王曉玲 （新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 新疆烏魯木齊 830054）

哈薩克族是典型的游牧民族，深受游牧文化熏陶，被稱作“騎在馬背上的民族”。馬鞍作為馬具中的代表器物，是牧民不可或缺的用具。馬鞍在游牧活動(dòng)中起著至關(guān)重要的作用，它也一直貫穿于草原民族的歷史與文化形態(tài)之中。

哈薩克族馬鞍經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，其制作工藝水準(zhǔn)已經(jīng)非常成熟，而且在構(gòu)造形態(tài)上也已經(jīng)成為一個(gè)完整的體系?！榜R鞍”是馬具配套器物中的主體物，“馬鞍”一詞在哈薩克語(yǔ)中發(fā)音為“也尺”，這一語(yǔ)音不但與中亞“草原文化圈”諸多國(guó)家的發(fā)音相似，而且如果沿“絲綢之路”的地理指向展開(kāi)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)從亞歐大陸延展至小亞細(xì)亞的土耳其再至歐洲的匈牙利等地區(qū)，“馬鞍”一詞一直有著類似的發(fā)音。從詞源學(xué)的角度判斷，哈薩克語(yǔ)“馬鞍”（諧音“也尺”）其詞根的發(fā)音“Yer”明顯是突厥語(yǔ)系的來(lái)源。這種情況與中亞的草原游牧文化密切相關(guān)。從現(xiàn)實(shí)中來(lái)看，包括哈薩克族在內(nèi)的中亞各游牧民族一直以游牧生活為傳統(tǒng)的棲居方式，在文化形態(tài)上也形成了自己的獨(dú)特標(biāo)準(zhǔn)及觀念。

哈薩克族牧民對(duì)馬鞍特別重視，這既是游牧生活的重要?jiǎng)谧髌魑铮彩敲褡鍖徝狼榻Y(jié)的集中體現(xiàn)，作為民間馬飾系列工藝品的集大成者，它體現(xiàn)著哈薩克族文化的鮮明特色。

一、 哈薩克族馬鞍的構(gòu)造材質(zhì)

作為游牧生活不可或缺的用具，哈薩克族馬鞍的工藝形制是民族化風(fēng)格的典型體現(xiàn)。從馬鞍裝飾制作材質(zhì)來(lái)看，可分為木制雕刻漆畫鞍、木制包皮鉚釘鞍、木制包皮烤花鞍及木制鑲玉鞍四種類型，它們分別具有不同的特征：

其一，木制雕刻漆畫鞍選用優(yōu)質(zhì)木料制成，在馬鞍鞒上雕刻各式花紋圖案，并用多種色彩的油漆進(jìn)行裝飾；

其二，木制包皮鉚釘鞍為木質(zhì)鞍鞒，包裹以上等牛皮，用銅制鉚釘鉚制而成，這些銅釘在加固結(jié)構(gòu)的同時(shí)也細(xì)密地組成各種圖案，在兩側(cè)則裝飾鮮艷的絲絳或繩帶，整體堅(jiān)固耐用，美觀大方；

其三，木制包皮烤花鞍同樣以結(jié)實(shí)木料制成，只不過(guò)鞍鞒上的裝飾紋樣是用烙鐵或火箸之類燒烙而成，既有生活氣息，所形成花紋圖案又具有別樣的美感；

其四，木制鑲玉鞍則是以核桃木等優(yōu)質(zhì)木料為原料進(jìn)行精細(xì)加工而制成，鞍的前舌后舌上鑲有各色玉石、瑪瑙等，鞍鞒的兩側(cè)則裝飾以繩帶。玉石自身的絢麗多姿與馬鞍獨(dú)特的造型結(jié)合起來(lái)，使得該樣式馬鞍成為一件極富民族特色的工藝品；

除了以上四種裝飾華麗的馬鞍之外，還有一種比較簡(jiǎn)單的馬鞍，哈薩克族稱其為“白鞍”，是用白樺木和紅松木打制而成。

材料是工藝設(shè)計(jì)與造型藝術(shù)的第一要素，從實(shí)物原型考察哈薩克族馬鞍就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論哪種馬鞍的制作都離不開(kāi)細(xì)密、結(jié)實(shí)、耐磨的木材，這也正是它的材料特色。哈薩克族馬鞍主要采用樺木、榆木、松木以及核桃木進(jìn)行制作，這些材料既符合上述特點(diǎn)又便于就地取材，這也是與人們生活環(huán)境資源條件密切相關(guān)的。從現(xiàn)實(shí)自然地理來(lái)看，哈薩克族生活在北疆伊犁地區(qū)，伊犁河谷流域植被豐富森林茂密，恰好提供了制作馬鞍所必須的木材。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它也如實(shí)印證了這樣一條明證，即作為民族民間手工藝的杰出范型，它必須與當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化條件緊密結(jié)合，它才具有長(zhǎng)久的發(fā)展與生命力。這本身也是傳統(tǒng)地域文化的一種典型表達(dá)方式。

二、哈薩克族馬鞍的裝飾特征

哈薩克族在草原游牧文化文化影響下形成了剛強(qiáng)雄健、熱烈單純的藝術(shù)心理與審美觀。這種審美觀反映在色彩上，就是在馬鞍的裝飾紋樣中使用強(qiáng)烈的對(duì)比色，如紅與綠、黃與紫、青與橙等色相在色彩結(jié)構(gòu)中以同面積同純度的方式出現(xiàn)，其熱烈、單純、明確的民族性格在裝飾藝術(shù)的表達(dá)中獲得了深層次的詮釋，體現(xiàn)了哈薩克民族的審美情操和藝術(shù)情趣。

在馬鞍制作中，哈薩克族的講究頗多，其目的還是在于講求馬鞍與人的貼近。對(duì)于哈薩克牧民來(lái)說(shuō)，人一天中大部分時(shí)間的生產(chǎn)勞作如放牧、轉(zhuǎn)場(chǎng)都是在馬鞍上進(jìn)行；生活中的其他活動(dòng)如外出行旅、娛樂(lè)、體育競(jìng)技也都是在馬鞍上進(jìn)行。因此馬鞍根據(jù)不同類別的人就細(xì)化分為“男式鞍”“女式鞍”“兒童鞍”三種。

從造型功用角度來(lái)看，男式鞍要比女式鞍尺寸小一些。這樣在奔跑時(shí)男式鞍就會(huì)給馬減輕一定的負(fù)載力，另一方面，女人的臀部比男人大，游牧及轉(zhuǎn)場(chǎng)期間要長(zhǎng)時(shí)間在馬鞍前部馱一個(gè)孩子，因此女式鞍的尺寸就相對(duì)較大些。哈薩克族馬鞍設(shè)計(jì)通常是前高后低，女式鞍前面是一個(gè)半月形的鞍頭，而男式的鞍頭較小，是一個(gè)類似猴頭狀的形狀。

再?gòu)鸟R鞍造型的實(shí)用角度分析“男式鞍”與“女式鞍”就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們極其符合男性與女性的身體生理機(jī)能。女性身體弱，寬大的鞍頭可以抵擋草原上的勁風(fēng)使身體免受傷害。盡管這種鞍頭設(shè)計(jì)平面化、空間接觸面大，容易降低奔跑速度不利于疾馳，但通常狀況下女性在馬上的活動(dòng)主要是運(yùn)輸和轉(zhuǎn)移物體，以及較長(zhǎng)距離轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)在馬鞍上護(hù)送照看小孩。因此，“女式鞍”的安全舒適性是其首要功能。與此相反，草原上的男性承擔(dān)大部分的野外放牧活動(dòng)，需照料龐大的羊群及應(yīng)付各種突發(fā)性的復(fù)雜情況，這種狀況下人的反應(yīng)速度和馬的奔跑速度就起到?jīng)Q定性的作用。這樣以來(lái)。男式鞍頭較小并盡量做成圓滑流線型的樣式是符合空氣動(dòng)力學(xué)原理的，它在形成有效保護(hù)的同時(shí)也確保迅速的速度，在人、馬之間起到穩(wěn)健的固定作用。由此可以看出，哈薩克族馬鞍的設(shè)計(jì)非常符合人機(jī)工程學(xué)的設(shè)計(jì)要求，它的形式與功能通過(guò)不同的造型深刻完美地體現(xiàn)出來(lái)。這也是游牧民族在馬鞍制作上一直秉持的工藝造詣與文化底蘊(yùn)。

兒童馬鞍在哈薩克語(yǔ)中稱謂“阿夏瑪依”，這也與哈薩克族的即行禮儀密切相關(guān)。哈薩克民間傳統(tǒng)中有一項(xiàng)專門針對(duì)兒童的“騎馬禮儀”，就是草原上的男孩子在5——7歲時(shí)要舉行一次騎馬儀式，這天小孩頭戴插有鷹羽的帽子，騎上備有特制“乙”型小馬鞍的馬前去拜見(jiàn)親友，親友們除贈(zèng)送奶疙瘩、包爾沙克等民族食物外還要贈(zèng)送馬肚帶、馬鐙、馬鞍等禮物，這一整套過(guò)程也是哈薩克族的重要傳統(tǒng)育幼習(xí)俗。

兒童鞍的整體造型是“乙”字型，也是遵循前低后高的哈薩克族馬鞍模式，但它的“前后舌”構(gòu)造又極具個(gè)性特點(diǎn)，它們用長(zhǎng)度約50厘米，寬度約5——10厘米的木板條交叉架構(gòu)，前后鞍頭都形成一個(gè)高高豎起的“十”形支架。這一明顯區(qū)別于成人馬鞍的設(shè)計(jì)構(gòu)件的獨(dú)特之處在于，它可以從前后兩個(gè)方向?qū)和纬杀Ｗo(hù)，而更為關(guān)鍵之處還在于人們可以將兒童用布帶或繩絳綁在這個(gè)支架上。這樣，兒童就可以安然乘坐于馬鞍之上，在長(zhǎng)距離的行旅如搬家轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)在馬鞍上睡覺(jué)也不致于跌落下來(lái)。從這里亦可看出，馬鞍的任何一個(gè)設(shè)計(jì)組件都是與其實(shí)用功能緊密相關(guān)的，這也決定了它自身的造型特點(diǎn)。從另一方面來(lái)說(shuō)，無(wú)論它的結(jié)構(gòu)樣式還是造型風(fēng)格都是在草原上的生活過(guò)程中演化形成的。這個(gè)過(guò)程不單是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程，它也與哈薩克族民族風(fēng)俗、民間信仰這樣的文化禮俗結(jié)合在一起的，就是說(shuō)，這也是一個(gè)草原文化儀軌介入和現(xiàn)實(shí)例證的范式。

三、結(jié)語(yǔ)

新疆地處中亞，為溫帶大陸性氣候，酷寒極暑的季節(jié)變化和一天之中的驟然溫差培育了哈薩克族豪爽熱情、大氣蓬勃的民族性格。歷史上古代塞種人、匈奴、大月氏、烏孫、蒙古在哈薩克民族形成過(guò)程中幾度鉤沉，并起到重要作用。這些草原民族之間交流密切，在族群的起源及文化淵源關(guān)系方面都有著內(nèi)在關(guān)系，直到今天哈薩克族仍然保留著烏孫、康里、葛邏祿、欽察、克烈、乃蠻、弘吉刺等部落的名稱，這足以說(shuō)明哈薩克族復(fù)雜多元的民族成分與文化成因。

另一方面，這些民族在作樂(lè)器、生活用具、手工藝品的種種方法，以及審美偏好也都深刻沉淀在哈薩克族馬鞍制作工藝的整體形態(tài)中。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，馬鞍作為典型的民族民間手工藝，其源泉還應(yīng)追溯到“豐富、深厚的民族文化形態(tài)，它們表現(xiàn)為口頭方式也表現(xiàn)為行為方式，依然存留著它無(wú)法斷裂的隨時(shí)可能萌發(fā)的‘根’。它所提供的‘象’，不是視象的單純‘反映’，而是心靈的幻象。并沉積著民族文化心理的種種意向投射著民族傳統(tǒng)思維方式?！边@就是數(shù)千年來(lái)在北疆草原上凝結(jié)而成的草原文化，這種文化也鑄成了一個(gè)特殊“場(chǎng)景”——即自然、社會(huì)和藝術(shù)樣式的場(chǎng)景。

在哈薩克族的生活狀態(tài)中，自然環(huán)境既是人們的生存依托，也是藝術(shù)地觀照這個(gè)世界的審美對(duì)象與審美載體。哈薩克族的工藝品、服飾、民間游藝都充滿了濃厚的草原文化氣息，這在其裝飾藝術(shù)中明確地表現(xiàn)為對(duì)大自然的貼近感。馬鞍是哈薩克族民間手工藝的典型樣式，也是特色民族文化的代表。哈薩克民間文化具有極強(qiáng)的適應(yīng)性和包容性，這在馬鞍的藝術(shù)形態(tài)中可充分體現(xiàn)出來(lái)。這似乎可以理解為，從很早開(kāi)始哈薩克民族心目當(dāng)中就有著獨(dú)特的民族化審美風(fēng)尚，這表現(xiàn)為“在人們的潛意識(shí)深處仍然隱藏著表現(xiàn)形象，反映事件，設(shè)計(jì)圖案，搭配色彩的某種模式和追求美好事物的逼真?！?/p>

正是在草原文化的影響下，馬鞍的繁復(fù)構(gòu)造及獨(dú)異特色在牧民生活中體現(xiàn)出了它的重要性，它也因此成為游牧活動(dòng)中風(fēng)俗禮儀的載體。實(shí)際上，馬鞍薈萃了哈薩克的民族歷史與文化風(fēng)情，很大程度上也囊括了哈薩克族的民間工藝水準(zhǔn)、藝術(shù)形態(tài)和民族審美心理。

注釋：

[1]鄧啟耀.宗教美術(shù)意向[M].昆明：云南人民出版，2001:113.

[2]普加琴科娃.列穆佩著，陳繼周.李琪 譯.中亞古代藝術(shù)[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，1994: 75.