè)，美感真正應(yīng)該處在什么位置？不論哪一種藝術(shù)類型，在審美活動(dòng)中他人引導(dǎo)的痕跡都是很嚴(yán)重的，作為組織者，當(dāng)他決定話語(yǔ)權(quán)走向時(shí)，也是按照一定的敘述興趣進(jìn)行的，影視中的“現(xiàn)實(shí)”“歷史”“男女”“情愛”“命運(yùn)”“善惡”都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的指涉，使得觀眾的審美體驗(yàn)集體化，又反過(guò)來(lái)影響人們的看待方式

（三）影視藝術(shù)作品中快感和美感的并存狀態(tài)

在影視審美活動(dòng)中，無(wú)論是瞬時(shí)快感滿足還是長(zhǎng)久的美感享受都是必要的，觀眾走進(jìn)影院，尋求的是一種情感訴求，但把審美作為一種情感表現(xiàn)，是一種誤解，情感是一種內(nèi)在的心理過(guò)程，是內(nèi)在的，個(gè)人的；而藝術(shù)作品是一種物理存在，是外在的，公共的，不是個(gè)人情感上沒有審美價(jià)值的就不是藝術(shù)作品，既然作為一個(gè)物理事實(shí)，他成為事實(shí)就牽扯到了權(quán)利，如今，影視作品的藝術(shù)價(jià)值存在與否是來(lái)源于具有話語(yǔ)權(quán)的代表，而觀眾在審美時(shí)情緒已然被誤導(dǎo)了，甚至有時(shí)失去了主體的判斷。對(duì)影視審美中快感的需要是正常的，而美感同時(shí)實(shí)現(xiàn)也是可以達(dá)到的。例如，對(duì)暴力進(jìn)行唯美化的展示是可能的，動(dòng)作迸發(fā)的過(guò)程也是有美感存在的，人們喜愛看體育運(yùn)動(dòng)也有這個(gè)原因，自己身體無(wú)法達(dá)到的極限，當(dāng)觀看賽事時(shí)，能夠同運(yùn)動(dòng)者同時(shí)運(yùn)力，享受超越自我，挑戰(zhàn)極限的快樂(lè)，不過(guò)這更接近于快感的實(shí)現(xiàn)。電影可以夸張刺激地表現(xiàn)開槍、子彈的穿梭、血腥這些東西，但不同的電影可以表現(xiàn)得完全不同。日本有的電影將這些事物表現(xiàn)得很血腥一些、冷一些。有的影片許多場(chǎng)景拍得從天花板到地上都是血，顯出一種十分夸張的血腥。而吳宇森的暴力美學(xué)影片卻始終貫穿著一種兄弟的情意、親子的愛意、信義這些比較浪漫、人情味一點(diǎn)的內(nèi)在價(jià)值觀。在暴力美學(xué)中，雖然血腥是重要主題，但此類作品卻能將打斗、槍戰(zhàn)這些暴力和血腥的母題用美的形式展示出來(lái)。③

社會(huì)需要的是恢復(fù)審美活動(dòng)的本來(lái)面目，即作為生理活動(dòng)的代償機(jī)制，讓人們?cè)谏嫘枰獫M足之后獲得精神上的滿足，張揚(yáng)感性生命與身體的合理欲求，積極介入對(duì)人的日常生活的審美建構(gòu)，倡導(dǎo)差異性和以審美來(lái)塑造新感性。

四、討論與結(jié)論

針對(duì)當(dāng)下追求觀影快感審美活動(dòng)中美感的變化，人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中，追求賞心悅目的精神享受，而精神享受和感官上的刺激、生理上的快感交織在一起，美感是快感的升華，追求美感是人們境界提升的動(dòng)力，而快感是美感的基本出發(fā)點(diǎn)，是基礎(chǔ)，影視作品在設(shè)置快感產(chǎn)生動(dòng)力的同時(shí)若是把美感考慮在內(nèi)，不是追求粗鄙的制作，而是在正確的審美價(jià)值觀引導(dǎo)下，將精心設(shè)計(jì)的情節(jié)通過(guò)人物服裝、語(yǔ)言、動(dòng)作、還有環(huán)境等因素一起展示出來(lái)，讓審美主體在享受視覺快感的同時(shí)能感受到影視的審美價(jià)值、接受其中的審美文化，那么整個(gè)影視的風(fēng)氣將得到改善，正如要想提升作品的品質(zhì)，要讓接受者在能接受的范圍內(nèi)主動(dòng)愿意提升自身的品質(zhì)，而不是脫離接受者，或者是更為低級(jí)的媚俗。對(duì)本論文的觀點(diǎn)也是如此。

①轉(zhuǎn)引自米切爾斯.《伯格曼的<人>：想象的能指》.載《電影藝術(shù)》

②引自潘知?！斗疵缹W(xué)》1995年12月版 330

③《“暴力美學(xué)”的形式感營(yíng)造及其心理機(jī)制和社會(huì)認(rèn)識(shí)》

④《凝視的快感》克里斯蒂安·麥茨 吉爾·德勒茲等著 吳瓊編

⑤《香港電影的秘密：娛樂(lè)的藝術(shù)》大衛(wèi)·科博威爾