王濤

摘 要：公民的道德素質(zhì)是衡量一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明進(jìn)步程度的重要指標(biāo)之一，道德素質(zhì)的高低直接影響著一個(gè)國(guó)家的未來(lái)形象。但是最近幾年來(lái)，我國(guó)社會(huì)的道德環(huán)境有所惡化，公民道德滑坡成為社會(huì)普遍關(guān)注和亟待解決的問(wèn)題。因此，針對(duì)社會(huì)道德缺失的現(xiàn)象提出某些道德建設(shè)的對(duì)策和建議顯得非常重要。

關(guān)鍵詞：公民；道德滑坡；現(xiàn)狀；道德教育；對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：G77 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）13-0175-02

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了快速的發(fā)展并取得了令世人矚目的輝煌成就，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，社會(huì)主義精神文明建設(shè)雖取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但同時(shí)也存在著嚴(yán)重的滯后性，公民的道德素質(zhì)出現(xiàn)了一定程度的滑坡，嚴(yán)重影響了社會(huì)的健康發(fā)展。

一、我國(guó)當(dāng)前社會(huì)生活中道德問(wèn)題的基本現(xiàn)狀透視

1.社會(huì)公德缺失現(xiàn)象較為普遍

社會(huì)公德是千百年來(lái)形成的、廣泛深入人心的、和廣大人民群眾的切身利益密切相關(guān)的公共生活準(zhǔn)則，它是社會(huì)精神文明的重要標(biāo)志，是社會(huì)風(fēng)氣好壞的標(biāo)碼，也是社會(huì)道德的基石和支柱之一。實(shí)事求是地講，近幾年來(lái)我國(guó)社會(huì)的倫理道德、公共道德觀念已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的滑坡，遭到了社會(huì)的廣泛關(guān)注和評(píng)議，2011年的廣東小悅悅事件就是最好的證明，很多傳統(tǒng)美德對(duì)人們的指導(dǎo)作用逐漸弱化，向善者的身影顯得孤立而寂寞。

2.以個(gè)體主義為中心的道德行為盛行，價(jià)值觀念趨于功利化發(fā)展

現(xiàn)代大部分青年的道德意識(shí)和心理趨于“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧”，打著“自由、民主、個(gè)性解放”的響亮口號(hào)，自我主義傾向過(guò)于嚴(yán)重，凡事先考慮到自己的切身利益，置集體或他人利益于不顧，把對(duì)物質(zhì)生活的追求和物質(zhì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)看作自己人生奮斗的終極目標(biāo)，以“只要與權(quán)錢(qián)掛鉤，我就參與”的心態(tài)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，價(jià)值觀念也隨之逐漸變化，“拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見(jiàn)利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在”[1]。這些現(xiàn)象在很大程度上損害了社會(huì)的安定秩序，阻礙和影響了社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

3.部分公民的道德認(rèn)知與社會(huì)道德實(shí)踐相脫節(jié)

長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)主要停留在道德說(shuō)教的層面，一切的道德口號(hào)、道德提倡都只是懸掛在半空中，很少進(jìn)入道德實(shí)踐的層面，造成理論教育或道德宣傳與社會(huì)實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)，使人們的道德教育理論很難有實(shí)踐的平臺(tái)。導(dǎo)致許多人道德理論知識(shí)與實(shí)際運(yùn)用能力形成天壤之別，社會(huì)道德失范和道德滑坡就不可避免。

二、重建我國(guó)公民基本道德的策略

我國(guó)公民基本道德的重建是一項(xiàng)長(zhǎng)期又艱巨的精神文明建設(shè)，既需要加強(qiáng)道德主體的教育，又要努力營(yíng)造道德重建的良好社會(huì)環(huán)境以及與道德實(shí)踐活動(dòng)相配套的法律措施，只有將三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，我國(guó)公民基本道德素質(zhì)的回歸與提高才有可能實(shí)現(xiàn)。

1.加強(qiáng)公民道德教育

首先，正確看待道德建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著促進(jìn)作用的同時(shí)，也帶來(lái)了諸多問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的道德問(wèn)題雖然不能完全歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，卻與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著內(nèi)在聯(lián)系。更深層的原因在于：商品經(jīng)濟(jì)是以承認(rèn)生產(chǎn)者的私人利益差別為前提，競(jìng)爭(zhēng)性與功利性是它的主要特征，以等價(jià)交換為基礎(chǔ)的價(jià)值規(guī)律是它統(tǒng)攝與調(diào)節(jié)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原則與尺度。這些無(wú)不誘使人們的價(jià)值觀由義向利傾斜，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣毒化[2]。應(yīng)然的傳統(tǒng)的道德可能會(huì)受到現(xiàn)實(shí)的功利主義的欲望所擠壓，甚至被物質(zhì)利益所替代。當(dāng)然，這不是市場(chǎng)機(jī)制本身的過(guò)錯(cuò)，恰恰是當(dāng)前反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為造成了不道德和不良社會(huì)風(fēng)氣，真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)利潤(rùn)的追逐只有在遵循最基本的道德價(jià)值的情況下才可以達(dá)到預(yù)期的效果，它是公正的、平等的、自由的、法治的、有秩序的，它不允許坑蒙拐騙，也不允許鉆法律空子，從而對(duì)道德建設(shè)起到很好的促進(jìn)作用。

其次，增加對(duì)道德實(shí)踐者的支持，增強(qiáng)社會(huì)大眾的道德信念。高尚的道德信念不是一朝一夕就能培養(yǎng)出來(lái)的，需要時(shí)間的考驗(yàn)和永不磨滅的毅力，更需要超人的勇氣。只有增強(qiáng)了大眾的道德信念，才能在他人需要幫助的時(shí)候毫不猶豫地伸出援助之手，彰顯自己的人格魅力，使社會(huì)的風(fēng)氣得以發(fā)揚(yáng)光大從而形成助人為樂(lè)的良好社會(huì)氛圍。

再次，提高道德受助者的感恩意識(shí)與思想覺(jué)悟。對(duì)于某個(gè)道德事件來(lái)說(shuō)要想取得良好的效果，道德實(shí)踐者和受助者二者缺一不可：既需要實(shí)踐者的真誠(chéng)付出、不求回報(bào)，又需要受助者的知恩圖報(bào)、不以怨報(bào)德。如果受助者沒(méi)有一顆感恩的心，對(duì)施助者的善行倒打一耙，那么就會(huì)導(dǎo)致越來(lái)越多的人不敢去做好事，因?yàn)樗麄兿嘈拧昂萌瞬灰欢ㄓ泻脠?bào)”，如此蔓延下去最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣的敗壞、道德的滑坡。所以要想重建良好的社會(huì)道德風(fēng)氣，人們就必須養(yǎng)成“捫心自問(wèn)的習(xí)慣，也就是自己與自己默默地對(duì)話”[3]。這是一個(gè)具有道德良知的人最起碼的道德底線，如果誰(shuí)連這點(diǎn)也不具備的話，那么必將遭到人們的唾棄與遠(yuǎn)離。

2.努力營(yíng)造良好的社會(huì)道德環(huán)境

提高我國(guó)公民的道德素質(zhì)，不僅要大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，更要批判吸收外來(lái)思想文化。中華民族在歷史的長(zhǎng)河中形成了優(yōu)秀的民族精神，是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的精神食糧，不應(yīng)該隨著時(shí)代的前進(jìn)被舍棄掉。正如19世紀(jì)英國(guó)偉大的道德學(xué)家塞繆爾·斯邁爾斯所說(shuō)：“如果一個(gè)民族缺少了品格支撐，那么，就可以認(rèn)定它是下一個(gè)要滅亡的民族，如果哪一個(gè)民族不再崇高和奉行忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)和公正的美德，它就失去了生存的理由”[4]。因此，加強(qiáng)公民道德教育，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)美德這個(gè)靈魂，它是我國(guó)公民的精神支柱。同時(shí)，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，人們的思想價(jià)值取向、道德趨向也向多元化方向發(fā)展。要重構(gòu)我國(guó)公民的基本道德，也必須要有雄鷹一樣的眼光，面向世界、面向未來(lái)，以海納百川的胸懷謙遜地潛下心來(lái)研究和吸收其他民族的優(yōu)秀道德因子，例如西方國(guó)家的環(huán)境保護(hù)意識(shí)、人道主義精神、公益理念和“尊重、責(zé)任心、可靠、關(guān)心、公平、正義”[5]的價(jià)值理念，大膽地把這些共通的道德優(yōu)點(diǎn)“拿來(lái)”，通過(guò)梳理消化、交融和吸納，取長(zhǎng)補(bǔ)短，嫁接、改造和彌補(bǔ)我們的道德滑坡，從而形成有助于社會(huì)發(fā)展的道德價(jià)值觀。

3.完善道德立法來(lái)保障社會(huì)道德實(shí)踐活動(dòng)的順利開(kāi)展

第一，我們必須積極倡導(dǎo)正確認(rèn)識(shí)和處理好道德與法律的關(guān)系，將部分道德法律化。道德是一定社會(huì)中處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系所遵循的一種特殊的行為規(guī)范，它具有“揚(yáng)善懲惡”的特點(diǎn)，通過(guò)社會(huì)風(fēng)俗和社會(huì)輿論以及人們內(nèi)心的信念來(lái)付諸實(shí)踐。但是在當(dāng)今這個(gè)充滿復(fù)雜利益關(guān)系的中國(guó)社會(huì)里，道德本身的存在是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樗痪哂袕?qiáng)制性，本身無(wú)法阻止也無(wú)法懲罰破壞它的行為，因此就需要法律來(lái)彌補(bǔ)道德的不足。法律就是國(guó)家按照統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志制定或認(rèn)可、并由國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的行為規(guī)范的總和，它具有強(qiáng)制性的特點(diǎn)，對(duì)道德實(shí)踐活動(dòng)起著重要的保障作用。國(guó)家應(yīng)該通過(guò)對(duì)社會(huì)有序化要求的最基本的道德立法來(lái)確認(rèn)道德規(guī)范，用法律的強(qiáng)制性來(lái)為道德的底線護(hù)航，挽救目前道德水平滑坡的局勢(shì)。

第二，道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和有益補(bǔ)充。法律對(duì)道德的支持也是有限度的，如那些有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛(ài)、無(wú)私等較高要求的道德和一些有關(guān)私人生活問(wèn)題一般不宜轉(zhuǎn)化為法律。“如果將全部道德問(wèn)題變?yōu)榉蓡?wèn)題，那無(wú)疑使一個(gè)社會(huì)的法律變成了道德法典，一個(gè)社會(huì)的法庭變成了道德法庭，法律審判變成了道德審判，法律與道德之間的界限就不復(fù)存在了，這不符合人類(lèi)創(chuàng)設(shè)法律的目的?！盵6]所以，國(guó)家的立法機(jī)關(guān)應(yīng)基于社會(huì)倫理價(jià)值取向把部分道德法律化、制度化，然后利用法律強(qiáng)制約束的機(jī)制，通過(guò)公正執(zhí)法、獎(jiǎng)善懲惡、嚴(yán)厲執(zhí)法的過(guò)程來(lái)強(qiáng)化公民的守法意識(shí)，提高全體社會(huì)成員實(shí)施道德實(shí)踐活動(dòng)的積極性，對(duì)一些違反公德行為和社會(huì)上的不正之風(fēng)予以嚴(yán)厲打擊和糾正，嚴(yán)格做到“法律面前人人平等”，逐漸形成具有中華民族時(shí)代氣息的道德風(fēng)尚。

4.建立開(kāi)放型的教學(xué)模式，強(qiáng)化我國(guó)公民的道德實(shí)踐活動(dòng)

我國(guó)傳統(tǒng)的思想政治教育不很注重學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力，只注重思想上的誘導(dǎo)，結(jié)果往往引起學(xué)生的逆反心理，傳授的道德理念也不易被接受。教學(xué)方式不能隨市場(chǎng)需求做出適時(shí)調(diào)整，教育成了只教授“應(yīng)試能力”、“知識(shí)傳遞能力”的僵化模式，學(xué)生所學(xué)到的基本道德規(guī)范也很難在現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)領(lǐng)域里得到應(yīng)用。張岱年曾言：“道德所以為道德，在于不僅僅是思想認(rèn)識(shí)，而更是行為的規(guī)范。道德決不能徒信于空言，而必須是見(jiàn)之于實(shí)際行動(dòng)?！盵7]實(shí)踐是公民道德完善的真正熔爐。所以，我國(guó)政府必須改革舊的教育體制和教育制度，建立開(kāi)放型的道德教育活動(dòng)，注重學(xué)生道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)，使其通過(guò)真正的“下鄉(xiāng)活動(dòng)”為社會(huì)提供志愿服務(wù)或做一些助人為樂(lè)的事，并鼓勵(lì)家長(zhǎng)、社區(qū)人士、各種社會(huì)團(tuán)體及組織能夠積極地參與其中，幫助廣大社會(huì)群眾提高道德實(shí)踐的熱情，真正做到道德認(rèn)知與道德實(shí)踐活動(dòng)的相結(jié)合，把道德理念內(nèi)化為公民的精神食糧，使公民在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)責(zé)任與義務(wù)，充分感受道德的重要性及其力量，從而形成全社會(huì)成員積極參與道德實(shí)踐的潮流。

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