馬 忠（清遠(yuǎn)市委宣傳部 廣東清遠(yuǎn) 511515）

地域性是一個地方文化的胎記，中國文學(xué)從源頭北《詩經(jīng)》南《楚辭》，就顯現(xiàn)出了鮮明的地域性特征。而獨(dú)特的地理條件又是地域文化形成的重要條件，它決定人們的生活方式、行為習(xí)慣以及思想。關(guān)于文學(xué)和地域之間的關(guān)系，早在上世紀(jì)20年代魯迅先生就在在其大作《漢文學(xué)史綱要》中即給予精彩評述。用一個形象的表述，我認(rèn)為作家是地域文化的兒子，地域文化是寫作素材的營養(yǎng)基。作家的勞動同時也不斷豐富和推動著地域文化的發(fā)展。

清遠(yuǎn)地處粵北，清遠(yuǎn)文學(xué)在嶺南當(dāng)代文學(xué)的構(gòu)成格局中，因其與眾不同的自然和人文景觀，因此也表現(xiàn)出了鮮明的地域性和個性化身份特征。關(guān)于這一特征，我們可以通過楊振林的歌詞創(chuàng)作來求證。楊振林既是清遠(yuǎn)“本土原創(chuàng)”的倡導(dǎo)者，又是身體力行的踐行者。他的作品立足于本土自然、人文景觀，表現(xiàn)出了較為豐贍深厚的詩意內(nèi)涵。緣此，我們可以初步得出這樣一個結(jié)論：地域性和個性身份特征的精神護(hù)持，是楊振林歌詞之所以受到好評，能給人留下深刻印象的原因。其歌詞的“地域性”主要體現(xiàn)了三種文化：

一是福地文化。從本質(zhì)上講，福地文化是崇尚自然的和諧文化，是特色各異的區(qū)域文化，是無已修為的人本文化。它是中國傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的結(jié)果。大家都知道，清遠(yuǎn)，不僅是歷史上道教認(rèn)定的有第十九福地飛來峰和第四十九福地連州抱福山，也是古百越地區(qū)中開埠最早且較為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。同時，清遠(yuǎn)還是一個多民族多氏族和諧而居的地區(qū)。因此，在楊振林中才有了諸如“十九福地晨鐘響，七十二峰彩云飛”、“長鼓歌瑤寨，牛鈴舞壯鄉(xiāng)”（《南方有一道美麗的風(fēng)景》）等之類句式工整，音韻和諧，讀來抑揚(yáng)頓挫，氣韻流轉(zhuǎn)，給人力量，給人震撼的詞句。

二是山水文化。對一個作家來說，只有了解這片土地，才能創(chuàng)作出真正的、真實(shí)的作品，從而給讀者帶來心靈雞湯，體現(xiàn)作家的人文關(guān)懷。在楊振林眼里，清遠(yuǎn)八景之一的“飛霞煙雨”如詩：“午后的山雨瀟瀟灑灑。雨洗山青，只留下煙雨飛霞。如煙裊裊，如霧渺渺，如夢如幻如傳說中的瓊花。”（《煙雨飛霞》）；桃花湖如畫：“三月的桃花山里艷艷的開，山里的湖水清純純的惹人愛，鄰家女孩，你水靈靈的出門來?！保ā短一ê罚淮笮裆饺绺瑁骸熬艂€頑皮的太陽喲，躲進(jìn)了鷹揚(yáng)關(guān)。守著寶石巖，懺悔千年萬年；守著野蕉林，創(chuàng)造飛瀑流泉，創(chuàng)造我美麗的大旭山，啰喂！”（《大旭山》）……作者筆下的每一處山水都有一個故事，一段歷史，一曲幽歌。

三是民族文化。清遠(yuǎn)作為廣東少數(shù)民族人口主要聚居區(qū)，也是廣東世居少數(shù)民族人口最多的地級市，尤以瑤、壯民族居多。楊振林的歌詞中，有不少反映這些少數(shù)民族特有的風(fēng)情與文化的作品，《瑤山篝火》就是這方面的典型之作?！伴L鼓咚咚，篝火熊熊，五月的簫聲，吹散沉重，飄逸的太陽傘，撐開從容。長鼓咚咚，天路開通，酒歌沸騰，友情相擁，浪漫的情歌中，歡樂相逢。”作品不僅情感充沛，而且有其獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，寫得飛揚(yáng)靈動。柔美淡遠(yuǎn)，又不乏蒼莽粗獷，在句式的長短交錯與音節(jié)的抑揚(yáng)起伏中表達(dá)了作者對瑤族同胞的深厚情誼和對瑤族文化的欣賞與贊美。

提起“地域性”，通常情況下，我們很多人可能會將其簡單歸納為地理特征、地表建筑、風(fēng)俗景致、方言俗語等，其實(shí)不然?！暗赜蛐浴睉?yīng)該真正理解為一個地區(qū)與個體生命的關(guān)系，它所養(yǎng)育的人們的性格與情感，它所承載的歷史與文化等廣闊的內(nèi)容，而最終，這些內(nèi)容還應(yīng)該是“出自內(nèi)心的、靈魂的和生命的體驗”。從楊振林歌詞作品構(gòu)成的內(nèi)容看，表現(xiàn)了較多關(guān)于他與清遠(yuǎn)自然人文環(huán)境關(guān)系的描繪，表達(dá)了他與清遠(yuǎn)自然風(fēng)物、人文景觀和百姓人家生活的親近和親密，完全可以這么說，“地域性”已成為他歌詞創(chuàng)作的一個富有生命力的元素。綜覽由清遠(yuǎn)市藝術(shù)研究室編印的《歌唱清遠(yuǎn)——楊振林歌詞作品選輯》，其歌詞作品的“地域性”大致可歸納為三種情況：

一是藝術(shù)表現(xiàn)性的。如“幾道山門，滄桑留痕，日月星辰，長轉(zhuǎn)經(jīng)輪。千年一劫的浮沉，瓊花玉樹也凋零。墜落深山的流星，踏破芒鞋無處尋，星光燦爛的銀河，我是哪一顆漂泊的微塵？”（《微塵》）這樣的歌詞細(xì)節(jié)、故事和結(jié)構(gòu)都可以凌架在地域之上，尤其是人物心理的伸縮、個性的張揚(yáng)、區(qū)別于美與善的和丑與惡的道德底限，與地域文化密不可分，這是地域中顯靈的“神”。二是哲學(xué)性的因果關(guān)系。就像博爾赫斯用“事情從它背后又走回它背后”預(yù)測達(dá)內(nèi)里的長詩《大千世界》一樣，海德格爾也認(rèn)為“世界后面存在著另一個世界”。楊振林“那盤殘棋下到天黑，沒有贏家雙方大敗，沒了力氣沒了脾氣，在這一刻終于明白”（《想走你就走吧》）寫這片土地上飲食男女的情感，再次向我們證明地域與歌詞其實(shí)是一種極正常合理的因果關(guān)系，沒有主次之分，只有先后的因果之分。三是歷史性的“溫故知新”。人類的所有文化從地域開始深化、分離和獨(dú)立：是荷馬教化了希臘。這不僅是西方的事情，東方也一樣，《詩經(jīng)》和《楚辭》與漢賦、元曲、唐詩和宋詞是一脈相承的關(guān)系。在楊振林《后花園的傳說》《牛魚嘴》《陽光大道向遠(yuǎn)方》等作品中，通過極富地域特征和象征意義的若干物象的陳列，傳達(dá)出了清遠(yuǎn)這個地方的文化個性。

總的來說，楊振林歌詞作品注重歷史意象與地域聲音的捕捉，從地域、民族、歷史中溶煉和提取現(xiàn)代意蘊(yùn)，揭示出人與地域的關(guān)聯(lián)和宿命意識，寫出了對地域和命運(yùn)的深思與認(rèn)同。同時，他也善于將地域性意象作現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，將悠悠的鄉(xiāng)情、嚴(yán)肅的民族精神和心中的理想錘煉成詩意，寫出了地域的靈動與色彩，作品散發(fā)著濃濃的清遠(yuǎn)氣息。